エンピリアン

アリストテレスに触発された古代ヨーロッパの宇宙論において、天上天（エンピリアル、Empyreal）、あるいは単に「エンピリアン」は、最高天において火の元素（アリストテレスの自然哲学ではエーテル）が占めると考えられていた場所であった。その後、初期および中世のキリスト教宇宙論において、この概念はキリスト教における天の概念の記述に取り入れられた。

語源

この単語は中世ラテン語のempyreusに由来し、古代ギリシャ語のempyros（ἔμπυρος ）の派生語で、「火の中または火の上（pyr）」を意味する。^{[ 1 ]}

この語は名詞としても形容詞としても用いられますが、empyrealは形容詞の代替形です。植物や動物の燃焼や焦げの際の特徴的な匂いを指す科学用語のempyreumaとempyreumatic は、どちらも同じギリシャ語に由来します。^{[ 1 ]}

キリスト教では

初期キリスト教徒は、天国の計算においてアリストテレスの宇宙論からインスピレーションを得ました。^{[ 2 ]} 7世紀以降、セビリアのイシドルスやベーダなどの著述家によって、天上界の概念が信仰の中で広まりました。^{[ 2 ]}

後世のキリスト教の宗教的宇宙論では、天上は「光の源」であり、神と救われた魂が住む場所とされた。^{[ 1 ]}中世のキリスト教では、天上は第三の天国であり、「大気の天国と星の天国」のさらに上にあった。^{[ 2 ]}このように、天上は無形の「最初の日の天国」の名称として用いられた。^{[ 3 ]}

キリスト教文献では、天上界は神の住処、純粋な光でできた神聖な天上人、光と創造の源として描写されている。^{[ 1 ]}特に、ダンテの『神曲』の最後で、ダンテは天上界で神を訪ねている。

参照

参考文献

^ ^a ^b ^c ^dチザム 1911 .
^ ^a ^b ^cケース、スティーブン (2022年12月2日). ワイントラウブ、パム (編). 「神が住まわれた場所」 . Aeon . 2023年5月12日閲覧。
^ Randles, WGL (1999). 『中世キリスト教宇宙の解体、1500–1760』 . Routledge.聖バジルによれば、第一天（中世には天上と呼ばれるようになった）は、天地創造以前から無形の光の形で存在していた。聖バジルは、そこには世界の誕生よりも古く、超世俗的な力に固有の、時間を超えた、永遠で始まりも終わりもない状態があったと宣言した。そこでは、万物の創造主であり生産者である神が、御自身の技芸の作品を完成させる。それは、主を愛する者たちの祝福にふさわしい霊的な光である…

帰属

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物（ヒュー・チザム編、1911年）のテキストが含まれています。『 Empyrean 』、ブリタニカ百科事典第9巻（第11版）、ケンブリッジ大学出版局、362ページ。

[FOOTNOTEChisholm1911-1] チザム 1911 .

[:0-2] ケース、スティーブン (2022年12月2日). ワイントラウブ、パム (編). 「神が住まわれた場所」 . Aeon . 2023年5月12日閲覧。

[3] Randles, WGL (1999). 『中世キリスト教宇宙の解体、1500–1760』 . Routledge.聖バジルによれば、第一天（中世には天上と呼ばれるようになった）は、天地創造以前から無形の光の形で存在していた。聖バジルは、そこには世界の誕生よりも古く、超世俗的な力に固有の、時間を超えた、永遠で始まりも終わりもない状態があったと宣言した。そこでは、万物の創造主であり生産者である神が、御自身の技芸の作品を完成させる。それは、主を愛する者たちの祝福にふさわしい霊的な光である…

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