トーマス・ペロウ

トーマス・ペローの奴隷物語の扉絵（1890年）

トーマス・ペロウ（1704年 - 1745年）はコーンウォールの作家であり逃亡奴隷であった。

彼はペンリンのトーマス・ペローとその妻エリザベス（旧姓リトルトン）の息子であり、 ^{[1] 『トーマス・ペローの}南バーバリーにおける長期捕虜生活と冒険の歴史』^[2]と題された長い捕虜生活の物語で最もよく知られている。ペローの本は、23年間（1715年夏～1738年7月）の捕虜生活の間に過ごした多くの冒険を記録しており、バーバリー海賊に捕らえられたこと、スルタン・ムーレイ・イスマイルの下で奴隷として体験したこと、そしてモロッコから故郷のコーンウォールへ最終的に脱出したことなどが詳細に説明されている。

1716年の夏、11歳の時に航海中に捕虜生活が始まりました。叔父のジョン・ペロー（船長は5人のイギリス人）と共にビスケー湾を渡っていた時、船がバルバリア海賊に襲撃されたのです。ペローと船員たちは捕虜となり、モロッコのムーレイ・イスマイル国王に捕虜として引き渡されました。ペローは他の3人と共にスルタンによって厳選され、イスマイルの多くの奴隷の一人にされました。^[3]

奴隷としての生活

トーマス・ペローは、スルタンに呼び止められた後、武器庫に連れて行かれ、そこで他の者と共にスルタンとその軍隊が所有する武器やケースの清掃を任されたが、すぐに皇帝から息子のムレイ・スファに引き渡されたため、彼はその仕事に長く留まらなかった。

ムレイ・スファは不愉快な人物として知られ、奴隷たちに朝から晩まで自分の馬の踵を追いかけるなど、無駄な仕事をさせていた。その後、ムレイ・スファはペローの聡明さに気づき、いつものように彼を殴る代わりに、イスラム教への改宗を説得しようとした。贈り物と、尊敬する友人としてのより良い生活を約束したのだ。しかし、賄賂や誘惑をすべて断られた後、ムレイ・スファは激怒し、ペローを拷問し始めた。「彼は私を自分の部屋の一つに監禁し、数ヶ月間手錠をかけたまま、毎日ひどく鞭打ちました。」数週間にわたる恐ろしい拷問の後、ついにペローは屈服し、改宗を余儀なくされた。しばらくして、ムーレイ・イスマイルは息子にペローを連れてくるよう命じた。ペローがムーア語を学べるようにするためだ。ムレイ・スファがこの命令に従わなかったため、彼は父であるスルタンに召喚され、ペローの前で殺害された。^[3]

時が経つにつれ、ムーレイ・イスマイルはペローを「アビド・アル＝ブハーリー」に任命した。ペローの文書によれば、白人のヨーロッパ系改宗者はモロッコ軍内で昇進することはできたが、独自の戦闘部隊に所属することになった。これらの部隊は、イスマイルの政府と軍事作戦において、アビド・アル＝ブハーリーの部隊ほど重要ではなかった。^[4]

結婚とペロー

ペローは物語全体を通して、結婚について数回しか触れていません。彼の結婚に関する記述のほとんどは、ムーレイ・イスマイルから褒美として妻を受け取った集団結婚式の詳細を記したものに過ぎません。 ^[5]また、彼は結婚について記述した直後に妻の家族と新しい義理の弟の地位についても触れていますが、妻と子供たちについては物語の後半で数回しか触れていません。

イスマイルは奴隷たちとの結婚を、彼らの奉仕に対する報酬として行っていたのかもしれないが、奴隷結婚によって生まれた奴隷の子供たちからも恩恵を受けていただろう。ペローは妻が奴隷であったとは一度も述べていないため、子供たちが奴隷として生まれたかどうかは不明である。また、これらの結婚は、配偶者に愛着を持つようになった奴隷にとって逃亡の見通しを困難にしただろう。なぜなら、奴隷たちは配偶者を見捨てるか、少なくとも他の誰かと一緒に逃亡することで、自分の存在が目立ってしまうリスクを冒す必要があったからだ。

