トリーア魔女裁判は、 1581年から1593年にかけて、現在のドイツに位置する神聖ローマ帝国の独立カトリック教区トリーアで行われたもので、処刑数から判断すると、おそらく歴史上最大の魔女裁判と言えるでしょう。フルダ魔女裁判、ヴュルツブルク魔女裁判、バンベルク魔女裁判と並んで、ドイツ四大魔女裁判の一つに数えられています。[1]
迫害は1581年にトリーア教区で始まり、1587年にはトリーア市街地にも及び、約368人が殺害された。これは平時におけるヨーロッパ最大の大量処刑であった可能性がある。この数字はトリーア市内で処刑された者のみを数えており、教区全体で行われた全ての魔女狩りで処刑された者全員を数えると、実際の処刑者数はさらに多くなるだろう。処刑された正確な数は未だ明らかにされておらず、1000人という説もあるが、確証はない。[2]
魔女裁判
1581年、ヨハン・フォン・シェーネンベルクはトリーア独立教区の大司教に任命されました。シェーネンベルクはイエズス会の修道会を深く尊敬し、自らが「驚くほど夢中」でした。彼はイエズス会のために大学を建設し、信念を示す努力の一環として、社会の3つの集団の粛清を命じました。まずプロテスタント、次にユダヤ人、そして魔女という、非順応性の3つのステレオタイプを根絶しました。彼はトリーアの虐殺の責任者であり、彼の主導力、支援、そして後援によって、この虐殺は「魔女術の歴史において非常に類を見ない重要な出来事」となりました。[要出典]
迫害の始まりは後に目撃者によって説明された。
長年にわたる不妊症は、悪魔の悪意による魔女のせいだと一般に信じられていたため、国中が魔女撲滅に立ち上がった。この運動は、迫害で富を得られると期待していた多くの役職者によって推進された。こうして、すべての教区の町や村の裁判所には、特別告発者、異端審問官、公証人、陪審員、裁判官、巡査が駆けつけ、男女を問わず多数の人間を裁判に引きずり出し、拷問し、火刑に処した。告発された者で処罰を逃れられる者はほとんどおらず、トリーア市の有力者でさえ処罰を免れる者はいなかった。裁判官2名、市長2名、評議員数名、判事助手、様々な教会の参事会員、教区司祭、地方の首席司祭などが、この破滅に巻き込まれたのである。ついに、血と戦利品を求める民衆と裁判所の狂気はここまで進み、この犯罪の疑いを持たなかった人はほとんどいなかった。[3]
1587年から1593年の間に、22の村で368人が魔術の罪で生きたまま焼かれ、1588年には2つの村で女性が1人だけ残された。男女、年齢、階級を問わず、あらゆる人々が犠牲となり、そのうち108人は貴族の男女と子供、そして政府や行政の要職に就いていた人々であった。[要出典]
一方、公証人、写字生、宿屋の主人たちは富を築いた。死刑執行人は宮廷貴族のように血気盛んな馬に乗り、金銀を身にまとい、その妻は貴婦人たちと豪華な衣装を競い合った。有罪判決を受け処刑された者たちの子供たちは追放され、財産は没収された。耕作者とワイン醸造家は衰退し、不妊症に陥った。この際限のない異端審問と迫害ほど、トリーアの領土を荒廃させた疫病や残忍な侵略者はいなかっただろう。誰もが本当に有罪であるのか疑う理由は数多くあった。この迫害は数年にわたって続き、司法執行を統括する者たちの中には、一人ずつ火刑に処された火柱の数の多さを誇りに思う者もいた。[4]
犠牲者の一人は、大学学長であり選挙裁判所の首席判事でもあったディートリッヒ・フレーデであった。彼は迫害に反対していたが、拷問の使用に疑問を抱き、被告人を軽視したため、逮捕され、拷問を受け、絞殺され、自ら火刑に処された。この裁判は魔女裁判をさらに悪化させ、迫害への反対を事実上完全に阻止した。大司教は、虐殺に参加するために多数のスタッフを抱えていた。その中には、補佐司教ペーター・ビンスフェルトも含まれており、1589年と1591年に出版されたこの件に関する指示書が、虐殺活動に活用された。[要出典]
大量処刑により人口は減少し、処刑人は経済的に豊かになり、「銀や金で飾られた宮廷貴族のように立派な馬に乗り、その妻は貴族の女性たちと衣装や贅沢さで競い合っていた」と描写されている。[4]
結局、炎はまだ消えていなかったものの、人々は貧困に陥り、試験や試験官の料金や費用を制限する規則が制定・施行され、戦時資金が枯渇したときのように、迫害者たちの熱意は突然消え去った。[3]
