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ĀdeshaまたはĀdeśa（サンスクリット語：आदेश）は「命令」「命令」「助言」「指示」「教訓」「規則」を意味する[1]。
意味
Ādeshaという語は、意味的に多価の複合語であり、異なる起源と形成を持つ2つの同音異義語を表すようです。 「代わり」という意味のādeśa-はā-とdeśa- の組み合わせに由来すると推測されていますが、 「助言」という意味のādeśa-は、 ā- diś-「指摘する、教える」という動詞に属しています。 [2]これは、「～に向かって」という意味のā-と、「示す、指示する」という意味のdiśの組み合わせです。 [3]
文法的な用法
ニルヴァーチャナシャーストラは、語の分析と派生に用いられる解釈学上の技法である。ニルヴァーチャナ分析において、名詞と、限定動詞または動詞の語根によって表現される何らかの行為との関係を正しく理解することは、ヤーシュカのニルクタの研究を通して明らかになった。この研究は、与えられた状況下において、アデーシャ（代用）が元のスタンニン（代用物）のスタナ（代用物）を担うという代用モデルに基づいて行われた。スタナはアルタ（意味）を指すため、ニルヴァーチャナは意味空間における単なる代用物に過ぎない。同じ真理を表現するのに異なる文が得られれば、異なる考えが得られるのである。[4]
パーニニは、ヴィカーラではなくアーデシャを用い、ヴァルナ・サマーナヤの音韻体系を堅持することで、代数体系の記述において簡潔さと経済性を実現した。[5]硬子音を軟無気子音に置き換えるという規則に関して、母音の代わりに用いられるアーデシャはスタンヴィトではない。[6]パーニニはアーデシャを「置換」「代用」の意味で用いている。[7]パーニニ語体系では、ヴァーダは独立した語根ではなく、ハン語のアデシャである。[8]
ウパニシャッドの用法
ウパニシャッドは、4 つの規定された実践に対応する4 つのマハーヴァーキャ、つまり大宣言を与えました。ウパデシャ、アデーシャ、 アビヤサ、アヌバヴァ。したがって、 『チャンドギャ・ウパニシャッド』に登場するヴァキャ–タット・トゥヴァム・アシは、アデーシャ・ヴァキャ、つまり命令文です。シシャまたは「弟子」は、完全な信仰と献身をもってウパデシャ ヴァキャとアデーシャ ヴァキャに耳を傾けます。この行為はシュラヴァナ（「集中」）と呼ばれます。[9]
サンスクリット語の「अथात आदेशः नेति नेति athāta ādeśah: neti neti 」（ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドII.ii.6の「今、それゆえの教え：これではない、これではない」）において、 Adesha は「具体的な指示」を意味し、「代替」を意味するものではない。[10]
タイッティリーヤ・ウパニシャッド（II.iii.1）の「आदेश आत्मा」という非常に短い部分で、アーデーシャという言葉はブラフマナの部分を自己（「体幹」）として指しています。賢者は、心によって構成される自己もまた人間の形をしており、メンタル体は生命体の人間の形に倣って人間の形をとっていると述べています。シャンカラは、ここでのアーデーシャという言葉はヴェーダのブラフマナの部分を意味していると説明しています。なぜなら、アーデーシャ（命令）の語源的な意味と一致して、ブラフマナの部分は享受すべきすべてのものを説き伏せるからです。[11]
商業用途
チャーナキヤは著書『アルタシャーストラ』の中で、当時普及していたアデーシャと呼ばれる為替手形について言及しています。これは、第三者に対し、その手形の送り主に代わって金銭を支払うよう命じるものでした。当時は商人組合が銀行の役割を果たしていました。[12]約束手形を含むこれらの手段は広く利用され、大都市の商人は互いに信用状を交わしていました。 [13]
その他の用途
オーロビンドは、知的なアスラは理性や理想によって行動を決定し、感情的なアスラは感情によって行動を決定するが、シュッダはヴィジャナにおける神聖な体験から生じる高次のインスピレーション、つまり人々がしばしばアデーシャと呼ぶものによって行動を決定すると説明しています。[14]
ブラフモー・サマージ（インドのブラフモー・サマージの創始者）のケシャブ・チャンドラ・センはキリスト教神学の影響を受けてアデーシャの教義を唱えた。アデーシャの教義によれば、神は一部の個人に知識を与え、したがってその言葉は絶対的で真実であるとみなされなければならないという。この教義が一部のメンバーに受け入れられなかったため、階級の分裂とサダラン・ブラフモー・サマージの形成が見られた。[15]
バガヴァッド・ギーター第17章22節には、अदेशकाले (ādeśkāle) という語が、mātra 、すなわち ā が a に落ちて（したがって否定的な意味合いをもち）、間違った時間を指していると記されている。[16]
参考文献
- ^ Vaman Shivram Apte. 『実用サンスクリット語-英語辞典』. 南アジアデジタル図書館.
- ^ ジャン・ゴンダ (1971). オールド・インディアン. ブリル社. p. 72. ISBN 9004026428。
- ^ ジュディス・M・タイバーグ（1970年）『神々の言語』イースト・ウェスト・カルチャー、117ページ。
- ^ オリバー・リーマン (2001)。アジア哲学百科事典。テイラーとフランシス。 p. 388.ISBN 978-0-415-17281-3。
- ^ DDMahulkar (1990). プレパニア語言語研究. ノーザンブックセンター. p. 154. ISBN 9788185119885。
- ^ パニーニのアスタディヤイ。モティラル・バナルシダス。 1980.p. 51.ISBN 9788120804098。
- ^ Eivind Kahrs (1998). インド語意味分析. ケンブリッジ大学出版局. p. 179. ISBN 978-0-521-63188-4。
- ^ Prasad P. Joshi (2008). Vedic Aorist and Panini. Eastern Book Linkers. p. 107. ISBN 9788178541501。
- ^ VRPrabhu (2004-01-01). Guru Chritra. Jaico Publishing House. ISBN 9788179924198。
- ^ Eivind Kahrs (1998). Indian Semantic Analysis. Cambridge University Press. pp. 181– 182. ISBN 978-0-521-63188-4。
- ^ 八つのウパニシャッド第1巻 1986年版アドヴァイタ・アシュラマ 1979年6月 pp. 311– 313. ISBN 978-8175050174。
- ^ サントーシュ・クマール・ダス (2006). 『古代インドの経済史』ジェネシス出版. 174ページ. ISBN 9788130704234。
- ^ ラム・ナレシュ・チャウダリー (2009). 小切手に関する法律. ディープ・アンド・ディープ・パブリケーションズ. p. 2. ISBN 9788184502084。
- ^ シュリ・オーロビンド (2001). 『ヨガの記録 第2巻』. シュリ・オーロビンド・アシュラム. p. 1387. ISBN 9788170586524。
- ^ ARDesai (2005). インド・ナショナリズムの社会的背景. ポピュラー・プラカシャン. p. 271. ISBN 9788171546671。
- ^ ニティヤナンダ (2009)。 『バガヴァッド ギーター 謎解き』第 3 巻。 eNパブリッシャー。 p. 630.ISBN 978-1-60607-073-4。
