リヒャルト・ワーグナーをめぐる論争

リヒャルト・ワーグナー

ドイツの作曲家リヒャルト・ワーグナーは生前、そして死後も物議を醸す人物であった。[1]今日でも、彼は多くの人々の心の中でナチズムと結び付けられ、彼のオペラはしばしばドイツ民族主義の美徳を称揚すると考えられている。作家でありワーグナー研究家のブライアン・マギーは次のように書いている。

私たちの文化には、ほとんど認識できないほど異なる二人のワーグナーがいるように思うことがあります。ワーグナーの作品を知る人々が持つワーグナーと、名前と評判だけを知る人々が想像するワーグナーです。[2]

こうした認識の多くは、ワーグナーが様々なテーマについて発表した意見に起因しています。ワーグナーは多作な作家であり、生涯を通じて幅広いテーマに関するエッセイやパンフレットを出版しました。[3]彼の著作の中には、当時のドイツ文化と社会におけるユダヤ人の影響を批判的に論じたエッセイ『音楽におけるユダヤ教』など、悪評を得ているものがいくつかあります。ワーグナーのオペラにユダヤ人に対する否定的な風刺画が含まれているかどうかは、学者の間で議論の的となっています。

ワーグナーはナチス時代にアドルフ・ヒトラーのお気に入りの作曲家の一人として宣伝されました。それ以来、ワーグナーに対する歴史的認識はこの関連性によって汚され、ワー​​グナーの著作やオペラがナチス・ドイツの成立にどのような影響を与えたのかについては議論が続いています。

ワーグナーの生涯の始まりと終わり、つまり父親の出自と死についても論争がある。彼は法的な父カール・フリードリヒ・ワーグナーではなくルートヴィヒ・ガイヤーの息子だったという説があり、伝記作家の中にはワーグナー自身もガイヤーをユダヤ人だと信じていたと主張する者もいる。また、ワーグナーが心臓発作で亡くなったのは、妻コジマと歌手キャリー・プリングルをめぐる口論が原因だったという説もある。プリングルとは不倫関係にあったという説もある。

父子関係

1875年頃、ウィーンの風刺雑誌「デア・フロー」に掲載されたT.ザヤツコフスキーによる「ダーウィンの進化論」と題された風刺画。ショファールを持っている正統派ユダヤ教徒（左）の子孫であるワーグナーが指揮棒を握っているのではないかという説がある。

リヒャルト・ワーグナーは1813年5月22日、ライプツィヒ警察署の事務員カール・フリードリヒ・ワーグナーとヨハンナ・ロジーネ・ワーグナーの9番目の子として生まれた。ワーグナーの父はリヒャルトが生まれて6か月後にチフスで亡くなり、その頃ワーグナーの母は俳優で劇作家のルートヴィヒ・ガイヤーとブリュール（当時ライプツィヒのユダヤ人街）に住んでいた。ヨハンナとガイヤーは1814年8月に結婚し、ワーグナーは生後14年間、ヴィルヘルム・リヒャルト・ガイヤーとして知られていた。ワーグナーは後年、ガイヤーが母に宛てた手紙を発見し、ガイヤーが実は実の父親ではないかと疑い、さらにガイヤーはユダヤ人ではないかと推測した。[4] [5] [6]コジマの日記（1868年12月26日）によると、ワーグナーはルートヴィヒ・ガイヤーが実の父親であるとは「信じていなかった」。同時に、コジマはワーグナーの息子ジークフリートとガイヤーの類似点に気づいていた。[7]哲学者フリードリヒ・ニーチェはワーグナーの最も親しい信奉者の一人であり、ワーグナーの自伝『我が生涯』の校正を行った。ニーチェが1888年に著した『ワーグナーの死』（Der Fall Wagner）の中で、ワーグナーの父親はガイヤーであると主張し、「Ein Geyer ist beinahe schon ein Adler」（ハゲワシはほぼワシ）という語呂合わせをしたのも、この親近感によるものかもしれない。ガイヤーはドイツ語で「ハゲワシ」を意味し、アドラーはユダヤ人の間で非常に一般的な姓であり、ドイツ語で「ワシ」を意味する。ワーグナーとニーチェによるこうした推測にもかかわらず、ガイヤーがユダヤ人であったという証拠はなく、ワーグナーの父親が誰なのかという問題はDNA鑑定なしには決着がつかないだろう。