ロースの撤回
集団ヒステリーに抗議しようとした人々の一人に、大学教授の学者コルネリウス・ロースがいた。当局への訴えが失敗に終わり、彼は自らの見解を述べた本を執筆したが、原稿は没収され、ロースは逮捕された。1593年の春、彼は教会の高官たちの前で撤回を迫害のために命じられた。この撤回は、イエズス会のデルリオが1599年から1600年にかけて迫害を支持するために出版した著作の中に収められており、その中でデルリオは当時の状況を次のように描写している。
私、コルネリウス・ロサエウス・カリディウスは、オランダのゴーダという町で生まれましたが、現在（この地の長老たちの承認を得ることなく軽率かつ僭越に執筆し、私が他の人に見せ、ケルンで印刷するために送った「陳腐で偽りの魔女術に関するある論文」のせいで）、最も尊敬すべき、最も高名な領主、教皇大使、トリカリコの司教オクタヴィウスの命令により、トリーア近郊の聖マクシミンの帝国修道院に逮捕され投獄されています。しかし、ある保証人から、前述の本、およびトリーアの聖職者や市議会、その他の人々に（男女の魔女に対する裁判の執行を妨害する目的で）秘密裏に送った同じ主題に関する私の手紙の中には、誤りや中傷的なだけでなく、異端や中傷の疑いのある多くの記事が含まれていると知らされました。反逆罪は、扇動的かつ無謀であり、神学教師の決定や勅書、最高法王の決定や勅書の一般的な見解に反し、トリーア大司教区だけでなく他の州や公国の判事や裁判官の慣行や規則や法律に反するものであるとして、したがって、私は上記の条項を、ここに添付されている順序で撤回し、非難し、拒絶し、拒否します。
1. まず第一に、私は、男の魔女と女の魔女の肉体の移送または移動について書かれたものは全くの空想であり、空虚な迷信とみなされるべきであるという考え（私は口頭でも文書でも何度も多くの人々の前で執拗に主張し、この論争の冒頭にしたいと考えていた）を撤回し、非難し、拒絶し、非難する。[そして私はこれを撤回する]なぜなら、それは明らかに異端の匂いがするからであり、この意見は扇動行為につながり、したがって反逆罪の匂いがするからである。
2. というのは（そして、このことは二番目に撤回する）、私は秘密裏にさまざまな人々に送った手紙の中で、確固たる理由もなく、執拗に、魔女の空飛ぶ話は虚偽であり、空想に過ぎないと、治安当局に主張してきたからである。さらに、拷問の激しさによって、哀れな魔女たちは決して犯していないことを自白させられ、残酷な虐殺によって罪のない血が流され、新たな錬金術によって人間の血から金銀が鋳造されていると主張してきた。
3. これらおよび同様の他の事柄によって、一部は民衆の間の私的な会話で、一部は両方の行政官庁に宛てたさまざまな手紙で、私は彼らの臣民である上級官吏と裁判官に対する暴政を非難した。
4. その結果、最も尊敬すべき、最も高名なトリーア大司教および選帝侯が、自らの教区内で男女の魔女が当然の罰を受けることを許可しただけでなく、魔女に対する司法手続きの方法と費用を規制する法律も制定したため、私は無分別な大胆さで、前述のトリーア選帝侯に対して黙示的に暴政の罪をほのめかしたことになります。
5. さらに、私は次のような私の結論を撤回し、非難します。すなわち、神を否定し、悪魔を崇拝し、悪魔の助けを借りて嵐を引き起こし、その他同様のことをする魔女は存在せず、これらすべては夢である、というものです。
6. また、魔法 (magia) を魔術 (maleficium) と呼ぶべきではなく、魔術師 (magi) を魔女 (malefici) と呼ぶべきでもなく、聖書の一節「汝は魔女を生かして置くべからず」(Maleficos non patieris vivere) は、自然毒を自然に使用して死をもたらす者を指して理解されるべきである。
7. 悪魔と人間の間にいかなる契約も存在しないし、存在することもできない。
8. 悪魔は肉体を持たない。
9. 聖ヒエロニムスが書いたヒラリオンの生涯は本物ではない。
10. 悪魔と人間の間には性交渉はない。
11. 悪魔も魔女も暴風雨や暴風雨、雹などを起こすことはできず、これらについて語られていることは単なる夢である。
12. 物質から離れた精神と形は人間には見えない。
