シーク教のグルの子孫

フランシス・フリスによるアナンドプル・サーヒブのソディの写真、1850年代～1870年代頃

グルアンシュ、グルヴァン、あるいはアンシ・シーク教徒として知られるシク教のグルの子孫は、シク教のグルとその子孫から広がったカトリ族のベディ、トレハン、バラ、ソディ氏族の特定の血統の子孫であると主張している。 [1] [2] [3] [4]子孫のほとんどはソディ族を通してであり、シク教のグル10人のうち7人はソディ族であった。[1]植民地時代以前の18世紀のシク教徒支配時代には、ソディ族に高い尊敬と崇拝が払われていたが、シン・サバー運動の時代にはこれが揺らぎ、その後の時代にはソディ族は多くの権力と影響力を失った。[4] [1]シーク教の教祖の子孫は、ウナ、デラ ババ ナナク、カドゥル、ピンジョール、ジャランダル、グル ハルサハイ、カルタルプール、アナンドプールなどに住んでいます。[5]

歴史

グル・ナーナクは後継者を選ぶ際、世襲の慣習に従って息子を選ばず、血縁関係のない信奉者を選んだ。[6]これは、後継者は必ずしも血縁関係にある者ではなく、精神的な後継者であったためである。[6]教義の独自性と社会的な統一性のバランスを取る必要があったため、これは難しい課題であった。[6]これらの課題により、シク教のグルの子孫を含む血縁者の中には、権力と影響力を求めて自らのグルとしての地位を主張する者もおり、初期のシク教共同体内で内部抗争が生じた。[6]グル・ゴビンド・シングは聖典にグルの地位を与えることで、正式に個人的なグルの地位を終わらせたが、多くの異端のシク教派はこの変化に従わず、人間に対する個人的なグルの地位を実践し続けた。[6]

1770年頃に書かれたチャウパ・シン・チッバーのレヒトナマによれば、シク教のグルの子孫は尊敬されるべきである。[7] [4]レヒトナマは次のように述べている。[7]

グルのシク教徒はグルの子孫を受け入れ、グルにゆかりのある場所を尊重しなければなりません。グルに仕えるすべての者は尊重されるべきであり、グルの著作は受け入れられるべきです。師が自分のものと呼んだすべての者は敬われるべきです。グルの犬でさえも尊重されるべきです。

— Chaupa Singh『Rahit Nāmā』 107行目、70ページ（Anne Murphy訳）

しかし、シク教のグルの子孫であるだけでは尊敬されるには十分ではなく、グルの権威を体現しなければならないと、WHマクロードが1730年代に記したプララド・ライ・レーヒトナに伝えられたメッセージがある。 [7]このことは、シク教のグルの直系の子孫であるにもかかわらず、主流派のシク教徒から疎外されているミナの子孫が破門されたことに反映されている。[7]このように、シク教のグルの真の教えに対する子孫の忠誠心は、彼らが尊敬に値するかどうかを判断する際に考慮される。[7]この態度は、一部の子孫がライバルの宗派やグルの系譜を作ろうとし、主流派の伝統の権威と正当性に挑戦したことに対する反応であった可能性がある。[7]

グル・アマル・ダスの直系の子孫であるサルプ・ダス・バラは、著書『マヒマ・プラカーシュ』（1776年）の中で、シク教のグルの子孫のイメージ強化を試み、破門されたプリティ・チャンド（ミナス）、ディール・マール（ディールマリア）、ラム・ライ（ラムライヤ）の血統さえも、この著作の中で復権を図った。[8] [4]これは、グル・アンシュのイメージを改善し、当時のシク教の支配者から庇護を受けられるようにする試みであった。[8]シク教の支配下では、グルの子孫、特にベディとソディの影響力と名声が高まり、トレハンとバラも程度は低いものの国の庇護を受けていた。[4]ディル・マルの子孫、おそらくカルタルプルのワドバグ・シン・ソディは、ジャッサ・シン・アールワリアに近づき、カールサによるディルマリア家に対する旧禁令の再考を求めたと考えられています。[4]審議の結果、ディルマリア家はシク教徒として復帰することが決定されました。[4]こうして、かつては疎外されていた子孫集団が主流派に受け入れられ、国家の後援を受けるようになりました。[4]これにより、子孫の家族は裕福になり、シク教徒の間で尊敬を集めるようになりました。[4]

