信仰運動とは、異なる教義や慣習が共存するインドの様々な形態のヒンズー教を指す。インドにおける崇拝の歴史は、混合の歴史である。古代には、様々な地域がそれぞれ独自の土着の神話や民間伝承を持ち、独自の土着の精霊や神々を崇拝していた。北からの度重なる侵略や、シラフなどの西方および東方の中国との貿易の大幅な拡大によって、他の文化との接触が増えた。インドはローマ帝国の時代から貿易によって繁栄した。シラフにおけるインド人商人の重要性を示す指標として、彼らのために用意された食卓の記録がある。[1] 時が経つにつれ、文化的適応のプロセスが起こり、地元の精霊のパンテオンは外来のものと融合した。ヒンズー教の主要神であるヴィシュヌ、 シヴァ、そしてシャクティ、ドゥルガーなどの様々な形態の妃または女神の起源、およびそれらの収束または融合の歴史については、確実に文書化されていない。例えば、ヴィシュヌはこのようにして、アヴァターラや肉体の顕現の長いリストを集めたと考えられます。[2]これが、アヴァターラたちの神々の力の多様性と、豊かで矛盾に満ちた個性の理由です。[3]
歴史
信仰運動の歴史は、主要な神々への崇拝の歴史と同じくらい古い。ヒンドゥー教はしばしば3万柱の神々を崇拝するとされるが、人類学的・歴史的観点から見ると、過去2000年間における最も重要な信仰運動は、ほんの数柱に集中していた。しかし、これらの重要な神々に加えて、古代の慣習や信仰から生まれた何千もの神々が存在する。家庭の神、村の神、森や山の神、農耕の神、地方の神などである。これらの神々の中には、主要な神々と同じくらい古くから信仰運動が行われているものもあり、信者たちはしばしば複雑に絡み合った歴史や慣習を持っている。[4]
美術史家KVサウンダラ・ラジャンは、西暦650年から835年の間に建立されたパンディアン石窟寺院の膨大な数の原因を考察し、この増加は「カルト集団の強い要求」によるものだとしている。 [5]
しかし、ヒンドゥー教の歴史は、シヴァ神とヴィシュヌ神という2つの大グループの同時発生と最も密接に結びついており、それぞれのグループは多くの小神から構成されていました。聖母神または女神シャクティは、しばしばドゥルガーの姿で示され、3つ目の大グループです。ほとんどのヒンドゥー教徒は、他のグループの存在を否定することなく、3つの大グループのいずれかに所属していました。これらのヒンドゥー教グループの同時発展は、摩擦や迫害に関する記録がほとんどなく、基本的に平和的に見えました。これは、グループの神々は神の異なる側面であり、具体的な実践（モクシャ）に関わらず、すべてが同じ目的につながるという一般的な信念があったためです。[3]
形状
多くのヒンズー教徒にとって、日常生活において主要な神々よりも重要なのは、より現実的な事柄を司る民間伝承の多くの古代のマイナーな神々、すなわち、豊穣や富などを司るヤクシャやヤクシニとその王クベーラのような民間の半神や精霊のパンテオン、そして、天上で神々をもてなす、幸運や聖なる水、その他の自然と結び付けられた水の精霊であるアプサラスのような神話上の存在である。[3]
ヒンドゥー教の信仰において、礼拝は一般的な形態です。しかし、巡礼、祭りの行列、聖地での癒しの沐浴など、他にも多くの形態が一般的に実践されています。ヒンドゥー教の信仰表現には、信仰詩、神話、芸術、そして図像表現があります。[4]
参照
外部リンク
- ヴィディヤブシャナによるヒンドゥー教の祈りの歌のリサイタル
参考文献
- ^ サストリ（1955）、p302
- ^ キー、ジョン（2000年）『インドの歴史』ニューヨーク：グローブ・プレス、pp. xxvii, 147. ISBN 0-8021-3797-0。
- ^ abc マイケル、ジョージ (1988). 『ヒンドゥー寺院』 シカゴ大学、イリノイ州、 23–24 , 33頁. ISBN 0-226-53230-5。
- ^ ab “Hindu Devotionalism”. 2007年2月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年2月24日閲覧。
- ^ ラジャン、KVサウンダラ（1998年）『岩窟寺院の様式』ムンバイ、インド：ソマイリー出版、 pp.9-10 . ISBN 81-7039-218-7。
さらに読む
- ダヌル・コッタゴダジ、DLK（1955年）。インドの歴史、USO、ニューデリー (2002 年再版) ISBN 0-19-560686-8
