クルミの木
Aesop's fable
アルチアートの紋章193、寓話に基づく

「クルミの木」はイソップ寓話の一つで、ペリー索引では250番目にランクされています。後に、クルミの木、ロバ、そして女性に対する暴力を助長する女性蔑視的なことわざの元となりました。

恩知らずの寓話

この寓話には、関連するギリシャ語版が二つある。善行に対して残酷な報いをする人々の恩知らずを描いたこの寓話は、道端に立つクルミの木（καρυα）の話である。通行人は木の実を棒や石を投げて落としていた。木はこう嘆く。「人々は喜んで私の実を喜んで食べるのに、感謝の気持ちを表すのがひどい」[1]。この嘆きは、パンチャタントラに出てくるインドの類似した物語に登場する感謝に関する議論と関連している。そこでは、マンゴーの木が善行に対して悪行を返すことは許されるのかと問われ、果実と日陰を与えてくれるにもかかわらず、人間に対する経験は暴力的な仕打ちだと答える。[2]一方、18世紀のドイツの合理主義者ゴットホルト・エフライム・レッシングは、寓話「樫の木と豚」の中で、感謝の真の根拠があるのか​​どうか疑問を呈した。[3]樫の木の根元で餌を食べていた豚は、樫の木に純粋な貪欲さから餌を食べていると非難され、樫の木がそこにどんぐりを撒いたのは愛情によるものだと確信できれば感謝すると答えます。

このギリシャ神話の寓話は後にテッサロニキのアンティパトロスの警句の題材となった。

彼らは道端にクルミの木を植えた
通りすがりの少年たちを楽しませるため、狙いを定めた石の標的として。
私の枝も、茂った新芽も、すべて折れてしまった。
私も小石の雨に打たれました。
木々が実を結ぶことは何の利益にもならない。私は確かに、
それは私自身の破滅のためだけに実を結んだ。[4]

これがラテン語版を生み出し、その一つでは木が棒で殴られる様子が描かれている。また、かつてはオウィディウスの作とされたが現在では模倣だと考えられている、もっと長い詩もあり、木の実の木が荒らされる暴力的な方法について長々と嘆いている。[5] 182行からなるこのゆったりとした作品には、木の実の木を題材にしたイソップ寓話のほか、「旅人とプラタナス」に関する別の寓話も垣間見られる。果樹は敬意を払われていないが、「実を結ばないプラタナスの木は、木陰を作ってくれるので、より多くの敬意を払われる」（at postquam platanis sterilem praebentibus umbram uberior quavis arbore venit honor）。

ルネサンス時代には、この寓話は、このジャンルの創始者であるアンドレア・アルチャートをはじめとする、エンブレム本の編纂者たちによって取り上げられました。彼の『エンブレマタ』は多くの版を重ね、最終的に193部まで発行され、アンティパトロスの元のエピグラムの最後の行に由来する「In fertilitatem sibi ipsi damnosam （実り多きものは自らの破滅に終わる）」という技法が用いられています。これに付随する挿絵の多くは、少年たちが木に石を投げ、地面から実を集めている様子を描いています。[6]しかし、他の挿絵では、この挿絵のように、少年たちが手に頑丈な棒切れを持っており、木を叩くと実りが増すという民間信仰を暗示しています。1650年のドイツの「比喩詩」（figure poem、figurengedichte）では、言葉の間隔が木の形になるように配置されており、「農民の少年少女」が木の実を落とすために使用する武器として、棒切れと石の両方が言及されています。[7]アルチアートの紋章に触発されて[8]、この詩は木の実の木の独白として表現され、寛大さに対して悪を返すという恩知らずはあらゆる社会関係に蔓延する病気であるという、より広い論点を主張しています。

女性とロバとクルミの木のことわざ

アルチアートが初めて紋章を出版する数十年前、イソップ寓話はラウレンティウス・アブステミウスが1490年代に出版した『ヘカトミティウム』の中で独自の解釈を加える際に元ネタとされていた。65番の『ナッツ、ロバ、そして女性について』では、ある女性が虐待されている木に「なぜ、より多く、より強く打つと、より多くの、より良い実を出すほど愚かなのですか？」と尋ねる場面が描かれている。木はこう答えた。「木の実の木、ロバ、そして女性は似たような法則に縛られている。叩くのをやめれば、この3つは何一つ正しいことをしない」という諺を忘れたのか？[9]アブステミウスがそこから導き出した教訓は、人は自分の利益のためにはしゃべりすぎるということだ。しかし、この諺は女性蔑視の例として引用されている。[10] [11]