シン・サバー運動の期間中、グル・アンシュは改革派のラホール・シン・サバーではなく、伝統主義のアムリトサル・シン・サバー派の側に立った。[3] [1]タット・カルサなどの改革派シク教徒は、すべてのシク教徒は平等に扱われるべきだと信じ、シク教のグルの子孫が一般のシク教徒よりも尊敬されるのに反対した。[1]ダルバール・サーヒブでのケム・シン・ベディを巻き込んだ「クッション論争」は、グルの子孫の地位についての議論を巻き起こした。[1]ケム・シン・ベディは、ファリドコートの統治者ラージャ・ビクラム・シンと並んで、アムリトサル派の主要な支援者の一人でした。 [9]そのライバルであるラホール・シン・サバーは、低カーストのシク教徒であるディット・シンが率いており、シク教のグルの子孫に対する特別待遇に反対して平等を主張し、シク教の聖地の管理人としてグルの役割を果たすプジャリの僧侶たちにも反対していた。 [9]このように、グルムク・シンとハルサ・シンの指導の下、ラホール・シン・サバーは、子孫の崇拝と生きたグルの実践に反対した。[10]最終的に、ラホール派はシク教徒の民衆の間でアムリトサル派を獲得した。[10]シン・サバー運動の後、グルの子孫は、シク教社会でかつて持っていた名声、権力、影響力の多くを失った。[1]

シク教のグルの子孫は、シク教の聖典の貴重な初期の写本など、多くの聖遺物を今も家族で所有し続けています。[11]

グル・ナナクの子孫

ババ・サヒブ・シン・ベディとその息子テグ・シン・ベディが、グル・ナーナクとグル・ゴビンド・シンの向かいに座っている絵画。パンジャブ、1830年頃

グル・ナーナクはベディ族のカトリであった。[1]グル・ナーナクにはシュリー・チャンドとラクミ・ダスという二人の息子がいた。[5]シュリー・チャンドは苦行者で子孫を残さなかったが、ラクミ・ダスには子供がいた。[5]したがって、グル・ナーナクの血統を主張する者はすべてラクミ・ダスの子孫である。[5]子孫の多くはヒマーチャル・プラデーシュ州のウナに住んでいる。[5]カルタルプル（ナロワル）近郊のデラ・ババ・ナーナクにもグル・ナーナクのベディ族の子孫がいる。 [12]デラ・ババ・ナーナクの土地の多くはナーナクの子孫が所有しており、そこにはナーナクが所有していたと言われるコーランの碑文が刻まれたチョラ・サーヒブと呼ばれるローブが保管されている。[12]この綿のローブは、グル・ナーナクがアラビアのメッカとメディナへのウダシ（旅）の際に着用していたと考えられています。 [12]このローブはその後4世代にわたって子孫に受け継がれ、聖遺物として保存されました。[12]

ベディ財団によると、グル・ナーナクの子孫はすべて、グル・ナーナクの孫で、グル・ナーナクの息子ババ・ラクミ・チャンドの一人息子であるババ・ダラム・チャンドによって開拓されたデラ・ババ・ナーナクの集落に遡ることができる。[13]しかし、ダラム・チャンドの子孫の様々な血統は、その後、ウナ、ラワルピンディー、ラホール、プネー、サハランプル、デリー、または海外などに移住した。[13]ナーナクの子孫は、ダラム・チャンドのどちらの息子の子孫か（マナク・チャンドかメヘル・チャンドか）に基づいて、さらにマナクチャンディア家とメヘルチャンディア家に分けられる。[13]一族はデラ・ババ・ナーナクの様々なガリ（通り/路地）とモハッラ（地区）に住んでいた。[13]

グル・ナーナクの著名な子孫には、サーヒブ・シン・ベディとケム・シン・ベディがいます。[ 14]二人ともマナクチャンディア支族の子孫でした。[14]メヘルチャンディア支族には様々な支族がありました。 [15]メヘルチャンディア支族の後の支族はキレワラ・ベディです。[13] [16]キレワラ・ベディはマハラジャ・ランジット・シンの庇護を受け、 1854年1月1日にイギリス植民地政府からジャギール・サナドを与えられました。 [17]

