| 列王記下14章 | |
|---|---|
← 第13章 第15章 → | |
 | |
| 本 | 列王記第二 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィイム |
| ヘブライ語部分の順序 | 4 |
| カテゴリ | かつての預言者たち |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 12 |
列王記下第14章は、ヘブライ語聖書の列王記第二部、あるいはキリスト教聖書の旧約聖書の列王記第二の第14章である。[1] [2]この書は紀元前7世紀の申命記編纂者によってイスラエルとユダの王の行いを記録した様々な年代記を編纂したもので、紀元前6世紀に補遺が加えられた。[3]この章はユダの王ヨアシュの子アマツヤとイスラエル王国のヨアシュとその子ヤロブアム（2世）の治世中の出来事を記録している。[4]この物語はイエフ王朝の期間をカバーする列王記下9:1 - 15:12の主要なセクションの一部である。 [5]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、29節 に分かれています。
テキストの証人
この章の内容をヘブライ語で記した初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継ぐものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀[a]）、レニングラーデンシス写本（1008年）などがある。[7]
紀元前数世紀にコイネー・ギリシア語に翻訳された七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（紀元前4世紀、紀元前5世紀）とアレクサンドリア写本（紀元前5世紀、紀元前5世紀）があります。[8] [b]
分析
この章全体は（列王記上・列王記下の多くの部分と同様に）「寓話・寓意」として機能しており、特にイスラエルの王ヨアシュがユダの王アマツヤに語った「格言」が含まれています（14:9–10）。[10]寓話的あるいは寓意的なスタイルのいくつかの例は、「歴史は繰り返す」という形で示されています。ソロモンの子レハブアムの時代、イスラエル王国が分裂した後（列王記上 12:21–24）、エジプトの王シサクがエルサレムの神殿を略奪しました（列王記上 14:25–28）。この出来事は、この章でも似たようなパターンを示しており、イスラエルの王ヨアシュが神殿を略奪し、エルサレムの町の城壁の大部分を破壊しました（列王記下 14:13–14）。[11]もう一つの類似点は、別のヤロブアムがイスラエルを統治し始めた章の終わりに始まり、後続の章では最初のヤロブアムとの「摂理的な年代順および歴史上の対称性」が明らかになります。[11]ヤロブアム1世が統一王国の分離を開始してイスラエルの北王国を形成した一方で、ヤロブアム2世はこの北王国の終焉へのカウントダウンを開始しました。[11]イエフ王朝の下で王国が短期間再統一されたことを示す兆候があり、ヤロブアム2世の治世の詳細がそれを裏付けています。イスラエル王は、北はハマトから南はアラバの海まで、ユダ王国の領土にまで王国の境界を広げました（14：25）。これは「元の統一王国の理想的な境界を反映している」（列王記上8：65）。[12]列王記下14章28節は、「彼はダマスカスとハマトをイスラエルのユダに取り戻した」とも訳すことができ、あたかもヤロブアム2世がユダの領土を「イスラエル王国」に取り戻し、（半）統一王国を形成したかのようです。[12]
ユダの王アマツヤ（14:1–22）
