三部論文

三部論文は、ウァレンティヌス派の グノーシス主義の著作である。その年代は3世紀後半^[1]または4世紀と推定されているが、「おそらくそれ以前のギリシャ語版に基づいている」^[2]。ナグ・ハマディ図書館で2番目に長い文書である。ユング・コデックスとして知られる最初の写本の第5論文である。無題だが、その名は「古代の写本作者が装飾的な印で本文を2箇所に分割し、論文を3つの部分に分けたことに由来する」^{[3] 。第1部では、}父、ロゴス、教会、そして永劫の関係が説明されている。第2部には、グノーシス主義の創造物語が含まれており、その中で人間はデミウルゴスによって創造され、霊的実体と物質的実体の混合物である。第3部では、救済における救世主の役割が説明されている。

まとめ

パート1

父は全体性の根源であり、恵みの源泉です。父は唯一無二、無生、不変であり、他の何物も存在する前から存在していました。父は到達不可能で人間の理解を超え、すべての子孫、あらゆる美徳、そしてあらゆる価値あるものに満ちていると考えられています。父、子、そして教会は常に存在してきました。子は父の力を明らかにする長子であり唯一の子とされ、教会は永劫の時代以前に存在していた大勢の人々として描写され、「永劫の中の永劫」と呼ばれています。教会は数え切れない永劫の創造の中に存在し、父と子の性質と特性の中に存在すると考えられています。父は、完全で、完全で、欠点のない子を生み出し、自らから生まれた者たちの光として彼を復活させました。息子は比類のない存在として描写されており、たとえ言い表すこともできず、隠され、目に見えない存在であっても、父の崇高さの偉大さを明らかにしています。

このテキストは、グノーシス宇宙論と、父、アイオーン、そしてロゴスの関係を描写しています。アイオーンは父の生殖本性の放出物であり子孫であると見なされ、根源的な衝動を与え、信仰、希望、愛、理解、そして知恵を授けた父を讃えます。父はトータリティに息づく霊を通して知られ、トータリティに未知のものを求める考えを与えます。ロゴスは完璧なアイオーンを生み出しましたが、自己陶酔によって弱体化し、分裂と自己不信を引き起こしました。しかし、最終的にはアイオーンへと自らを引き上げました。アイオーンの体系全体には、父の完全な発見への愛と切望が宿っています。

ロゴスは当初、混乱した状態にあり、分裂し悩める存在を創造した。善へと回心することで、ロゴスは自らを高め、他者も同じように高める。ロゴスはプレローマに在る者に祈り、それが記憶され、それが帰還へと繋がり、より偉大な力を生み出す。ロゴスによって創造された存在は、忘却と苦悩に満ちた夢を持つ者と、先在する者を求め、祈る性質を持つ光に満ちた者に分かれる。しかし、相似性の秩序は、嫉妬、怒り、無知によって、空虚な物質と力を生み出す。ロゴスは影の存在から分離し、思考の存在に満足した。永劫の調和は愛する子を生み出し、子は欠陥のある者に完全をもたらし、完全な者に確証をもたらした。父は彼の内に全体性を明らかにし、宇宙の組織を導き、ロゴスに、それによって生まれた者たちに自らを明らかにする力を与えた。しかし、彼らは光の出現に耐えられず、倒れた。

このテキストは、当初は欠陥があったものの後に啓示されたロゴスの旅を描いています。ロゴスは、彼が生み出したすべてのものの「アイオーン」と「場所」と呼ばれ、「救済の会堂」「倉庫」「花嫁」「王国」「主の喜び」とも呼ばれています。彼は、彼が生み出したすべてのものに安定をもたらすためにこの活動を行いました。そして、彼が自らを置いたアイオーンは、物質の形態であり、プレローマの像です。彼はプレローマに霊的な場所と力を確立し、思考する存在それぞれに名前を与え、異なる秩序に置きました。ロゴスは像のアイオーンを純粋に保ち、美の言葉を、類似性に属する者たちと権力欲の力を持つ者たちの上に置き、秩序を維持しました。彼は二つの秩序の願いを叶え、それぞれに適切な地位と支配の場を与えました。