ペローは、妻と娘を連れて脱出に成功したかどうか、考える必要もなかった。なぜなら、奴隷兵として従軍中に二人は既に亡くなっていたからだ。家族が亡くなったという知らせに対し、彼はこう記している。「この厄介な世界、特にこの地域で暮らしていた時よりも、彼らははるかに恵まれていただろう。彼らがそこから解放されたことを心から嬉しく思い、それゆえに私はほとんど不安を感じなかった。」^[5]

エリート奴隷としてのペロー

トーマス・ペローの長大な奴隷物語 『トーマス・ペローの長期監禁と冒険の歴史』は、モロッコのスルタン、ムレイ・イスマイルの治世中に12歳のキリスト教徒の給仕少年が監禁され、エリート軍奴隷へと成長していく様子を年代順に描いています。12歳の時から、ペローは思春期前から引き抜かれ、厳しい道を歩み、最終的にはモロッコ軍の優秀な大尉としての軍人としての役割を果たすことになりました。トーマス・ペローのようなエリート奴隷は軍隊で重要な役割を果たし、兵士や将校として従軍することも多く、行政、政治、公共問題のあらゆる側面 で重要な役割を担うようになりました。

この世界の一部として、ペローは軍人として捕らえられ、奴隷として働かされた多くのヨーロッパ人男性の一人に過ぎませんでした。ペローは「他の人種と混ざり合い、精鋭部隊を形成したヨーロッパ人奴隷の集団」の一員でした。^[6]この精鋭部隊の一員として、ペローは前線で猛烈な戦闘力を発揮し、戦闘における彼の役割は主に「歩兵」でした。^[7] これらの奴隷兵士は歩兵であったため、君主たちは彼らの軍隊における役割を「征服者であるオスマン帝国軍の不可欠な、あるいは主要な一員」と見なしていました。^[7]しかし、その価値にもかかわらず、これらの兵士は奴隷階級として規制され、「剣や鉄の槍を持つことは自由人の特権であったが、奴隷は何らかの武器を携行していた」^{[6] 。}

ペローはバルバリア人に捕らえられイスラム教に改宗した直後から、エリート奴隷としての地位へと突き進んだ。ペローはアラビア語を話し、モロッコの社会慣習のやり方も教育された。12歳ごろから、トーマス・ペローは80人の奴隷の少年を管理する責任を与えられた。ペローは新しい役職で優秀な成績を収め、やがてムーレイ・イスマイルの息子、ムライ・ジダンの個人的付き添いとして宮殿に異動させられた。君主の家族と近い距離にいたペローは、ムライ家がしばしば用いる気まぐれな暴力のさまざまな形にさらされた。滞在中、彼はお気に入りの黒人奴隷であるジダンが、ジダンが観察していた2羽のハトを邪魔したという理由で殺害されるのを目撃した。^{[説明が必要]}ジダンの個人的付き添いとしての役割は、ペローの君主の世話をする能力を試す準備的な身だしなみのテクニックであった。

ムーレイ・イスマイルの怒りに関する主要な記録を事前に知っていたペローは、スルタンによる数々の気まぐれな殺人を目撃する準備を整えていたに違いない。物語の中でペローは、イングランドにおける法の執行方法と比較して、自身が日々の生活の中で強いられていた不安を表現している。

ペローは貴重な奴隷とみなされていた。彼は、いつ命を奪われるかという恐怖に常に怯えながら生きるよう仕向けられていた。この精神的条件付けは、ペローとムライ家とのあらゆる関係を明らかに損なわせた。著名な奴隷制度学者オーランド・パターソンは、ペローが主人との人間関係について抱いていた不安を次のように描写している。「暴力が究極の制裁となるような真の人間関係はあり得ない。信頼も真の共感も存在し得ない。そして、ある種の愛が時としてこの倒錯した関係に勝利することもあったが、親密さは大抵、打算的でサドマゾヒズム的なものだった。」

ペローが成人すると、イスマイルは彼を軍の高位の地位に昇進させた。ペローはスルタン軍の将校に任命され、3度の軍事作戦に参加した。彼は他の奴隷兵士たちを率いて戦場に赴き、サハラ以南のアフリカにおける奴隷収集遠征にも参加した。ペローは最終的にアイルランド船に乗ってモロッコから脱出し、1738年の夏に帰国した。