ユダ王アマツヤに関する歴史記録は、ユダヤ年代記のみから引用されていると考えられる。彼は父の殺害に対する復讐を行った（5節、列王記下12:20-21参照。6-7節は申命記24:16に基づき、知識豊富な書記官による加筆である。エゼキエル書18章も参照）。しかし、彼は自らも殺害されるという犠牲に陥った（19-20節）。アマツヤはまた、アラバ（「塩の谷」、7節、サムエル記下8:13 [13] 、 22節も参照）でエドム人を破り、当時のエドムとユダの争いを浮き彫りにした（列王記上22:48、列王記下16:6参照）。しかし、最も詳細な記述は、アマツヤが開始し、最終的に敗北したイスラエルとの戦争についてである（8-14節）。[14]アマツヤはヨアシュより少なくとも15年長生きしたが、ヨアシュの息子ヤロブアム2世の治世中に起きた非業の死（15-16節）は、おそらく敗北の出来事と関連していたと思われる。アマツヤの後継者アザリヤ（後のウジヤ）は「ユダの人々」（21節）によって選出された。これはおそらく「地の人々」を意味し、アタルヤの治世末期以降、ユダの政治において「ますます影響力を増していた」と考えられる。[14]アザリヤ（列王記下15:1-7）は、エラトの港をユダの領有権を主張することで、父のエドム征服を確固たるものにした（列王記上9:26参照）。[15]
第1節
- イスラエル王ヨアハズの子ヨアシュの治世の二年目に、ユダ王ヨアシュの子アマツヤが王となった[16]
- 「ヨアハズの子ヨアシュの治世第2年」：ティエルの年代記[17]によると、「即位年法」に従うと、ユダのヨアシュの子アマツヤは紀元前796年4月から9月の間にユダの第9代王となった。これは、イスラエルの王ヨアハズの子ヨアシュの治世第2年が紀元前796年4月に始まったためである。[18]
- 「エホアハズ」：ヘブライ語では「ヨアハズ」と書かれ、エホアハズの別名である。[19]
- 「ユダの王ヨアシュ」（列王記下12:21参照）この節の前半で言及されているイスラエルのヨアハズの子ヨアシュとは別人。[20]
第2節
- 彼は王位についたとき二十五歳で、エルサレムで二十九年間統治した。彼の母はエルサレムの出身で、名をヨアダンといった。[21]
イスラエルとユダの戦争
歴史の記録によると、アッシリアのアダド・ニラリ3世は紀元前806年に西方への遠征に成功し、とりわけ「オムリの地」（アッシリア人がイスラエルのことをこう呼んでいる）とエドム（ANET 281-2）を破ったと主張している。これはアマジヤにエドムとイスラエルとの戦争を挑むよう促したのかもしれない。彼はエドムを破ることには成功したが、イスラエルの強さを見誤った。[14]イスラエルの王ヨアシュは、たとえ話を用いてアマジヤに警告した。「レバノンのアザミがレバノンの杉に、『あなたの娘を私の息子に嫁がせてください』と伝言を送った。すると、レバノンの野獣がやって来て、アザミを踏みつけた。あなたは確かにエドムを破っておきながら、今となっては傲慢だ。勝利を誇れ、だが家にいろ！ なぜ災難を招いて、自分自身とユダの没落を招くのか？」[22]しかし、アマツヤは戦争を主張した。ヨアシュの軍隊はダンとペリシテの国境にあるベト・シェメシュでアマツヤの軍隊を破り、ユダの宮殿と神殿を略奪し、「エルサレムの特に脆弱な北壁」の200メートルを破壊し、都市を無防備にした。[14]
第20節
- そして人々は彼を馬に乗せて運び、彼は先祖たちと共にエルサレムのダビデの町に葬られた。[23]
- 参照聖句:歴代誌下 25:28
イスラエル王ヤロブアム（2世）（14:23–29）
ヤロブアムの治世は父ヨアシュの治世を凌駕し、北王国は栄光の時代を迎えた。アラム・ダマスコがイスラエルとアッシリアに挟まれた時期（28節参照）には、ヤロブアムは明らかにオロンテス川沿いのハマトまでの北方領土と、東と南は死海に至るまでの領土を掌握していた（25節）。これは、ユダ、あるいは少なくともヨルダン渓谷とヨルダン川東岸、ギレアデ、ガドの地域に対する覇権を暗示している。アモス書はイスラエルの一時的な政治的成功のハイライトを次のように伝えている。「彼らは獲得した土地に誇りを持ち（アモス6:13）、上流階級は少なくとも流入する富を享受し（アモス6:4–6）、民は神に愛されていると信じていた（アモス6:1）」。