パートII

この部分では、人間の創造と、その創造における様々な力の役割について説明しています。その形を通して流れる物質は不可視性の原因として説明され、右と左の間の力は生み出す力と見なされています。人間は霊的ロゴスの影と見なされ、デミウルゴスとそのしもべによって創造されました。欠陥のあるロゴスは無知で欠陥のある創造を生み出しましたが、霊的ロゴスはデミウルゴスを通して最初の形を与え、彼が高次のものについて学ぶのを助けました。最初の人間の魂は霊的ロゴスから生まれましたが、創造主はそれを自分のものだと信じています。創造主と左の人々もまた、自分たちの人間を生み出しました。

霊的実体は一つであり、単一であるのに対し、精神的実体の規定は二重であり、物質的実体は多くの形態をとる。最初の人間は霊的実体と物質的実体の混合であり、善と悪の両方の影響を受けている。彼は楽園で創造されたが、邪悪な力（蛇）の影響により、神の命令に背き、楽園から追放され、死に服した。この追放は摂理によるもので、人間は死と無知という大悪を経験しながらも、最終的には永遠の命という最大の善と全体性についての確固たる知識を得るのである。人類の死は最初の人間の違反によって引き起こされ、父の意志の結果として、死がその支配を通して支配するのである。

パートIII

このテキストは、様々な民族や文化における事物の存在に関する信念について論じています。「ギリシャ人と蛮族」（ 『雷鳴、完全な精神』でも対になっている）は、周囲の世界を説明するために想像力と空想に頼り、相反する意見や理論を生み出しました。一方、ヘブライ人は、自らの内なる混沌とした力を用いて真理に到達し、混じりけのない者たちの秩序へと到達しました。ヘブライ人の中で義人や預言者と呼ばれた人々は、想像や似姿ではなく、自らの内に働く力によって、見聞きしたものに基づいて語りました。彼らは皆、統一された調和を保ち、自分たちよりも偉大な存在、すなわち思考とその子孫から成る光明の言葉の告白と証言を守りました。彼らのビジョンと言葉は異なりませんでした。彼らの言葉に耳を傾けた人々は、それを拒絶することなく、聖書を様々な方法で解釈し、ユダヤ人の間に多くの異端を生み出しました。古代の聖典に宣言した唯一の神を信じる人もいれば、多くの神を信じる人もいれば、善悪の確立に結びついた単純な神を信じる人もいます。

救い主は、不本意な苦しみを通して顕現し、救おうとした人々の死を自ら引き受けました。彼は罪なく生まれ、命において創造されたため、肉体をも​​った全体性である唯一のものの像となりました。他のものは顕現したそれぞれのものの像であり、その型から分離しています。救い主は命を与えるために任命され、残りのすべては救いを必要としており、イエス・キリストの約束を通して恵みを受け始めました。捕らわれからの解放と自由の受容は贖罪であり、それは奴隷的な性質の無知と奴隷状態以前に存在していた真理の知識です。権力欲によって虚栄心の中で生まれた者たちは、子供たちの恵みによって自由の所有物を受け取りました。ロゴスは悪を自身から分離しましたが、定められた事柄に役立つため、それらが存在することを許しました。

三分割とは、霊的種族、超能力者、物質的種族という、人類の本質的な三つの類型を創造することであった。それぞれの種類はその実によって知られ、救世主の到来によってその本質が明らかにされた。霊的種族は救世主に近いが、物質的種族は抵抗し、滅びに直面する。一方、超能力者族は中間に位置し、善と悪の両方の可能性を秘めている。霊的種族は完全に救われ、超能力者族は善なる者たちの元へ逃れることができ、物質的種族は滅びに直面する。主を否定し、主と教会に対して悪事を企んだ左翼の者たちは、断罪に直面する。主を告白し、教会に仕え、教会の苦しみと希望にあずかる者たちは、教会の希望にあずかる。