この伝承に基づくイタリアの諺は、その後2世紀にわたってイギリスで受け継がれました。ジョージ・ペティによるステファノ・グアッゾ（1530–93）の『民話集』（1574年にイタリアで初版が出版されました）の翻訳には、ペティがかつて「女、ロバ、クルミの木、叩けば叩くほど実を結ぶ」という諺に出会ったことが記録されています。現在ではよりよく知られている英語版は、ジョン・テイラーの著作にその直後に登場します。

女性、スパニエル、クルミの木、
彼らは殴られれば殴られるほど、さらに強くなる。

ロジャー・レストレンジは1世紀後、アブステミウスの物語を『イソップ物語とその他の著名な神話学者の寓話』に収録している。彼の短縮版はこうである。「若者たちがクルミの木を棍棒で叩いているところに、一人の善良な女性が通りかかり、なぜそんなことをしたのかと尋ねた。若者の一人が『これはただの躾だ。ロバも女もクルミの木も、叩けば治るのは当然だ』と答えた。」[12]レストレンジの慣用句的なコメント「玉に質問を投げかければ、玉は蹴って答えるだろう」は、この感情に対する彼の意見を示している。人の会話はその人の真の資質を露呈する。一方、エドマンド・アルワカーは、この寓話を韻文化した『虚構の中の真実』（ロンドン、1708年）の中で、この物語に新たな展開を加えている。おしゃべりな女性は一人で散歩しているときに木に質問し、木は彼女を黙らせるためにこのように答えます。[13]

女性、ロバ、犬が罰にどれほどよく反応するかについて人々の意見がどうであれ、クルミの木に関しては罰が有益であるという信仰は根強く残っていた。ある迷信百科事典には、地方では「クルミの木を鞭で打つと収穫量が増え、果実の品質が向上するという一般的な信念があった」と記されており、これは早春に行われていた[14] 。別の説明では、「クルミの木を叩くという古い習慣は、まず果実を落とすため、次に長い芽を折って短い果実の芽生えを促すために行われていた」とされている[15] 。

参考文献

  1. ^ イソピカサイト
  2. ^ スタンリー・ライス『古代インドの寓話と物語』ロンドン 1924年、34ページ
  3. ^ レッシングの寓話とエピグラム（ドイツ語から翻訳）、ロンドン 1825年、寓話33
  4. ^ 『ギリシャアンソロジー』 、 WRPaton訳、ロンドン、1917年、第3巻、IX.4
  5. ^ オウィディウスへの伴走、ピーター・E・ノックス、オックスフォード、英国、2009年、213-214ページ
  6. ^ グラスゴーのアルシアト
  7. ^ ピーター・モーリス・デイリー『紋章の光の中での文学』トロント大学、1998年、148-149頁
  8. ^ ロバート・スタンパー、「ヨハン・ヘルヴィッヒの『ニンフ・ノリス』における人物詩の理解に向けて」、1997年
  9. ^ オンラインテキスト
  10. ^ ミシュテロヴァ、イヴォナ (2009)。 「じゃじゃ馬ならしにおける女性蔑視と女性差別：シェイクスピア作品のスケッチ」。アクタ ファクルティ フィロゾフィケ ザパドチェスケ大学 V プルズニ。ISSN  1802-0364 。2020 年12 月 31 日に取得。
  11. ^ Cubbon, Sophie (2000). 「家父長制の解体」. UCL Jurisprudence Review . 2000 : 253. 2020年12月31日閲覧。
  12. ^ オンラインテキスト
  13. ^ 「木の実の木と貴婦人、あるいは沈黙させられた審問官」pp.138-9
  14. ^ ラドフォード、エドウィン、モナ・A.著『迷信百科事典1949年』247ページ、オンライン版
  15. ^ マイルズ・ハドフィールド著『British Trees』、ロンドン、1957年。オックスフォードことわざ辞典より引用。
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