| ヴァル・サンス・レトゥール | |
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 2017年秋、ミロワール・オ・フェの裏側、パンポンの森にあるヴァル・サン・ルトゥール。 | |
| 地図 | |
モルビアンの場所 | |
| 地理 | |
| 位置 | トレホラントゥックとパンポン、モルビアンとイル＝エ＝ヴィレーヌ、フランス |
| 座標 | 北緯48°00′03″ 西経2°17′09″ / 北緯48.00083° 西経2.28583° / 48.00083; -2.28583 |
ヴァル・サン・ルトゥール（帰らざる谷）は、ヴァル・デ・フォ・アマン（偽りの恋人たちの谷）あるいはヴァル・ペリユー（危険な谷）としても知られ、アーサー王伝説に登場する神話上の場所であり、またブルターニュ中部、パンポンの森に位置する実際の場所でもある。この場所にまつわる伝説は主に『ランスロットの聖杯』に記されている。その中で、モルガン・ル・フェイは騎士ギオマールへの恋に失望し、その報復としてブロセリアンドの森にヴァル・サン・ルトゥールを作り出し、恋に不実な騎士はそこに閉じ込められる。
パンポンの森にあるこの場所は、アーサー王伝説とのゆかりから人気の観光地となりました。渓谷には黄金の木や妖精の鏡、尾根にはヴィヴィアンの家やマーリンの座など、様々な見どころがあります。数多くの動植物が生息し、生態学的に重要な自然地域、動植物、そしてナチュラ2000地域として保護されています。
伝説
アーサー王伝説において、ヴァル・サンス・ルトゥールは、アーサー王の妖精の妹モルガンが、女性に不貞を働いた騎士を幽閉するために作った魔法の場所です。この場所は『ランスロット・聖杯物語』で最も顕著に登場しますが、クレティアン・ド・トロワの『エレックとエニード』にもその予兆が見られます。[1]
ランスロットの聖杯
13世紀のアーサー王伝説をまとめた『ランスロットの聖杯』では、モーガンが騎士ギオマール（グヤモール、ギヨマールなどとも呼ばれる）との短い恋愛の後に、ヴァル・サンス・ルトゥールを創造する。ギオマールは叔母のグィネヴィア王妃に情事を終わらせるよう説得され、モルガンは王妃と円卓の騎士たちに深い憎しみを抱くようになる。[2]これがきっかけでモーガンはアーサー王の宮廷を去り、魔法を学ぶためにマーリンのもとを去る。 [3]モーガンは新たな魔法の知識を得て、ブロセリアンドの魔法の森にヴァル・サンス・ルトゥールを創造する。彼女は不貞を働いた恋人たち（モーガンは彼らを「偽りの恋人たち」と呼ぶ）を永遠にヴァルに閉じ込める呪文を唱える。
モルガンはギオマールのためにヴァルを特別に創造した。彼女は、ギオマールが他の女性に抱かれていることを驚かせ、二度とヴァルから出られないように仕向ける。この禁欲は、彼の後からヴァルに入る騎士で、恋人に心でも行為でも不誠実であった者にも適用される。[3]モルガンはヴァルの入り口に、ヴァルの試練を乗り越えることができる、完全に誠実な恋人だけが騎士たちを解放できると記した看板を掲げる。これらの試練には、2体の守護竜の討伐、炎の壁、そして崖に囲まれた池の渡りなどが含まれる。[4]多くの騎士がこの試練に挑戦する。
誰もその魔法を解くことができず、これらの男たちは外界から永遠に忘れ去られたまま、ヴァルをさまよう。モルガンが彼らの必要をすべて満たしてくれるので、彼らは自由に会ったり話したり遊んだり踊ったりすることができる。[3]ヴァルの囚人を解放しようとした注目すべき人物としては、クラレンス公爵とモルガンの息子である騎士イヴァンがいる。公爵はドラゴンを倒したが、池で敗北した。イヴァンも試練で同様に敗北し、2人とも投獄された。最後に、騎士ランスロットがヴァルのことを耳にする。彼は多くの試練を乗り越え、ついにモルガンと出会う。最終的にランスロットがグィネヴィアに絶対的な忠誠を誓っていたからこそ、ランスロットはヴァルの二度と戻れない呪いを解くことができたのである。グィネヴィアの魔法を失ったことに怒ったモルガンは、[2]彼を眠らせる指輪を指にはめて彼を捕らえ、一時的に彼を監禁することができた。
でエレクとエニデ
クレティエンの『エレックとエニード』（1160-1164年頃に書かれた）には、いくつかの要素が『ヴァル・サンス・レトゥール』の物語との類似点を示している。[1]特に、終盤の「宮廷の喜び」と題された一節では、妻との約束を守るため、騎士マボアグランは魔法の庭園に閉じ込められ、敗北するまで現れるすべての敵と戦わなければならない。この庭園の壁には棘がちりばめられている。女性の意図は、騎士を永遠に自分のそばに留めておくことであるが、騎士は最終的にエレックに敗北する。[1]『ヴァル・サンス・レトゥール』の物語と同様に、マボアグランの運命は、女性が騎士の動きの自由を制限する事例を表している。