奴隷軍

スルタンの息子の個人奴隷となった後、ペローは最終的にスルタンの軍隊に加わった。その軍隊は、幼い頃に捕らえられ、教化教育を受けた奴隷兵士でほぼ全員が構成されていた。ペローは奴隷軍の将校に任命された。生涯を戦争の訓練に費やす他の軍人奴隷とは異なり、^{[8]ペローは後年スルタンの軍隊に加わった。彼は他の奴隷兵士を率いて戦場に出向き、}サハラ以南のアフリカで奴隷収集遠征に参加したこともある。

物語に登場する独立独歩の反逆者と奴隷たちの間には際立った違いがあった。「傭兵や同盟者としては忠誠心を維持していたが、奴隷として再訓練を受けることがあった。軍に入隊する前に、彼らは奉仕の準備をしていた。政府は彼らの忠誠心を確保し、軍の必要に応じて軍事技術を調整した。」^[9]自由な考えを持つ同盟者や雇われ傭兵とは異なり、奴隷の生活は主人に依存していた。彼らは戦うように訓練され、意志に反して戦闘を強いられた。そのため、彼らを主人に服従させる過程は長く困難なものであり、その中で彼らは叩き込まれ、主人への恐れに満ちた忠誠心を植え付けられた。異邦人の兵士たちは孤立した存在であり、孤立と疎外感の中で、残された生活を普通のこととして受け入れたのである。 「彼は彼らを故郷から見知らぬ国へ連れ出し、社会から切り離した。彼らには与えられた絆を受け入れ、彼に忠誠を誓う以外に選択肢はなかった。彼らは同じような境遇を共有する仲間たちと親密な関係を築いていった。」^[9]これらの奴隷たちは厳しく束縛され、教化によって孤立させられながらも、彼らは互いに可能な限りの絆​​を築くことができた。

劣悪な生活環境に置かれていただけでなく、彼らは殴打も受けました。皇帝は奴隷たちにこのような残酷な行為をするのは、彼らが十分に勇敢であるか、軍隊で戦う覚悟があるかを見極めるためだと述べていました。「時には40人か50人の奴隷が血まみれで倒れ、皇帝が彼らをその場から立ち去らせるまで、誰も立ち上がろうとしなかった。もし彼らがこの扱いに不満を抱き、意気消沈したなら、彼らは庶子であり、皇帝の軍から降参させられる」と記されています。このような扱いを受けた後でも、兵士たちは皇帝に完全に忠誠を誓っていました。皇帝は彼らに金銭を分配するなどのインセンティブを与え、命令された遠征に意欲的に赴かせました。国外に出て軍隊を編成するというこの理由を理解するには、スルタンが大勢の人々から素早く軍隊を集め、彼らの不屈の忠誠心を強制的に得ることが容易であったことを理解する必要があります。

アレン・R・マイヤーズは論文を執筆し、「奴隷軍『アビド・アル・ブハーリー』の発展について説明している。この軍によって、イスマイール・イブン・アル・シャリーフは大規模で比較的永続的なモロッコ国家を樹立することができた」と述べている。イスマイールは奴隷軍を創設した目的として、「自らの権力を強化し、王国を拡大し、国内の反対勢力を抑圧し、ヨーロッパとオスマン帝国の脅威を撃退する」ことを目指していた。^[10]マイヤーズは、軍の支援を受けてイスマイールは税金を徴収し、反乱を鎮圧し、治安を維持することができたと述べている。イスマイールは当初、マラケシュの住民から3000人の男性奴隷を没収して軍を創設し、後にその数は約5万人にまで増加した。その多くはハラティンと呼ばれる集団に属していた。^[10]この自給自足の軍隊を創設したことには、反乱や反乱といった欠点もあった。例えば、イスラム教徒を奴隷にした行為は冒涜的であると考えられていたため、イスラムの学者との関係が悪化した。 [ ^11]