13. 悪魔ができることは、魔女も悪魔の助けを借りて何でもできると主張するのは軽率である。
14. 上位の悪魔が下位の悪魔を追い出せるという考えは誤りであり、キリストを侮辱するものである。2
15. 教皇は勅書の中で、魔術師や魔女が（上記で述べたような）行為を行っているとは述べていない。
16. ローマ法王は魔女に対して訴訟を起こす権限を与えたが、もし魔女が訴訟を拒否した場合、彼らの前任者たちが魔術の罪で正当に告発されたのと同じように、彼らも魔術の罪で不当に告発される恐れがあった。
私の魔法に関する著作には、世俗の、教会の、行政官たちに対する多くの中傷、虚偽、追従が、理由もなく、悪意を持って、慎みなく、偽りをもって吐き出され、満ち溢れている。私は、ここに明示的に、そして意図的に、これらの主張を非難し、撤回し、拒絶し、私が行ったことに対する神と上司の許しを熱心に懇願し、今後は言葉でも文書でも、私自身であれ他人を通してであれ、いかなる場所においても、これらのことのいずれかを、教え、広め、擁護し、主張することを決してしないことを厳粛に約束する。もし私が反対のことをするならば、私は今現在と同様に、再発した異端者、反逆者、扇動者、裏切り者、陰口を叩く者、追従者、公然と有罪判決を受けた者、そして偽証者に対する戒律のあらゆる罰に服する。また、トリーア大司教、あるいは私が管轄下に置かれることになる他の行政官による恣意的な懲罰にも服する。彼らは私の再発と信仰の破綻を証明し、名誉と名声、財産と人身において、私の行いに応じて私を罰するであろう。
これらすべての証言として、私は公証人と証人の前で、前述の条項の撤回書に自らの手で署名しました。
（署名）
コルネリウス・ルーサエウス・カリディウス
（および証明）
トリーア城壁外の聖マクシミン帝国修道院、修道院長室において、アゾトゥス司教ペーター・ビンスフェルト師、トリーア大司教の霊的事項に関する総代理、我らの最高主、同修道院の院長ライナース、デルフトのバルトロメウス・ファン・ボーデゲム（JUL）、トリーア教会裁判所の役人、神学博士ゲオルギウス・フォン・ヘルフェンシュタイン、トリーア市の聖シメオン教会の首席司祭、同教会の参事会員でありトリーア裁判所の印章保持者であるヨアンネス・コルマン（JUD）等の面前で、1592年（さらにトレビの泉、3日）に行われた。[3]
その後と遺産
トリーア魔女裁判は、その巨大な規模から、当時のヨーロッパで大きな注目を集めました。裁判に関するニュースパンフレットは、遠くはデンマークでも出版され、魔女裁判への関心が再燃し、コペンハーゲン魔女裁判に影響を与えました。コペンハーゲン魔女裁判は、後に有名なノース・バーウィック魔女裁判へとつながりました。[5]
参考文献
- ^ ミデルフォート、HCエリック（1972年）。『1562年から1684年までの南西ドイツにおける魔女狩り：社会的・知的基盤』スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-0805-0。第6章、注101。「一般的にドイツでは、最大の魔女狩りはトリーア、バンベルク、フルダ、ヴュルツベルクといった教会領（カトリック）で行われた。」
- ^ ウォルター・ルンメル。 「ヘクセンヴァーフォルグンゲン・クルトリエ」。 2013 年 3 月 8 日のオリジナルからアーカイブされました。
- ^ abc 魔女迫害。ヨーロッパ史原典からの翻訳と再版。第3巻第4号。ジョージ・L・バー編。[1896]
- ^ ab 宗教、宗教改革、社会変革、その他のエッセイ集。ヒュー・レッドウォルド・トレヴァー＝ローパー著、1984年
- ^ カレストルプ、ルイーズ・ニーホルム: Heksejagt.オーフス大学 (2020)
- 「III. トリーアにおける魔女迫害」。インターネット聖典アーカイブホーム。 2023年6月1日閲覧。
- 「オンライン・ライブラリー・オブ・リバティ」。オンライン・ライブラリー・オブ・リバティ。 2023年6月1日閲覧。
- アリソン・ローランズ：ドイツの魔女物語：ローテンブルク、1561-1652
- ブライアン・P・レバック『近世ヨーロッパにおける魔女狩り』
- ベングト・アンカールー、スチュアート・クラーク、ウィリアム・モンター『ヨーロッパの魔女術と魔法 第4巻：魔女裁判の時代』