死

ワーグナーが歌手のキャリー・プリングルと不倫関係にあり、そのことで妻コジマと口論になり心臓発作を起こしたという頻繁に主張される話は、ワーグナー研究者のスチュワート・スペンサーによって議論され、捏造であると否定され、この話には直接的な証拠も文書による証拠もないことが証明された。[8]

反ユダヤ主義

1850年（ワーグナーが37歳だった年）より前に、ワーグナーが特に反ユダヤ主義的な感情を表明したという記録はない。[9]この主題に関するワーグナーの最初の、そして最も物議を醸したエッセイはDas Judenthum in der Musik（音楽におけるユダヤ性）で、もともとK. Freigedank（K.自由思想）のペンネームで1850年にNeue Zeitschrift für Musikに掲載された。以前の号で、音楽評論家テオドール・ウーリヒはパリでのマイアベーアのLe prophète （1849）の成功を攻撃しており、ワーグナーのエッセイはこれをあらゆるドイツ芸術におけるいわゆる「ユダヤ性」への攻撃にまで拡大した。このエッセイは、ユダヤ人作曲家、特にメンデルスゾーンとマイアベーアに対する大衆の嫌悪感を説明することを意図しており、マイアベーアは名前は出ていないが明らかに標的となっている。ワーグナーは、ドイツ国民がユダヤ人の「異質な」外見と行動のために彼らに反発していたと書いている。「我々はユダヤ人の解放を支持する発言や執筆を行っていたが、彼らとの実際の、実際的な接触には常に本能的に反発を感じていた。」[要出典]彼は、ユダヤ人の音楽家はドイツ国民の真の精神と繋がりがないため、浅薄で人工的な音楽しか生み出せないと主張した。

エッセイの結論で、彼はユダヤ人について「呪いの重荷からあなたたちを救い出すことができるのはただ一つ、アハシュエロスの贖罪、すなわち滅びることだけだ！」と書いている。一部の評論家はこれを実際の肉体的消滅を意味すると解釈している。[要出典]ワーグナーはユダヤ人に対し、プロテスタントに改宗したユダヤ教徒 ルートヴィヒ・ベルネの例に倣い、ユダヤ教を捨てるよう勧めている。こうしてユダヤ人は「自己消滅による再生の救済の業」に参加し、「その時、我々は一つとなり、分断されない！」ことになるのだ。[10]つまりワーグナーは、ユダヤ人が主流のドイツ文化と社会に同化することを呼びかけていたのだ。もっとも、エッセイで彼が用いている言葉から、この呼びかけが社会改善への願望と同じくらい反ユダヤ主義に駆り立てられたものであることは疑いようがない。[要出典]（最初の出版物では、ここで「自己無効化」と翻訳されている単語は、「自己を絶滅させる血みどろの闘争」という表現で表されていました。）[11]

この記事の初版はあまり注目されなかったが、ワーグナーは1851年にフランツ・リストに宛てて自己弁護の手紙を書き、「このユダヤ人問題に対する長年抑え込んできた憤り」は「血に胆汁が不可欠であるように、私にとって必要不可欠である」と主張した。[12]ワーグナーは1869年に自身の名義でこのパンフレットを再出版し、長文の序文を付け加えたが、これが『ニュルンベルクのマイスタージンガー』の初演時に幾度か抗議運動を引き起こした。ワーグナーはその後の論文「ドイツとは何か」（1878年、1860年代の草稿に基づく）でも同様の見解を繰り返しており、コジマ・ワーグナーの日記にも「ユダヤ人」に関する彼のコメントが頻繁に記録されている。多くの人は、彼の目的はユダヤ人のユダヤ性を抑圧することで彼らの社会への統合を促進することだったと主張しているが、1850年のパンフレットの最後の言葉（ユダヤ人のためのウンターガング（Untergang）という曖昧な言葉で、文字通りには「衰退」や「没落」を意味するが、「沈没」や「破滅に向かう」という意味にもなり得る）を、ワーグナーがユダヤ人の滅亡を望んでいたという意味だと解釈する人もいる。[14 ]