フェミニストの解釈
フランスのアーサー王文学研究者ローレンス・ハーフ＝ランクナーによれば、「ヴァル・サンス・ルトゥール」のエピソードは、アーサー王伝説における「女性による権力掌握」と「世界のひっくり返り」を象徴している。ヴァルは、愛が歪んだ恋人たちを罰するためにモルガンによって考案された。騎士道小説における女性は通常、城壁に閉じ込められ、騎士たちは行動力、つまり冒険への参加能力を持ち、彼女たちを欺くことができる。「ヴァル・サンス・ルトゥール」では、立場が逆転し、見えない壁に閉じ込められた男性たちが不貞の罰を受ける。彼らは妖精モルガンと、騙した女性たちのなすがままに生きていく。モーガンは囚人たちを尊厳を持って扱い、彼らの必要に応えます（誰も苦しんでいる様子はなく、解放されると、彼らは以前の生活の記憶を持ち続けます）。[5]これは、カンタベリー物語で最終的に女性が支配するアーサー王伝説の王国を描写するバースの妻と類似点があり、そこでは役割が逆転しています。[6]
キャロライン・ラリントンの分析によれば、モーガン自身の創造物であるヴァルは、妖精の人格の重要な部分、つまりある意味では先制的なフェミニズムを反映している。ヴァルは魔法の知識に由来する力によって、伝説を通して、現実には女性には変えられなかったであろう状況を覆すことができる。モーガンの最も壮大で挑発的な魔法の演出であるヴァル・サンス・ルトゥールの創造は、何百人ものアーサー王伝説の騎士の人生に介入する。[7]また、当時の社会における男女関係の緊張関係も示している。文学作品において、騎士は女性の愛なしには何の価値もなく、しばしば物として扱われる。しかし、当時の女性の期待は、夫が「騎士道的な功績を彼女に捧げる」という単純な事実を超えていた。[8]
物理的な場所
説明
ヴァル・サン・ルトゥールはパンポンの森にある深い谷である。ヴァルの入り口はモルビアン県トレオロンテュックの町の近くにあり[9]、この場所はこの村と切り離せない。しかし、ヴァル・サン・ルトゥールは正式にはイル＝エ＝ヴィレーヌ県パンポン市の領域の一部である。この谷はパンポンの森の山塊の自然な延長であり、この地域特有の岩石である紫色片岩で切り開かれた尾根に囲まれている[10] 。
渓谷全体は、20世紀を通して襲った数々の火災の爪痕を今も残していますが、この地域では針葉樹が優勢なため、その爪痕は依然として残っています。植生はオークとマツで構成され、岩の多い荒野と森林地帯が交互に現れています。また、スズメ目を中心に、多種多様な鳥類の生息地となっています。[11]
ヴァル・サン・ルトゥールは、その動植物の多様性と脆弱さから、複数の生態学的保護の対象となっています。「生態学的、動物学的、植物学的自然保護区」に2度指定されており、1度目は河川地域、2度目はパンポンの森です。[12]また、ナチュラ2000にも指定されています。
歴史
ヴァル・サン・ルトゥールは、アーサー王伝説の舞台との関連が最初に主張された場所です。主要道路やパンポンの町から遠く離れた場所にあったため、人気の観光地となるには至りませんでした。歴史の大部分において、ヴァル・サン・ルトゥールは冶金と農業の拠点として機能していました。具体的には、家畜の牧草地や家畜の敷料として利用されていました。[13]
19世紀（ケルト復興）
19世紀のケルト復興期には、ブルターニュにおけるアウトゥルス人の遺跡の主張が勢いを増し始めた。オーギュスト・クルゼ・ド・レッセールは1811年の詩『円卓』の中で、ブルターニュのカンタン近郊にあるブロセリアンドの森をその場所と定めた。[14]リセ・アルモリカンの創立メンバーであるリュドヴィク・シャプランは、1823年の論文『アルモリカン校の編集者へ』の中で、伝説のヴァルがブルターニュにあると主張した。[15]
