コロノウェアは、コロノ・インディアン・ウェアとも呼ばれ、植民地時代からデラウェア州からフロリダ州まで南北に、そして西はテネシー州やケンタッキー州に至るまで、大西洋沿岸でアフリカ系アメリカ人によって作られた土器の一種です。[1] ：24–25 イギリスの考古学者アイヴァー・ノエル・ヒューム[2]によって初めて特定され、その後まもなく彼が執筆した本に掲載されました。[要出典]
歴史
サウスカロライナ州チャールストンでは、18世紀のコロノウェアの容器13個が発見され、折り畳まれた帯状のルーレット装飾が施されていました。[3] [4]アメリカの植民地時代から19世紀にかけて、アフリカ系アメリカ人と奴隷にされたアフリカ人の祖先、そして奴隷にされた人と奴隷にされなかった人を 含むネイティブアメリカンが、この陶器様式のコロノウェアを作っていました。[3] [4]ルーレット装飾の陶器は、紀元前2000年頃、西アフリカと中央アフリカ北部で生まれたと考えられます。[3] [4]チャールストンのコロノウェアの起源となった長年の陶器の伝統は、紀元前800年から紀元前400年の間にマリで最初の発展が始まったと考えられますその後、陶器の伝統は900年頃にチャド湖盆地へ、1200年までにモーリタニア南東部へ、そして19世紀までには南方へと拡大した。[3] [4]より具体的には、チャールストン・コロノウェアの陶器のスタイルは、カネム・ボルヌ帝国の18世紀の人々（例えば、カヌリ人、カノのハウサ人）によって作られた可能性がある。[3] [4]より広い文脈では、サウス カロライナで17世紀に西アフリカ人が米作のために奴隷にされた後、チャールストン・コロノウェアは、中間航路を乗り越え、植民地時代のサウスカロライナ州ローカントリーの現地文化に移植された西/中央アフリカのアフリカニズムとして理解できるかもしれない。[3] [4]
創作
コロノウェアは他の粘土細工とは一線を画しています。ヨーロッパ系アメリカ人の轆轤成形や成型といった技法ではなく、コイリングなどの技法が一般的でした。装飾や販売を目的としない作品であれば、磨きや釉薬が一般的な手法でした。当時のイギリスの商業経済は、奴隷による作品の生産を制限していました。植民地からイギリスへの原材料の輸入はイギリスによって促進されました。 [1] : 24–25 これらの原材料は再加工され、より高価な作品として植民地に転売されました。そのため、奴隷やプランテーション所有者は、高額な費用を回避するために、独自の「原始的な陶器」、すなわちコロノウェアを製作、あるいは要求せざるを得ませんでした。[1] : 24–25 コロノウェアとして特定される作品の多くは、マグカップ、鍋、ボウル、ピッチャー、ザル、その他の家庭用の台所用品や調理器具です。
考古学的調査と特定の遺跡
考古学者は、コロノウェアのように記録がほとんど残っていない物品の意味、用途、年代を理解する上で極めて重要な役割を果たします。コロノウェアは、イギリスの考古学者アイヴァー・ノエル・ヒュームによって初めて特定され、1962年にバージニア考古学会季刊誌に「植民地時代のインディアンウェア」と題する論文を発表し、その研究成果を発表しました。ヒュームはこの特定の土器に関する議論に専念し、その論文が「アメリカインディアンの考古学と文化の研究」に貢献することを意図していました。[5]彼はこれをコロノ・インディアンウェアと呼び、ネイティブアメリカンによって開発され、アフリカ系アメリカ人奴隷やヨーロッパ系アメリカ人の使用のために販売されたと考えました。[5] 同様の陶器の記録はチカホミニー、マタポニ、パムンキー、カタウバなどのネイティブアメリカンの記録からも確認されていますが、西アフリカにも同様の伝統的な土器が存在していたという共通の見解があります。[5]
その後数十年にわたり、国家歴史保存法およびその他の連邦法の規定に基づき、サウスカロライナ州全域で更なる発掘調査が行われた。 [6]これらの発掘調査により、さらに多くのコロノウェアが発見され、同州で活動する考古学者リーランド・ファーガソン氏が更なる調査を行うに至った。彼は調査の結果、コロノウェアの大部分はネイティブアメリカンではなく、アフリカ系アメリカ人によって作られたという結論に達した。[7]プランテーション活動が行われたことが知られている場所でコロノウェアが集中的に発見されたことから、コロノウェアの存在は奴隷が実用化のために適応させたことを示唆している。