結論では、人間、天使、偶像、そして永遠のプレロマに適用される贖罪の概念を探求する。父は、贖い主である御子を予知し、御子に恵みを与える。父は、隠された、計り知れない知恵を持ち、それはふさわしい者たちに啓示される。知識と善を得る者たちは、父の知恵によって計画された。本文は、ふさわしいとみなされた者たちの選びと召命について論じており、彼らの存在の原因は、悪の裁き、高貴なる者たちの怒り、先在する者たちの祈り、あるいは善行への希望と信仰のいずれかである。本文は、権力欲から生まれた者たちでさえ、野心を捨て、栄光の主の戒めを守るならば報いを受けると述べている。結論では、肉体を持って現れ、未知の神の御子であると信じられる救世主の愛を称賛している。^[4]

解説

この作品は、ジェームズ・M・ロビンソン版ナグ・ハマディ・ライブラリーにおいて、ハロルド・W・アトリッジとエレイン・H・ペイジェルズによって序文として掲載されている。彼らは、この『論考』は「原初の神性からの退化と再統合を説明した、精緻ではあるが無題のウァレンティヌス派の神学論文である。本文は写字家による装飾によって三つの部分に分けられており、それぞれに宇宙劇の主要な幕が収められている。これが現代の題名の由来である」と述べている。^[5]これは、前述の学者たちの見解では、これまで知られていなかったウァレンティヌス派神学の改訂版である。彼らは、このテキストが「リヨンのエイレナイオスやヒッポリュトスといった正統派神学者の批判への応答である可能性もあるとさえ主張している。また、このテキストが「オリゲネスの教義と類似点を示している」ことにも言及している。

さらに、「第一部は、あらゆる超自然的存在がその根源からどのように発散するかを描写している。それは父から始まり、父は否定の道を通して、完全に超越的な存在として主に描写されている。断言できるのは、父が唯一かつモナド的であるということだけだ。父の単一性を強調する点は、原初的な男性と女性の二元性を仮定する他のほとんどのウァレンティノス派の見解とこのテキストを区別する。もっとも、ヒッポリュトスが言及する学派の一部の人々は、モナド的第一原理を堅持している。」このように、神格はそれほど複雑ではない。そして、子と教会（エクレシア）は父から発散する。オグドアドではなく、三位一体が肯定されている。カイサリアのエウセビオスは、ウァレンティノスが『三本性論』の中で三位一体を説いたと述べているが、これは三位一体ではなく、一つの神格における三位一体であった可能性が高い。

ポール・リンジャマーは、倫理的に三部論考は「初期キリスト教の 決定論の一例」であると主張している。ヴァレンティノス派は自由意志を否定したが、反対派が主張したように「倫理を無関係なものとして無視した」わけではない。 ^[6]

参考文献

1. トマセン、アイナー (2009 年 5 月 26 日)。ナグ・ハマディ経典（第 1 版）。ハーパーワン。ページ 60–61。ISBN​​ 9780061626005。
2. リンジャマー、ポール（2019年5月24日）『三部論文の倫理』（NHC I, 5）ブリル社、  1-44頁。ISBN 9789004407763. 2023年2月3日閲覧。
3. リンジャマー、ポール（2019年5月24日）『三部論文の倫理』（NHC I, 5）ブリル社、  1-44頁。ISBN 9789004407763. 2023年2月3日閲覧。
4. アトリッジ、ハロルド・W.、ミューラー、ディーター。「三部論文集」グノーシス協会図書館。ナグ・ハマディ図書館。 2023年2月3日閲覧。
5. ジェームズ・M・ロビンソン (1977 年 1 月 1 日)英語のナグ・ハマディ図書館。ブリル。ページ 58–103。ISBN​​ 9004054340。
6. リンジャマー、ポール（2019年5月24日）『三部論文の倫理』（NHC I, 5）ブリル社、  1-44頁。ISBN 9789004407763. 2023年2月3日閲覧。