グル・アンガドの子孫

グル・アンガドはトレハン一族のカトリであった。[1]グル・アンガドにはダトゥとダスという二人の息子がいた。[5]彼の息子たちの子孫はカドゥル・サーヒブに住んでいる。[5] ビノド・シンはグル・アンガドの血統であるトレハン・カトリの子孫であった。[18] ピーター・バンスはパキスタンのペシャーワルに住むグル・アンガドの子孫とされるババ・アミール・シンにインタビューした。[19]リチャード・カルナック寺院によると、グル・アンガドの子孫は名前にバワの称号を付していた。 [20]

グル・アマル・ダスの子孫

グル・アマル・ダスの子孫であるシュメール・シンとその従者たち

グル・アマル・ダスはバラ一族のカトリであった。[1]グル・アマル・ダスにはモハンとモーリという二人の息子がいた。[5]モハンの子孫はピンジョレに、モーリの子孫はジャランダルに住んでいる。[5]アラス・マルはグル・アマル・ダスの孫であった。[21]マヒマ・プラカーシュ（1776年）の著者であるサルプ・ダス・バラは、グル・アマル・ダスの10代目の子孫であった。[8] [4]サルプ・ダスは、ジャナサキの伝統を参考にし、他のシク教のグルの子孫と相談して著作を編纂した。 [8] 19世紀後半のタクット・パトナ・サーヒブの首席グランティであった シュメール・シンは、グル・アマル・ダスの子孫であった。[22]ナリンダー・シン・カパニーの家族は、グルの息子モハリを通じてグル・アマル・ダスの子孫であると主張している。[23]

ソディ・グルの子孫

グル・ラム・ダスからグル・ゴビンド・シングに至る後期のグルは、カトリスのソッディ一族の出身であった。[1] [24] [要出典] [25] [26]後期のグルの子孫は、ヴァッダ・メルとチョータ・メルの2つのグループに分類できる。彼らは伝統的に名前の前にソッディの称号を冠していた。[20]後期のグルのソッディの子孫の多くは、プリティ・チャンド、ディール・マル、ラム・ライとその後継者たちのように、対立する異端の宗派として独自のグルの系譜を確立しようとした。[27]グル・ハルゴビンドの孫であるグラブ・ライも、自分をグルとして中心とする独自の宗派を確立しようとした。[28]

アムリトサルのグルドワラ、ババ・アタル・ライの19世紀の金のパネル。ババ・グルディッタとその兄弟スラジ・マルが描かれている。

グル・ラム・ダースには3人の息子がおり、長男のプリティ・チャンドは子孫をもうけ、その子孫はグル・ハル・サハイなどのミナ・グルとなっている。[5]グル・ハルゴビンドの次男スーラジ・マルの子孫はアナンドプル・サーヒブに住んでいる。[5]グル・ゴビンド・シングが1704年にこの地域を去った後、スーラジ・マルの子孫はアナンドプル・サーヒブを占領した。[5]グル・ハルゴビンドには、長男ババ・グルディッタから生まれた孫のディール・マルもいた。 [5] ディール・マルの子孫はカルタルプル（ジャランダル県）に住んでいる。 [5 ]グル・ハルゴビンドには他に2人の息子がいたが、歴史的には重要ではない。[5]グル・ハル・ライの息子ラム・ライには子供がいなかったが、彼の精神的な系譜はデラドゥンのラム・ライ・ダルバールに受け継がれている。[5]グル・ハル・クリシュナは幼少期に亡くなり、グル・テグ・バハドゥールにはグル・ゴビンド・シンという息子が一人いました。[5]グル・ゴビンド・シンの4人の息子は皆、迫害により殺害されました。[5]

グル・アルジャンの兄プリティ・チャンドの子孫であるソディ・カウルは、マチワラのジャングルを通ってチャムカウルから脱出する途中、ディルワン・カランでグル・ゴビンド・シンを助けた。 [ 29 ]グルは変装として着ていた青い服を脱ぎ捨てた。[29]グルドワラ・ゴダヴァリサールはこの出来事の地を示している。[29]

シク教帝国時代、マハラジャ・ランジート・シンは、特定の宗教に厳密に属さず、通常「相当数の騎兵を擁していた」ソディ族に、無税の助成金を与えました。彼の治世末期には、彼らのジャーギール（領地）の総額は年間50万ルピーに達しました。ランジート・シンは、ディール・マールの子孫であるソディ・サドゥ・シンに、いくつかの村を贈与するなど、惜しみない支援を行いました。[30]