バージニア州マナサスもまた、コロノウェアの使用証拠が複数の遺跡から発掘された場所の一つです。マナサスは農業に大きく依存していたため、多くの遺跡は農場や小規模プランテーションでした。[8]これらの遺跡には、奴隷、奴隷労働に従事していた自由白人世帯、自由黒人世帯など、様々な人々が長期間居住していました。様々な社会的地位や民族的背景を持つ人々が共存していたことから、考古学者はコロノウェアの使用法が時代とともにどのように変化してきたかを考察することができます。[8]この分野の研究は、奴隷制という状況下でコロノウェアの製造と使用を強いられた人々にとって、コロノウェアが公民権を剥奪された象徴となったという主張を裏付けるものとなりました。
地位と象徴性
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上記のセクションで説明したマナサス地方の分析で発見されたように、コロノウェアは奴隷にされたアフリカ系アメリカ人によってのみ使用されていたと推定されています。したがって、コロノウェアは民族的マーカーとして形成されました。[8]奴隷が自由を獲得し、経済的余裕があれば、奴隷制に関連付けられた物理的な物品から距離を置くでしょう。19世紀には、アメリカ人の間で消費主義と社会的地位の表象がより一般的になりました。これにより、解放された奴隷は、消費主義と貿易に参加できるようになったため、コロノウェアの使用を拒否しました。[8]これは、19世紀後半の奴隷解放後、コロノウェアの使用が大幅に減少したという考古学的証拠によって裏付けられています。[8]
アフロ・カロリンの顔面陶器
アメリカ合衆国がイギリスから独立し、装飾陶器が許可された後、コロノウェアは奴隷、そして時には自由民によって、アフロ・カロリンの顔面陶器の形をした「力」の彫刻を通して、地位の象徴として使われることがありました。[1] : 24–25 これらの陶器は奴隷によって個人的な品として作られ、所有者や雇用主のために作られたコロノウェアとは異なる、劇的な顔の歪みで知られる機能的な水差しでした。アフロ・カロリンの顔面陶器は西アフリカの伝統と結びついており、目や歯を強調するために白い粘土を使用することが多く、この慣習は宗教的な目的で使用されていたアフリカにまで遡ることができます。[1] : 24–25 例えば、ウィイソと呼ばれる肖像画の壺は、西アフリカで祖先の霊や神社を敬うために一般的に使用されていました。[9] [要ページ]
奴隷起業家と自由起業家
奴隷起業家とは、奴隷社会で働く男女で、商品やサービスの取引に参加していました。彼らは収入の大部分を所有者に渡すことが義務付けられていました。連邦統治時代には陶器の製造に関する規制が撤廃され、陶工たちは単純なコロノウェアにとどまらない幅広い作品を制作する自由を得ました。 「デイブ・ザ・ポッター」としてよく知られているデイビッド・ドレイクは、サウスカロライナ州エッジフィールド出身の奴隷陶芸家でした。彼は作品に署名をした唯一の陶工だと考えられています。[1] : 41–44 デイブについては、歴史的記録に記録されているもの以外、ほとんど何も分かっていません。彼は地元の工房で徒弟として働き始め、ヨーロッパ系アメリカ人の陶工に師事したと考えられています。[10]彼はエッジフィールドに住み、働いていた76人の奴隷のうちの1人であり、サウスカロライナ州で奴隷への読み書きの教育を禁止する法律が制定された1837年以前に読み書きを教えられていたと考えられています。[10]デイブが典型的に製作したコロノウェアの具体的な作品は、「プランテーションの大規模な食料保存に使用された、水平の板状の取っ手が付いた大型の貯蔵瓶」でした。[10] この地域でデイブのような大規模な作品を製作した奴隷商人は他に一人しかいませんでした。彼の名はトーマス・チャンドラーです。[10]