テオドール・アドルノやロバート・グットマン[15]といった伝記作家の中には、ワーグナーのユダヤ人に対する反対は彼の論文だけにとどまらず、オペラにもそのようなメッセージが含まれていたと主張する者もいる。特に、『ニーベルングの指環』のミーム、 『パルジファル』のクリングゾル、『マイスタージンガー』のシクストゥス・ベックメッサーといった登場人物は、ユダヤ人を象徴する人物とされている。しかし、台本ではこれらの人物はユダヤ人であるとは明記されていない。こうした主張には異論がある。ワーグナーは生涯を通じて、自身のオペラやユダヤ人観（その他多くのテーマ）など、あらゆる側面を分析した膨大な量の著作を残しているが、これらのいわゆる「ユダヤ人的」な描写については一切触れられておらず、コジマ・ワーグナーの膨大な日記にもそのような言及はない。[16]

他の学者たちは、オペラにおける反ユダヤ主義的な描写に異議を唱えている。カッツは、ワーグナーの反ユダヤ主義を彼の芸術を解釈する鍵として用いるべきではないと述べている。「実際、無理やり推測しなければ、ワーグナーの芸術作品において、ユダヤ人とユダヤ教に対する彼の態度と関連付けられるものはほとんどない」[17]。ミルトン・E・ブレナーは、ワーグナーの作品（『アルベリヒ』や『指環のパントマイム』など）に登場する小人たちは、しばしばユダヤ性の（否定的な）表現として解釈されるが、ワーグナー自身はそうは考えていなかったと指摘している。これはコジマの日記に見られる証拠からも明らかである。アルベリヒは「非キリスト教世界のナイーブさ」を象徴している。『パルジファル』後の休暇中、二人が「人種の観点から」小人たちについて話し合った際、彼らは「黄色人種（モンゴル人）」について考えていた。 1881年、ワーグナーはユダヤ人俳優（ユリウス・リーバン）が『ジークフリート』の小人（ミーメ）役に選ばれたことに驚きを示した。[18]

ワーグナーはユダヤ人としての見解を公にしていたにもかかわらず、生涯を通じてユダヤ人の友人や同僚を維持していた。その中でも最も有名なのはヘルマン・レーヴィで、彼はユダヤ教を信仰し、ラビの息子で、ワーグナーもその才能を公然と認めていた。レーヴィはミュンヘン楽長の地位にあったため、ワーグナー最後のオペラ『パルジファル』の初演を指揮することになっていた。ワーグナーは当初これに反対し、 『パルジファル』を指揮する前にレーヴィは洗礼を受けるべきだと言ったと伝えられている。しかし、レーヴィはワーグナーを崇拝しており、作曲家の葬儀では棺を担ぐよう依頼された。

人種差別

伝記作家の中には、ワーグナーは晩年にゴビノーのアーリア主義哲学を信奉するようになったと主張する者もいる。[19]しかし、ゴビノーがワーグナーの思想に与えた影響については議論がある。[20] [21]ワーグナーがゴビノーに初めて会ったのは1876年11月のローマである。二人が再び顔を合わせるのは1880年、ワーグナーが人種差別主義的イデオロギーを含んでいると最も頻繁に非難されているオペラ『パルジファル』の台本を完成させてからずっと後のことだった。ゴビノーの『人種の不平等に関する試論』は25年前に書かれたものだが、ワーグナーがそれを読んだのは1880年10月だったようである（ただし『トリスタンとイゾルデ』の冒頭の「Entartet Geschlecht」というフレーズは、初版直後に試論の概念を知っていたことを示唆している）。[22]ゴビノーの「優等人種」と「劣等人種」の混血によって西洋社会は滅亡する運命にあるという思想に、ワーグナーが強い関心を抱いていたことを示唆する証拠がある。しかし、彼はゲルマン人種や「北欧人種」の優越性を一切信じていなかったようである。