脱走後、ペローはヨーロッパに戻った際、一部の学者の考えとは裏腹に、誤解と混乱に見舞われた。ペローはもはや記憶にあるイギリス人ではなく、イギリスの土を踏む前から疑いの目を向けられていた。港へ向かう船の航海中、彼はこう回想している。「歩哨たちに拒否され、命令が出ない限りムーア人は上陸させないと言われた。『ムーア人！』と私は言った。『それは大間違いだ。私は（ムーア人の衣装を着てはいるが）君たちと同じくらい立派なクリスチャンだ』」。他の捕虜と同様に、ペローも帰国後、なかなか馴染めなかった。彼の容姿はあまりにも衝撃的で、到着した時には両親でさえ彼だと分からなかっただろう。それでもなお、一部の学者は「このような状況下では、イスラム圏の奴隷たちは主流社会に統合される機会がはるかに多かった」と考えている。これは明らかな誤解であり、敬虔なキリスト教徒でありイギリス人でもあるペローが帰国後、母国への忠誠を証明するのに苦労したという明白な証拠がある。

ペローの帰国

奴隷生活に終止符を打ったペローは、イギリス、コーンウォール州ペンリンへの帰路を見つけるという困難な課題に直面しました。ジブラルタル行きの船になんとか乗船しましたが、船が着岸すると上陸を禁じられました。ペローの服装、日焼けした肌、そして濃い髭（イスラム文化では男性らしさの象徴とされていました）のせいで、港湾警備隊はペローをムーア人と勘違いし、「命令が出るまで」下船を許しませんでした。ペローは警備隊に呼びかけ、自分も彼らと同じくらいキリスト教徒であることを納得させようとしました。警備隊は、ようやくペローの身元が確認されるまで、ペローの言うことを信じませんでした。混乱が収まると、ペローは船を降りることができました。ジブラルタルにいる間も、ペローはモロッコに連れ戻されるのではないかという妄想に苛まれていました。アブラミコという男がペローをバーバリーに連れ戻すと脅迫していた。ペローは路上でアブラミコに暴行を加えたが、友人たちに説得されて攻撃をやめた。^{[5]数日後、ペローは}ロンドン行きの船を見つけ、なんとか乗り物を確保した。ロンドンでの短い滞在の後、ペローは何度か往復し、最終的にペンリンに戻った。

ペローは20年間の戦闘に苦しみ、帰国後もイギリス社会への適応に苦悩した。「トーマス・ペローは単にバーバリに捕らえられただけではない。その過程で彼は変わってしまったのだ。結局のところ、それは不可逆的な変化だった。なぜなら、彼はイギリスに帰国後、満足のいく生活を送ることができなかったからだ。」^[12]ペローの社会復帰の難しさは、バーバリでの生活によって深刻に影響を受けていた。故郷から遠く離れていただけでなく、アラブ世界に洗脳され、現実と彼らの宗教を受け入れてしまったのだ。ペローの不可逆的な変化こそが、彼をアウトサイダーにし、かつて故郷であった場所に意味を見出すことを不可能にした。「しかし、ペローが故郷に戻り、うまくやっていけなかったのは、彼自身の疎外感以上のものがあったのかもしれない。彼の不在によって、彼だけでなく、彼の祖国も変貌を遂げていたのだ。」^[12]ペローは特定の技能しか持たない男で、かつて故郷だった場所で完全に迷子になってしまった。故郷の世界は、彼がかつて慣れ親しんだ場所ではなく、むしろ彼にとって遠く離れた場所となり、故郷の人々と心を通わせることができなくなっていた。脱出後、従兄弟を見つけた時でさえ、長年故郷と血縁者から離れて暮らしていたため、彼は彼を避けることを選んだ。「私は器を探したが、心に合う者はいなかった。ただ、二人いた。一人は私の従兄弟であるジョシュア・ボーデンのものだった。私たちは姉妹だった。しかし、私は彼に二度会い、彼を見ると血が沸騰したが、それでも私たちはどちら側からも口をきかなかった。それは間違いなく私にとって大きな不幸だった。もし彼が私のことを知っていたら、きっと私を連れて行ってくれていただろう。」^[13]