トーマス・コメロウも、この時代のデイブと同じく陶芸家でした。デイブとは異なり、コメロウはニューヨークの自由黒人起業家でした。彼は手鍛造の陶器ではなく、塩釉の炻器を製作していました。自由人としての地位のおかげで、コメロウの事業は繁栄し、自身の工場を開設することができました。彼の顧客は、しばしば地域の裕福な人々で、その中には「牡蠣の採取者、教会指導者、奴隷制度廃止論者」など、人種の異なる人々が含まれました。彼は彼らに、食品や酒類の保存に使われる、様々な形や大きさの器を供給しました。[1] : 41–44 彼の作品は、しばしば卵形のフォルムとベージュの色調で識別できます。デイブと同様に、彼も作品に「Commeraw Stoneware」という刻印を残しました。[1] : 41–44
参考文献
- ^ abcdefgh ファリントン、リサ（2017年）『アフリカ系アメリカ人美術：視覚と文化史』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0199995394。
- ^ノエル ・ヒューム、アイヴァー（1962年）。「植民地時代のインディアン陶器」。バージニア考古学協会季刊誌。17 ( 1 ): 2–14。ISSN 0003-8202
- ^ abcdef Sattes, Corey AH; Platt, Sarah E. (2020年5月). 「サウスカロライナ州チャールストンのルーレット式コロノウェア・アフリカンスタイル陶器」(PDF) .アメリカ考古学協会考古学記録. 第20巻第3号. アメリカ考古学協会. pp. 36– 39. 2023年3月5日閲覧。
- ^ abcdef Sattes, Corey AH; Marcoux, Jon Bernard; Platt, Sarah E.; Zierden, Martha; Anthony, Ronald W. (2020). 「植民地時代のサウスカロライナ・ローカントリーにおけるアフリカ風ルーレットコロノウェアの予備的同定」『アフリカン・ディアスポラ考古学・遺産ジャーナル』9 (1): 1– 36. doi : 10.1080/21619441.2020.1840837 . S2CID 228856494.
- ^ abc フェネル、クリストファー・C. (2011年3月). 「初期アフリカ系アメリカ人：意義と多様性に関する考古学的研究」.考古学研究ジャーナル. 19 (1): 1– 49. doi :10.1007/s10814-010-9042-x. ISSN 1059-0161. S2CID 15073093.
- ^ ファーガソン、リーランド（1992年）『アンコモン・グラウンド：考古学と初期アフリカ系アメリカ、1650-1800年』ワシントンD.C.およびロンドン：スミソニアン協会出版局、pp. 07. ISBN 1-56098-058-3 LCCN 91-52833 – インターネットアーカイブ経由
- ^ ファーガソン、リーランド（1992年）『アンコモン・グラウンド：考古学と初期アフリカ系アメリカ、1650-1800年』ワシントンD.C.およびロンドン：スミソニアン協会出版局、pp. 09. ISBN 1-56098-058-3 LCCN 91-52833 – インターネットアーカイブ経由
- ^ abcde Galke, Laura J. (2009). 「コロノウェン、コロノフー、コロノホエア、コロノウィ：19世紀バージニア州マナサスにおけるコロノウェア陶器の使用意義を探る」.国際歴史考古学ジャーナル. 13 (3): 303– 326. doi :10.1007/s10761-009-0082-1. S2CID 162360083.
- ^ バリソン、ジョン・A. (2007). 『地域のルーツ：南部の民俗文化』ジャクソン：ミシシッピ大学出版局. ISBN 9781604733075 OCLC 646803358
- ^ abcd Hirst, K. Kris (2019年9月29日). 「奴隷にされたアメリカ人陶芸家、デイヴィッド・ドレイクの伝記」ThoughtCo . 2023年3月5日閲覧