しかしアモスは、この幸福な時代は長くは続かないと預言している。[14]当時イスラエルで活動していた預言者ヨナ・ベン・アミタイは、ヤロブアムの成功を予言していたため、これは以前の政治的出来事と同様に、神の意志と見なすことができます。「主が…を通して語られた言葉に従って」（申命記18:21–22の「根底にある原則」、および列王記上15:29、16:12、22:38、列王記下10:17の例を参照）。神はイスラエルが過去にどれほどの苦しみを味わってきたかを見て、憐れみをかけたと考えられています。これは13:5–6、23–5と関連しています。ヨナへの言及は、ヨナ書におけるヨナの主張、すなわち神の慈悲はイスラエル以外の民族、アッシリアにも及んだという主張の歴史的根拠を裏付けています。[24]
第23節
- ユダの王ヨアシュの子アマツヤの第15年に、イスラエルの王ヨアシュの子ヤロブアムがサマリアで王位に就き、41年間統治した。[25]
- 「アマツヤ王の治世15年」：ティールの年代記によると、「即位年法」に従って、ヨアシュの息子ヤロブアムは紀元前793年4月に父と共同統治者となり、父の死後、紀元前782年9月から紀元前781年4月まで単独で統治した。[26]
- 「41年」：ティールの年代記によれば、「即位年法」に従って、ヤロブアムの治世は紀元前793年4月に父王と共同統治を開始してから、紀元前753年ティシュレイ（9月）直前に亡くなるまでの期間である。[26]共同統治はセデル・オラム[27]とキムヒ[28]で初めて示唆されている。マクフォールによれば、ヤロブアムはエルル月（ヘブライ暦の第6の月、8月/9月）から紀元前753年ティシュレイ（第7の月、9月/10月）の間に亡くなり、ユダ王ウジヤ（＝アザリヤ）の治世第38年に息子ゼカリヤが即位した。[ 29]
考古学
テル・アル・リマの発掘調査では、アダド・ニラリ3世の石碑が発見されました。そこには「サマリア人ヨアシュ」[30] [31] という名が記されており、楔形文字でサマリアが初めてその名で言及されています。[32]この「テル・アル・リマの石碑」の碑文は、イスラエル王ヨアシュ（＝ヨアシュ）の存在を証明するものであり、シリア王国の弱体化（列王記下13:5参照）を証明し、北イスラエル王国がアッシリアの属国であったことを示しています。[33]
クンティレット・アジュルドで発見された石膏の残骸から、ヨアシュの像とされるものが復元された。[34] [35]この遺跡は、イスラエルのヨアシュがユダ王国を支配下に置いた際に、北イスラエル王国によって建てられた神殿の遺跡である。ユダのアマツヤの治世中に建てられた神殿の遺跡である。[36]
参照
注記
参考文献
- ^ ハレー 1965年、201ページ。
- ^ コリンズ 2014、288ページ。
- ^ マッケイン1993、324ページ。
- ^ ディートリッヒ 2007年、257～258頁。
- ^ ディートリッヒ 2007、253ページ。
- ^ PW Skehan (2003)、「聖書（本文）」、新カトリック百科事典、第2巻（第2版）、ゲイル社、 355～ 362ページ
- ^ Würthwein 1995、35～37ページ。
- ^ Würthwein 1995、73-74ページ。
- ^この記事には、現在 パブリックドメイン
となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「シナイ写本」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
- ^ ライトハート 2006年、237頁。
- ^ abc Leithart 2006、238ページ。
- ^ ライトハート 2006年、240ページより。
- ^ Coogan 2007、p. 554–555 ヘブライ語聖書。
- ^ abcde ディートリッヒ 2007、p. 257.