ペローの混乱と不安感は故郷のペンリンに到着した後も続いていた。故郷に帰ってこられたことは嬉しかったが、ペローは全てが異質であると認めた。彼は誰も知らなかった。彼の帰国が近いことを聞いて初めて彼だと分かった両親でさえ、彼だと分からなかった。(ペローには元々妹がいたが、帰国を語った話の中では妹については触れられていない。彼女は何年も前に熱病で亡くなったのではないかと推測されている。捕らえられた後にペローに他に兄弟姉妹が生まれたかどうかは、物語には書かれていない。) ペローは帰還した英雄として扱われ、祝賀会さえ開かれたが、残念ながら故郷の役割は逆転していた。生まれ故郷は彼にとって見知らぬ場所となり、捕らわれの地が故郷のような場所となっていた。

参考文献

1. https://www.pellew.com/Pellew%20The%20Name/The%20Pellowes%20of%20Mabe%20p%2017.htm に親子関係と死亡日が記載されています。
2. トーマス・ペローの冒険：ムーア人の間で捕らわれて20年。サフォーク・アンド・ワット社。2015年5月28日。ISBN 9780954598587。
3. ミルトン、ジャイルズ（2005年）『ホワイトゴールド：トーマス・ペローとイスラムの100万人の白人奴隷の驚くべき物語』マクミラン社、80～86頁。ISBN 9780374289355。
4. ビーチ、アダム・R. (2013). 「アフリカ人奴隷、イギリスの奴隷物語、そして初期近代モロッコ」. 18世紀研究. 46 (3): 333– 348. doi :10.1353/ecs.2013.0023. ISSN  0013-2586. JSTOR  23524203. S2CID  162187619.
5. ペロー、トーマス（1704-）（1973年）『サウス・バーバリーにおけるトーマス・ペローの長期捕囚と冒険の歴史』ニューヨーク：ガーランド出版、338頁。ISBN 978-0824005832OCLC  672884 。
6. フィッシャー、アラン（1970年）『アフリカにおける奴隷制とイスラム社会』ロンドン：C.ハースト・アンド・カンパニー、p.130。
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8. 「軍事奴隷：イスラム教特有の現象」。
9. パイプス、ダニエル (1979). 「軍事奴隷制の戦略的根拠」.戦略研究ジャーナル. 2 (1): 42. doi :10.1080/01402397908437012. ISSN  0140-2390.
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11. エル・ハメル、チョーキ (2010). 「18世紀初頭のモロッコ国王マウレイ・イスマーイールの奴隷名簿」『アフリカ史ジャーナル』51 : 89–98 . doi :10.1017/s0021853710000186. S2CID  44360063.
12. コリー、リンダ (2004). 『捕虜』 ニューヨーク: アンカーブックス. pp.  96– 97.
13. ペロー、トーマス（1739年）『サウス・バーバリーにおけるトーマス・ペローの長期捕囚と冒険の歴史』ロンドン：テンプル・バー、338ページ。

