クレデンテス

Householders among Cathars and Waldenses

クレデンテス、あるいは信者たちは、 11世紀から13世紀にかけて西ヨーロッパで栄えた異端宗派、カタリ派あるいはアルビジョワ派として知られる運動の一般信奉者であった。クレデンテスは、この地域のカタリ派コミュニティの主要部分を構成していた。カタリ派はスペイン、ラインラント、フランドル、イタリアで勃興したが、その中心はフランス南部、特にラングドックとして知られる地域にあった。カタリ派は本質的に平和主義的であったが、カトリック教会の非難を招いた。説得が失敗すると、カトリック教会は次々と十字軍を派遣し、異端審問によってカタリ派を滅ぼそうとした。

カタリ派

カタリ派は、聖書解釈にグノーシス主義と二元論の思想を取り入れた、自称キリスト教運動でした。カタリ派、カタリズム、さらにはペルフェクティ（完全主義者）、クレデンテス（信徒）といった用語は、当時の迫害者や宗教・世俗の権威者たちによって用いられました。カタリ派自身は自らをそのような呼称で呼ぶことはなく、「ボンズ・オム（善良な男たち）」、「ボンズ・ファム（善良な女たち）」、「ボンズ・クレティエン（善良なキリスト教徒たち）」（すなわち「善良な男たち」、「善良な女たち」、「善良なキリスト教徒たち」）と呼んでいました。彼らは、すべての人間の内に神の光の要素が宿っていると信じていました。それは「この世の君主」サタン（ヨハネによる福音書参照）によって物質の体に閉じ込められており、サタンは神への反逆の結果として物質宇宙を創造しました。キリストは神の使者であり、私たちが父なる神のもとへ戻るのを助けるためにこの世に遣わされたのです。

カタリ派は輪廻転生の教義を奉じ、個々の魂は内なる浄化の境地に達して再びこの世に戻ってくるまで、この苦しみの世界に何度も生まれ変わるとしました。カタリ派はこのようにして、イエス・キリストにおける永遠の生命の概念を解釈しました。彼らはキリストの教えの真髄への回帰、使徒的人間行動の理想の受容を主張し、強大な物質的権力、富、そして腐敗によってキリストの教えに背を向けた国教会を「サタンの会堂」と称して拒絶しました。

クレデンテスとパーフェクティ

カタリ派の共同体は、他のキリスト教共同体と同様に、精神的エリート層と一般信者層の間に階層構造をなしていました。カトリック教会は、エリート層を「ペルフェクティ」（フランス語ではParfaits、英語ではPerfects）と呼んでいました。ペルフェクティは男女両方で構成され、同性のペアでラングドック地方を巡回し、共同体の精神的ケアや治療に携わりました。残りのカタリ派信者は「クレデンテ」（信者）と呼ばれていました。彼らは運動の大部分を占めており、聖霊の担い手として極度の貧困生活を送り、性行為や肉食を禁じるペルフェクティのような質素な生活様式を身につけることは求められていませんでした。

クレデンテスは、ルカによる福音書に記されている使徒たちがより広い共同体の中でどのように行動したかという伝統に従い、旅の途中でペルフェクティを宿す栄誉を競い合いました。カタリ派は教会や礼拝所を建てず、人々の家や野原、洞窟、森といった自然の中で儀式を行うことを好んだため、自らの住居で秘跡を執り行うことは特別な栄誉でした。

クレデンテスは、長く困難な訓練の過程を経てペルフェクティ（完全修行者）になる選択肢があり、その後、ペルフェクティ共同体の一員に迎え入れられました。彼らは生涯を通じて、エリート層の厳格な誓願に従うことが求められました。クレデンテスは死に際して、カタリ派共同体の臨終の儀式に相当するコンソラメントゥム（聖体拝領）を願うことができました。これは罪を浄化する儀式であり、魂がより高次の霊的状態で死を迎え、来世においてより良い転生、あるいは神への帰還を成し遂げることを可能にするものでした。

カタリ派の信仰構造の興味深い特徴は、それがウァレンティヌス司教の初期キリスト教グノーシス運動の信仰構造と一致していたことである。カタリ派がペルフェクティとクレデンテスに分かれ、その他全員が非信者であったため、ウァレンティヌス派は世界を3つのカテゴリーに分けた。すなわち、魂が完全に神と一体となった霊的存在（すなわちペルフェクティ）、霊によって神と繋がりを持ちながらも現世に生きるサイキック（すなわちクレデンテス）、そして物質界にのみ生き、存在に霊的な側面を全く持たないヒュリクスである。実際には、これはカタリ派内でペルフェクティとクレデンテスの間、あるいはカタリ派と非カタリ派の間に差別があったことを意味するものではなかった。実際、証拠はラングドック地方の非カタリ派（すなわちカトリック教徒）の人々が自分たちの中のカタリ派を寛容に、多くの場合は称賛の念を持って見ていたことを示唆している。例えば、十字軍によるベジエの略奪は、ベジエの住民（約1万8千人から2万人）が、彼らの間で暮らしていた2000人のカタリ派の引き渡しを拒否したことが原因でした。これは、カタリ派のコミュニティがどれほど階層化されていたとしても、人類を階層的に捉えていなかったことを示唆しています。そうでなければ、信者たちは非カタリ派のコミュニティからこれほどの支援を受けることはなかったでしょう。

迫害

クレデンテス派は、ペルフェクティ派の指導者たちと同様に、当時の教皇が開始した十字軍を通じて彼らの地域に侵攻したカトリック教会と世俗権力者による甚大な迫害を受けた。13世紀半ばまでに大部分が壊滅したものの、ラングドック地方には孤立したカタリ派の共同体が14世紀まで存続し、中でも最も有名なのは、フランス領ピレネー山脈のアリエージュ地方にある小さな村モンタイユである。

モンセギュール包囲戦の最終夜、十字軍に抵抗したカタリ派最後の主要拠点であったモンセギュール。この包囲戦の最終夜、そこにいたペルフェクティはクレデンテスに対し、ペルフェクティとなるか（火刑に処される）、包囲軍と合意した降伏条件に従って自由になるかの選択を迫ったと伝えられている。26人のクレデンテスがペルフェクティとなり、信仰を捨てるよりは確実な死を選んだ。

参照

参考文献

『黄色い十字架― 最後のカタリ派の物語 1290-1329』ルネ・ヴァイス著ペンギン・ヴァイキング 2000年ISBN 0-14-027669-6
カタリ派とカタリ主義、イヴ・マリス博士。
モンセギュールの虐殺：アルビジョア十字軍の歴史、ゾーイ・オルデンブール