ヴァッダ・メル

カルタルプル

アディ・グラントの原本はカルタルプル・ビールとしても知られ、カルタルプルのソディ・サドゥ・シンの子孫が所持していると伝えられている。[31] [32]カルタルプル・ワリ・ビールとして知られるこのコデックスは、1799年のシク教帝国の建国直後までグル・アルジャンの子孫の個人コレクションにあったが、その後家族から強制的に没収され、ラホールのシク教裁判所に持ち込まれた。[33] 1849年のシク教帝国の併合後、請願者ソディ・サドゥ・シンは、以前のシク教の支配者によって強制的に没収されたコデックスを家族に返還するよう求めた。[33]聖典は返還され、そのコピーが感謝としてソディ・サドゥ・シンによってビクトリア女王のために作成され贈呈された。[33]写本のコピーはロンドンのインド図書館記録事務所に保管されており、オリジナルはカルタルプルにある家族の元に保管されています。[33]カルタルプルにあるオリジナルの写本は、主要な祭りや祝賀行事の際に巡礼者のために展示されています。[33]

アナンドプル

アナンドプルのソディ・ナハル・シン、18世紀後半頃の3人のシク教徒のサルダールの絵画の一部

1704年にグル・ゴービンド・シングがこの地域を去った後、スラージ・マールの子孫がアナンドプル・サーヒブを占領しました。 [5]アナンドプルのソディ家はアナンドプル・サーヒブとパンジャブの他の様々な地域で無税の土地を所有していました。[34]彼らはアナンドプル・サーヒブの支配者一族でした。[35]

チョッタ・メル

グル・ハルサハイ

ハル・サハイ（1725–1750）は、シク教の4代目グル・ラム・ダスの直系の子孫で、第8世代にあたる。[36] [37]ポティマラの建物は1705年に建てられ、グル・ハル・サハイの所在地は、1745年にハル・サハイの父、第7世代のシク教の4代目グル・ラム・ダスの直系の子孫であるグル・ジワン・マル（1694年生まれ）によって設立された。[36] [37]グル・ハル・サハイは、シク教の初代グルであるグル・ナナク・デヴのポティマラ、すなわちポティ（聖典）とマーラ（ロザリオ）の8代目のガッディ・ナシン（管理者）でもあった。[36] [37]この家系は、グル・アルジャンの兄であり、シク教の異端ミハルヴァン派の創始者であるプリティ・チャンドの子孫です。 [36] [37]シク教徒のソディ一族は、シク教の第4代グルであるラム・ダス・ソディの世襲任命された直系の子孫を、彼らのグルまたは精神的指導者と見なし、ガッディ・ナシンと呼んでいます。[36] [37] 2010年、インド考古学調査局（ASI）は、17代目の後継者であるグル・ユブラジ・シンの所有物であるポティマラ、ポティマラの建物（18世紀の壁画を含む）の修復作業を開始しました。 [38] [39]

シク教ミハルヴァン派のハルゴパル派は、グル・ハル・サハイのポティマラに拠点を置いています。[36] [37]彼らはシク教のグルの直系の子孫であり、グルの貴重なシク教の遺物を保管していることから、今日でも地元住民の間で信奉され、尊敬を集めています。[36] [37]

  • ウナのベディ家の系図（家系図）、『パンジャブの著名な首長と一族』（1890年）より
    ウナのベディ家の系図（家系図）、『パンジャブの著名な首長と一族』（1890年）より
  • パンジャブ州ジャランダル地区カルタルプルのソディ家の系図（家系図）、『パンジャブの著名な首長と家系』（1890年）より
    パンジャブ州ジャランダル地区カルタルプルのソディ家の系図（家系図）、『パンジャブの著名な首長と家系』（1890年）より
  • パンジャブ州アナンドプルのソディ家の系図（家系図）、『パンジャブの著名な首長と家系』（1890年）より
    パンジャブ州アナンドプルのソディ家の系図（家系図）、『パンジャブの著名な首長と家系』（1890年）より
  • パンジャブのグル・ハルサハイのソディ家の系図（家系図）、『パンジャブの著名な首長と家族』（1890年）より
    パンジャブのグル・ハルサハイのソディ家の系図（家系図）、『パンジャブの著名な首長と家族』（1890年）より
  • パンジャブ州ブッタルのソディ家の系図（家系図）、『パンジャブの著名な首長と家族』（1890年）より
    パンジャブ州ブッタルのソディ家の系図（家系図）、『パンジャブの著名な首長と家族』（1890年）より

参照

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