さらに読む

• アリ、ケシア著『初期イスラムにおける結婚と奴隷制』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版、2010年。
• アリ、ケシア著『性倫理とイスラーム：コーラン、ハディース、法学に関するフェミニストの考察』オックスフォード、イギリス：ワンワールド出版、2006年。
• アミン、S.「トランスサハラ交換と黒人奴隷貿易」ディオゲネス45.179（1997）：31–47。
• オースティン、ラルフ・A.『世界史におけるトランスサハラ・アフリカ』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年。
• ベッカウイ、ハリド著『北アフリカにおける白人女性捕虜：奴隷化の物語、1735-1830年』ベイジングストーク：パルグレイブ・マクミラン、2011年。
• ベネット、ノーマン・ロバート。「18世紀北アフリカにおけるキリスト教徒と黒人奴隷制」アフリカ史ジャーナル、第1巻第1号、1960年、65～82頁。
• ウィルフリッド・ブラント著『黒い日の出：モロッコ皇帝ムライ・イスマイルの生涯と時代』（1646-1727年）ロンドン：メシューエン、1951年。
• セリンスカック、マーク。「捕らわれと出会い：トーマス・ペロウ、モロッコの反逆者」トロント大学アートジャーナル1（2008年）：1-10。
• クリソルド、スティーブン『バーバリー奴隷』ニュージャージー：ロウマン＆リトルフィールド、1977年、86ページ。
• コリー、リンダ『捕虜』（ニューヨーク：パンテオンブックス、2002年）、44ページ。
• デイヴィス、ロバート・C. 『キリスト教徒の奴隷、イスラム教徒の主人：地中海、バーバリ海岸、イタリアにおける白人奴隷制、1500～1800年』 ハウンドミルズ、ベイジングストーク、ハンプシャー：パルグレイブ・マクミラン、2003年。
• エル・ハメル、チョウキ。「18世紀初頭のモロッコ国王マウレイ・イスマーイールの奴隷名簿」アフリカ史ジャーナル51.01（2010年）：89-98。
• ハメル、チョウキ・エル著『ブラック・モロッコ：奴隷制、人種、そしてイスラムの歴史』ケンブリッジ大学出版局、2013年。
• ヒューイ、マシュー・W.「映画的レイシズム：『マジカル・ニグロ』映画における白人の贖罪と黒人のステレオタイプ」『社会問題』第56巻第3号、2009年、543～577頁。8月
• グレン、セリース・L.「黒魔術の力：映画における黒人の魔術と白人の救済」『黒人研究ジャーナル』第40巻第2号、2009年11月、135～152頁。
• マタール、ナビル『大航海時代のトルコ人、ムーア人、イギリス人』（ニューヨーク）コロンビア大学出版局、1993年、72ページ。
• マイヤーズ、アレン・R.「初期アラウィ派モロッコにおける奴隷兵士と国家政治、1668-1727年」『国際アフリカ歴史研究誌』16.1 (1983): 39-48. JSTOR. Web. 2013年4月2日
• マレー・ゴードン著『アラブ世界における奴隷制』ニューヨーク：ニューアムステルダム、1989年。
• ミルトン、ジャイルズ『白い黄金：トーマス・ペローとイスラムの百万人の白人奴隷の驚くべき物語』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、2004年。
• パターソン、オーランド.「序論：奴隷制の構成要素と第一部：奴隷制の内的関係」『奴隷制と社会的死：比較研究』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版、1982年。2-299ページ。
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• プランゲ、セバスチャン。「神を信じよ、だがまずラクダを縛れ。」14世紀から19世紀にかけてのトランスサハラ奴隷貿易の経済組織。『グローバル・ヒストリー・ジャーナル』1.02（2006年）：1-64。
• ラルフ・オースティン、デニス・コーデル共著。「貿易、輸送、そして拡大する経済ネットワーク：ヨーロッパ拡大期におけるサハラ砂漠のキャラバン商業、1500～1900年」『黒人ビジネスと経済力』ロチェスター（ニューヨーク州）：ロチェスター大学、2002年、86～120ページ。
• セング、イヴォンヌ「限界国家：16世紀イスタンブールにおける奴隷制」イスラム中東における奴隷制、ショーン・E・マーモン編、プリンストン（ニュージャージー州）：M・ウィーナー、1999年、25～42ページ。
• トレダノ、エフード・R. 『沈黙し不在のごとく：イスラム中東における奴隷化の絆』イェール大学出版局、2007年。
• ウェッブ、ジェームズLA「西サハラとセネガンビア間の馬と奴隷貿易」アフリカ史ジャーナル34.02（1993）：221–246。
• ライト、ジョン『トランスサハラ奴隷貿易』ロンドン：ラウトレッジ、2007年。
• ジルフィ、マデリン・C.『オスマン帝国後期における女性と奴隷制：差異のデザイン』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2010年。
• ジルフィ著『オスマン帝国後期における女性と奴隷制：差異のデザイン』。アリ著『初期イスラムにおける結婚と奴隷制』。アリ著『性倫理とイスラム：コーラン、ハディース、法学に関するフェミニスト的考察』。

外部リンク

• トーマス・ペローとロバート・ブラウン（1890）『ペンリンの船乗りトーマス・ペローの冒険：ムーア人の間で捕らわれの身となった32年間』（Google eBook）