1881年、哲学者ゴビノーがヴァーンフリートに5週間滞在した際、ワーグナーとゴビノーの会話は頻繁に口論に彩られた。コジマ・ワーグナーの6月3日の日記には、ワーグナーが「人種理論よりもキリスト教を強く支持する」と激しく非難したあるやり取りが記されている。ゴビノーはまた、音楽的才能を持つには黒人の血統が必要だと信じていた。[23]

ワーグナーはその後、ゴビノーの思想に応えて3つのエッセイを執筆した。『ゴビノー伯爵の作品への序論』『汝自身を知れ』『英雄主義とキリスト教』（いずれも1881年）。序論はバイロイト・ブラッター紙に寄稿された短い作品[24]で、ワーグナーは伯爵の著作を次のように称賛している。

ゴビノー伯爵は、遥か遠くの地や民族を巡り、疲れ果て知識に溢れた旅から戻ってきた。私たちは、現在の世界の様相についてどう思うか尋ねた。今日、その答えを読者の皆様にお伝えする。彼もまた、内なる世界を覗き込んだ。現代人の血脈を検証し、それが癒えないほどに汚れていることを知ったのだ。

ワーグナーは『汝自身を知れ』[25]の中で、ゴビノーが「優れた」アーリア人種とみなすドイツ民族について論じている。実際、ワーグナーはドイツ人が人種であるという考え自体を否定し、さらに人種という概念を超えて、我々皆に共通する人間的資質（「人間性」）に焦点を当てるべきだと提唱している。[要出典]ワーグナーは『英雄主義とキリスト教』[26]の中で、キリスト教は混血による人種の物理的な統合よりも、あらゆる人種の道徳的調和をもたらす機能を果たす可能性があると提唱している。

白色人種は下等な人種に比べると個体数が比較にならないほど少ないため、白色人種の滅亡は、彼らが下等な人種と混ざらざるを得なかったことに起因していると考えられる。そのため、すでに述べたように、白色人種は、他の人々が血の高貴さによって得るものよりも、純粋さの喪失によってより多くの苦しみを味わったのである。[...] 私たちにとって平等とは、真のキリスト教がもたらすことを選んだ普遍的な道徳的調和に基づくものとしてのみ考えられる。

ワーグナーは生涯を通じて異人種間の結婚を懸念し、その死の直前までその懸念を抱き続けた。彼は死の直前に別のエッセイ『人類における女性らしさについて』（1883年）[27]を執筆中であり、その中で人種の創造における結婚の役割について論じている。「最も高貴な白人種は、伝説や歴史に初めて登場した際には一夫一婦制であったが、征服した人種との一夫多妻制によって没落へと向かったことは確かである。」

ワーグナーの義理の息子であるヒューストン・スチュワート・チェンバレンは、 1899年の著書『19世紀の基礎』でワーグナーとゴビノーの考えを拡張したが、[28]これはアーリア人の理想を称賛する人種差別的な著作であり、後にアドルフ・ヒトラーの人種に関する考えに強い影響を与えた。 [29]