1812年、アマチュア考古学者のジャン＝コーム＝ダミアン・ポニャンと詩愛好家のフランソワ＝ガブリエル＝ウルサン・ブランシャール・ド・ラ・ミュッセは、この詩『輪廻のテーブル』に描かれた偉業を、パンポンの森の東に位置するマレット渓谷と結びつけました。特に注目すべきは、ランスロット＝グラールが「帰らざる谷」に居たとされる妖精モルガンの「パビリオン」をコンペール城に置いたことです。1850年までに、パンポンの鍛冶屋から冶金工場が建設されたため、帰らざる谷の位置はわずかに西に移動しました。このことが、手つかずの自然というイメージと相反し、マレット渓谷の伝説的な特徴を歪めてしまったのです。景観の重要性が、代替地としてトレオランテュック近郊のラウコ渓谷が選定され、現在もその場所に残っています。フェリックス・ベラミーは1890年代にこの新しい場所を明確に確認しました。[16]
20世紀初頭（ギラード神父）
1942年にトレオロンテュックの教区牧師に任命されたアンリ・ジラール神父は、アーサー王伝説のキリスト教化が地元の信仰を再び活性化させる可能性を認識していました。[17] [18]彼はサン・トネンヌ教会の12年にわたる修復に自ら資金を提供し、[17]アーサー王伝説を伝統的なキリスト教の装飾に取り入れました。特に、彼が修復した十字架の道行きでは、第9留に、ヴァル・サン・ルトゥール（渓谷）を舞台にしたイエスの三度目の転落が描かれています。[18]
この教会は、パンポンの森の伝説を知りたいと願う訪問者たちの待ち合わせ場所となり、ヴァル・サン・ルトゥールへの観光客数を急速に増加させました。その後、 1954年にレンヌで開催された国際アーサー王伝説協会第4回大会において、この遺跡は正式に認定されました。
20世紀後半（敷地開発）
地元住民は遺跡の開発を優先事項とは考えていなかったものの、観光業に有利な様々な開発が進められ始めた。1971年から1972年にかけて、ヴァルでは雑木林の伐採、道路の補修、整備が行われた。20世紀末には、モルビアン県はヴァルをトレオロンテュック教会の地域から切り離すため、独自の観光施設を整備し、県東部を「円卓の国」（Pays de la Table ronde）と改名した。[19] 1972年、パンポン市長はパンポンの森（サン・ルトゥールを含む）の観光管理を目的とした「ブロセリアンド観光局」を設立した。[9]
この場所の農業利用が放棄されたことで、下草刈りは終了し、その結果、1959年から1990年にかけて、ヴァル・サン・ルトゥールは定期的に火災に見舞われました。400ヘクタール以上の荒野が焼失した1990年の火災の後の2年間で、ボランティアはパンポンの森全体に何千本もの樹木を植えることで地域の再生に貢献し、また、芸術家フランソワ・ダヴァンは、この地域の樹木喪失を記念して、ヴァル・サン・ルトゥールのために金色の樹形のインスタレーション作品を制作しました。[9]
観光
この遺跡と神秘的、あるいは異世界との関連性は、この地域の観光産業によって大いに利用されている。[20]ヴァルには、観光的に興味深い場所がいくつかある。
- 妖精の鏡（Le Miroir aux fees）は、ヴァル渓谷の入り口に位置する湖で、かつては水車の水源でした。地元の伝説によると、7人の妖精姉妹が住んでいたとされ、湖を覗くと彼女たちの姿が見えると言われています。[9]
- 「ラルブル・ドール（黄金の樹）」は、5本の焼けた木々に囲まれた黄金の木を描いたインスタレーション作品です。1990年にこの地域の植生に甚大な被害をもたらした火災を記念して、フランソワ・ダヴァンによって1991年に制作されました。[9]
- 偽りの恋人たちの岩（Le rocher des Faux-Amants）は、ヴァル渓谷を見下ろす2つの岩が絡み合ってできており、抱き合う恋人たちの姿に似ていると言われています。これらの岩はヴァル渓谷の伝説と結びついており、騎士ギオマールとその恋人の姿が、谷の頂上で二人が一緒にいるのを嫉妬したモルガンによって石に変えられたと言われています。[9]
ヴァルは新ドルイド教の信者にも人気があり、彼らは定期的に巡礼に訪れます。[21]
注記
- ^ abc ラリントン『アーサー王の魔女たち』52
- ^ ab Lacy、「ランスロット・グレイル」、55
- ^ abc コラハン『モルゲン・ザ・フェイと湖の貴婦人』、107。
- ^ コラハン『モルゲン・ザ・フェイと湖の貴婦人』108ページ。
- ^ ラリントン『アーサー王の魔女たち』58ページ。
- ^ Harf-Lancner、Le val sans retour、185-193。
- ^ ラリントン『アーサー王の魔女たち』60ページ。
- ^ ラリントン『アーサー王の魔女たち』57ページ。
- ^ abcdef ブロセリアンド観光局、「L'arbre d'Or」。
- ^ Burel 他、ランドスケープ エコロジー、20.