- ^ Coogan 2007、p. 555 ヘブライ語聖書。
- ^ 列王記下 14:1 MEV
- ^ エドウィン・R・ティール（1951年）『ヘブライ王の神秘の数』（第1版）ニューヨーク：マクミラン。
- ^ マクフォール 1991年36号より。
- ^ NET聖書の列王記下14:1の注釈[a]
- ^ NET聖書の列王記下14:1の注釈[b]
- ^ 列王記下 14:2欽定訳
- ^ 列王記下14:9–10。「ヨアシュ」は「ヨアシュ」の異形。アンカー聖書辞典第3巻、1992年。フリードマン、デイビッド・ノエル編、ニューヨーク：ダブルデイ。ISBN 0-385-19361-0857-858ページ
- ^ 列王記下 14:20 欽定訳
- ^ ディートリッヒ 2007、258ページ。
- ^ 列王記下 14:23欽定訳
- ^ マクフォール 1991年39号より。
- ^ セデル・オラム・ラバ、第27章「イエフからウジヤへ」。英語からの引用：「…彼[ヤロブアム]は父の存命中、統治した。」
- ^ Thiele 1951、115ページ。
- ^ マクフォール 1991年40号。
- ^ ウィリアム・H・シェイ (1978)。 「アダド・ニラリ３世とイスラエルのエホアシュ」。楔形文字研究ジャーナル。30 (2): 101–113。土井:10.2307/1359970。JSTOR 1359970。S2CID 163349488 。
- ^ テル・アル・リマの石碑（紀元前797年）：アッシリア王アダド・ニラリ3世による碑文。西方における自身の成功について記されている。Livius.org。引用：「…[4] ダマスカスの地マリからの貢物として、銀2,000タラント、銅1,000タラント、鉄2,000タラント、そして色とりどりの飾りが施された亜麻布の衣服3,000着を受け取った。サマリア人ヨアシュ、ティルス人の王、シドン人の王からの貢物も受け取った。」
- ^ ステファニー・ページ (1968)。 「テル・アル・リマのアダド・ニラリ3世とネルガル・エレシュの石碑」。イラク。30 (2): 139–153。土井:10.2307/4199848。JSTOR 4199848。
- ^ 「テル・アル・リマの石碑：ヨアシュ王発見！」アッシリアの碑文は、ヨアシュ王を通してイスラエルがシリアから救出されたことを証明している。ウォーレン・ラインシュ。ウォッチ・エルサレム、2019年6月27日。
- ^ ベック、ピルヒヤ (1982)。 「ホルヴァット・テイマンの素描（クンティレット・アジュルド）」。テルアビブ。9 : 3– 68。土井：10.1179/033443582788440827。
- ^ オルナン・タレイ (2016). 「スケッチと最終作品：クンティレット・アジュルドの素描と壁画再考」.テルアビブ. 43 : 3– 26. doi :10.1080/03344355.2016.1161374. S2CID 192216356.
- ^ ニール・ハッソン。シナイ山で発見された奇妙な絵は、ユダヤ教の概念全体を覆す可能性がある。クンティレット・アジュルドで初期ユダヤ人が描いた3000年前の神、そのペニス、そしてその妻の絵だろうか？Haaretz.com、2018年4月4日
出典
- コーン、ロバート・L. (2000). コッター、デイビッド・W.; ウォルシュ、ジェローム・T.; フランケ、クリス (編). 列王記下. 永遠の契約（ベリット・オラム）：ヘブライ語の物語と詩の研究. リトゥルジカル・プレス. ISBN 9780814650547。
- コリンズ、ジョン・J. ( 2014). 「第14章：列王記上12章～列王記下25章」ヘブライ語聖書入門. フォートレス・プレス. 277–296ページ . ISBN 9781451469233。
- クーガン、マイケル・デイヴィッド（2007年）。クーガン、マイケル・デイヴィッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン、パーキンス、フェーム（編）、『新オックスフォード注釈聖書（外典・第二正典付き）：新改訂標準訳』第48号（増補第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195288810。
- ディートリッヒ、ウォルター (2007). 「13. 列王記上と列王記下」.バートン、ジョン、マディマン(編). オックスフォード聖書注解 (初版 (ペーパーバック)). オックスフォード大学出版局. pp. 232– 266. ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
- ハレー、ヘンリー・H.（1965年）『ハレーの聖書ハンドブック：簡略化された聖書注解』（第24版（改訂版））ゾンダーヴァン出版社。ISBN 0-310-25720-4。
- レイサート、ピーター・J.（2006年）『列王記上・下』ブラゾス聖書神学注解、ブラゾス出版、ISBN 978-1587431258。
- マクフォール、レスリー（1991）「列王記と歴代誌の年代学的データの翻訳ガイド」（PDF）、ビブリオテカ・サクラ、148：3-45 、 2010年8月27日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ
- マッケイン、ウィリアム (1993)「列王記」、メッツガー、ブルース・M 、クーガン、マイケル・D (編) 『オックスフォード聖書コンパニオン』、オックスフォード大学出版局、pp. 409– 413。ISBN 978-0195046458。
- ヴュルトヴァイン、エルンスト（1995年）『旧約聖書本文』、エロール・F・ローズ訳、グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・エールドマンズ、ISBN 0-8028-0788-7. 2019年1月26日閲覧。
外部リンク