ナチスの流用

ワーグナーの死と同時期には、ヨーロッパの民族主義運動は1848年のロマン主義的で理想主義的な平等主義を失いつつあり、1871年のビスマルクによるドイツ占領と統一もあって、軍国主義と攻撃性の色合いを帯びてきていた。1883年のワーグナーの死後、バイロイトはオペラの神話に魅了されたドイツの民族主義者たちがますます集まる場所となり、後の評論家たちは彼らをバイロイト団と呼んでいる。このグループはコジマ・ワーグナーの支持を受けていたが、彼女の反ユダヤ主義はリヒャルトほど複雑ではなく、より悪質だった。[30]団員の一人にヒューストン・スチュワート・チェンバレンがいる。彼は後にナチスの必読書となった多数の「哲学的」小冊子の著者である。チェンバレンはワーグナーの娘エヴァと結婚した。 1930年にコジマとジークフリート・ワーグナーが亡くなった後、音楽祭の運営はジークフリートの未亡人でイギリス生まれのヴィニフレッドに引き継がれました。彼女はアドルフ・ヒトラーの友人でもありました。ヒトラーはワーグナーの音楽を熱狂的に崇拝し、それをドイツ国家の英雄神話に取り入れようとしました。第二次世界大戦末期、ヒトラーはワーグナーのオリジナル楽譜の多くをベルリンのバンカーに保管していました。ヴィーラント・ワーグナーがこれらの重要文書を自分に預けるよう懇願したにもかかわらず、楽譜は戦争末期にヒトラーと共に失われました。[要出典]

多くの学者は、ワーグナーの思想、特に反ユダヤ主義とアーリア・ゲルマン民族主義的人種差別がナチスに影響を与えたと主張している。しかし、これらの主張には異論がある。近年の研究では、ヒトラーがワーグナーの著作を読んだという証拠すらなく、さらにワーグナーの作品は本質的にナチスの英雄観を支持するものではないとされている。[31]ナチス政権下では、 『パルジファル』は「思想的に容認できない」と非難され[32]、戦時中はバイロイトで上演されなかった。ナチスによって『パルジファル』が事実上禁止されていたという説もある[33] 。しかし、1939年から1942年の間にベルリン・ドイツ・オペラで23回上演されたことから、正式な禁止措置は取られていなかったことが示唆される[34]。

ナチスのワーグナーへの熱狂は、主にヒトラーの影響によるもので、ヨーゼフ・ゲッベルスをはじめとするナチス高官を困惑させることもあった。例えば1933年、ヒトラーは毎年ニュルンベルク集会で『リエンツィ』序曲を演奏するよう命じた。また、バイロイトで毎年行われる『マイスタージンガー』の公演チケットをナチス高官に1000枚無料で配布した。しかし、ヒトラーが劇場に入ると、ほとんど空席だった。翌年、高官たちは劇場に入場するよう命じられたが、公演中に居眠りをしているのが見られたため、1935年にヒトラーは屈し、チケットを一般公開した。[35]

一般的にワーグナーの音楽は第三帝国時代には頻繁に演奏されたが、ドイツ国内ではヴェルディやプッチーニといったイタリアの作曲家の人気に押されてワーグナーの人気は下降の一途を辿った。1938年から1939年のシーズンまでには、ワーグナーの作品はシーズン最も人気のあるオペラ15作品のうち1作品のみとなり、そのトップはイタリアの作曲家ルッジェーロ・レオンカヴァッロの『道化師』であった。[36]皮肉なことに、アルベルト・シュペーアによると、ベルリン・フィルハーモニー管弦楽団が第二次世界大戦末期にベルリンから撤退する前に最後に演奏したのは『神々の黄昏』の終盤のブリュンヒルデの焼身自殺の場面だったという。

ドイツ文化を「ナチ化」しようとする政権のプロパガンダの一環として、ワーグナーの音楽を「ナチス的」と見なす具体的な試みがなされ、パウル・ビューローの「アドルフ・ヒトラーとバイロイト思想サークル」（『音楽新聞』 1933年7月号）といった疑似学術論文も発表された。これらの論文は、ヒトラーがドイツ文化に不可欠であることを示すために歴史を書き換えようとするナチスの試みであった。[37]