- ^ Nicolaiら「Transdisciplinary Bioblitz」、結果データ。
- ^ Nicolaiら「Transdisciplinary Bioblitz」6ページ。
- ^ Nicolai他「Transdisciplinary Bioblitz」4.
- ^ Creuzé de Lesser、「La Table ronde」、26-27
- ^ Richer、À Monsieur l'éditeur du Lycée Armoricain、 178。
- ^ ベラミー、ブレシェリアンの森、 193
- ^ ブロセリアンド観光局、「聖杯教会」より。
- ^ ab コッペンス、聖杯の司祭。
- ^ トリップバケット、「パンポンの森を訪ねて」。
- ^ エバーソンとストッカー、「ソースパンと聖人？」 25～42ページ。
- ^ レスコヴァル「現代の精神修養の空間としての考古学的遺跡」33。
参考文献
- フランソワーズ・ビュレル、ジャック・ボードリー（2003）『景観生態学：概念、方法、応用』エンフィールド、米国：サイエンス・パブリッシャーズ社
- フェリックス・ベラミー（1896年）。ラ フォーレ ドゥ ブロセリアンド t.3;ブレシェリアンの森、ベレントンの泉。 quelques lieux d'alentour、les principaux personnages qui s'y rapportent。 Editions des Régionalismes。
- コラハン、クラーク（2019年3月）「より広い神話的文脈における妖精モルガンと湖の貴婦人」スペイン中世英語言語文学協会誌。1 。
- コッペンス、フィリップ (2012). 「聖杯の司祭」.アトランティス・ライジング. 92 .
- クルーゼ・ド・レッセル、オーギュスト（1829年）。ラ・ターブル・ロンド（第4版）。パリ: アマブル・ゴバンとフランスの編集者。
- エヴァーソン、ポール；ストッカー、デイヴィッド（2018年1月2日）「鍋と聖人？森の風景における聖性と俗性」『風景』 19 ( 1): 25–42 . doi :10.1080/14662035.2019.1619351. ISSN 1466-2035.
- ハーフ・ランクナー、ローレンス (1984)。 「Le val sans retour ou la award du pouvoir par les femmes」。愛、マリアージュ、罪をめぐる罪。
- レイシー、ノリス・J.；ローゼンバーグ、サミュエル・N.；ゴレムスキー、ダニエル（2010年）『ランスロット・グレイル：アーサー王伝説の古フランス語ウルガタ訳と後期ウルガタ訳』ケンブリッジ：DSブリューワー。
- ラリントン、キャロライン（2006年）『アーサー王の魔女たち：アーサー王伝説におけるモーガンとその姉妹たち』ロンドン：IBタウリス・アンド・カンパニー・リミテッド。
- レスコヴァル、ユッタ（2018）『現代の精神修養の場としての考古学遺跡』ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。
- Nicolai, Annegret; Guernion, Muriel; Guillocheau, Sarah; Hoeffner, Kevin; Le Gouar, Pascaline; Ménard, Nelly; Piscart, Christophe; Vallet, Dominique; Hervé, Morgane; Benezeth, Elora; Chedanne, Hughes (2020-03-27). 「トランスディシプリナリー・バイオブリッツ：迅速な生物的・非生物的インベントリーにより、パンポン（フランス、ブルターニュ）生物学フィールドステーションにおける60年間の環境変化の研究が可能になり、新たな学際的研究の機会が開かれる」. Biodiversity Data Journal . 8 e50451. doi : 10.3897/bdj.8.e50451 . ISSN 1314-2828. PMC 7125239. PMID 32269479 .
- エドゥアール・リチャー（1823年）。 「リセ・アルモリカンの料理人」。ル・リセ・アルモリカン。1：178。
- 「聖杯教会 - ブロセリアンデ観光局（ブルターニュ）」。英語 - ブロセリアンド観光局、パンポン。2021年5月24日閲覧。
- 「ブロセリアンド観光案内所」 。 2020年4月25日閲覧。
- 「パンポンの森を訪ねて」。トリップバケット。
外部リンク
- 公式サイト
- 英語で書かれた中世のヴァル・サン・ルトゥールの伝説