1933年から1934年にかけて、ダッハウ強制収容所でワーグナーの音楽が政治犯を「国民音楽」にさらすことで「再教育」するために使用されたという証拠がある。 [38]しかし、彼の音楽がナチスの絶滅収容所で演奏されたという主張を裏付ける文書は存在しないようだ。[39]

イスラエルにおけるワーグナーの音楽

ワーグナーのオペラは現代のイスラエルでは一度も上演されたことがなく、これまでに行われた数少ない公開の器楽演奏は多くの論争を巻き起こしてきた。

ワーグナーの反ユダヤ人の著作が知られているにもかかわらず、初期のシオニスト運動とその創始者たちは彼の音楽に反対しなかった。シオニズムの創始者テオドール・ヘルツルは、ワーグナーの人種差別的な意見を嫌悪していたにもかかわらず、彼の音楽を賞賛した。[40] 1936年にブロニスワフ・フーベルマンによって現在のイスラエル国で設立されたパレスチナ管弦楽団（後にイスラエル・フィルハーモニー管弦楽団となる）は、「最初の2年間で...西洋の偉大な作曲家の一人として認められていたが、彼が熱狂的な反ユダヤ主義者であったことは周知の事実である」。しかし、オーケストラは1938年の水晶の夜の後、彼の作品をレパートリーから排除した（その後まもなくリヒャルト・シュトラウスの作品も排除された）。[41]

ワーグナーの作品はイスラエル国営のラジオ局やテレビ局で放送されているが、イスラエルで公の場で演奏しようとする試みは、ホロコースト生存者を含む抗議を引き起こしてきた。1981年、ズービン・メータはテルアビブでのオーケストラコンサートのアンコールとして、希望者（退席を求めていたオーケストラのメンバー2名を含む）に退席の機会を与えた後、トリスタンとイゾルデの抜粋を演奏した。数人の声による抗議があったにもかかわらず、ほとんどの聴衆は曲の最後まで残った。[42] [43] 1992年、ダニエル・バレンボイムはイスラエル・フィルハーモニー管弦楽団のコンサートでワーグナーの作品をプログラムしたが、リハーサルが一般公開されたものの、抗議を受けて中止された。[44]イスラエルで初めてワーグナーの公開コンサートが開催されたのは2000年で、ホロコースト生存者のメンディ・ロダンがリション・レジオンでジークフリート牧歌を指揮した時と、2001年8月にテルアビブで行われたバレンボイム指揮のコンサートでアンコールにトリスタンとイゾルデの抜粋が含まれ、聴衆は拍手喝采と抗議に二分された。[45]ワーグナーの作品によるコンサートが2012年6月18日にテルアビブで開催されることが発表されたが、[46]抗議を受けてこの計画は中止された。[47]

参考文献

引用

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出典

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  • ティーチアウト、テリー (2009).「なぜイスラエルは依然としてワーグナーを締め出すのか」ウォール・ストリート・ジャーナル、W1、2009年1月31日～2月1日
  • ワーグナー、リチャード著『我が生涯』第1巻は、Project Gutenberg（https://www.gutenberg.org/ebooks/5197）でオンラインで入手可能です。
  • ワーグナー、リチャード『音楽におけるユダヤ教』オンラインテキスト、Wayback Machineで2004年10月11日にアーカイブ
  • ワイナー、マーク・A（1998年）『リヒャルト・ワーグナーと反ユダヤ的想像力』リンカーン・アンド・ロンドン、ISBN 978-0-8032-9792-0
  • ニュースグループ humanities.music.composers.wagner の FAQ 2006-09-23 にWayback Machineでアーカイブ
  • ワーグナー図書館 2011年2月21日アーカイブ - Wayback Machine
  • ワーグナーの記事「音楽におけるユダヤ教」の英語訳。2004年10月11日アーカイブ、Wayback Machineより
  • ウザン、エラド（2012年）「ワーグナーとヒトラー：能動的な影響か、それとも受動的な影響か？」（エルサレム・ポスト誌）
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