エピクレロス
古代ギリシャの女性相続人を指す用語

ギリシャ文字の碑文が刻まれた石壁。
紀元前5世紀のゴルティン法典碑文の一部

エピクレロス（ἐπίκληρος、複数形：epikleroi ）は、古代アテネなどの古代ギリシャ都市国家における女性相続人で、特に息子を持たない男性の娘のことであった。スパルタでは、ゴルティンと同様に、パトロウコス（πατροῦχοι ）と呼ばれていた。アテネの女性は、自分の名義で財産を保有することは許されていなかった。父の財産を家族に残すために、エピクレロスは父の最も近い男性親族と結婚する必要があった。女性が既に結婚していたとしても、その親族と結婚するためには配偶者と離婚する必要があったことを証拠が示している。スパルタの女性は、自分の権利で財産を保有することが許されていたため、スパルタの女性相続人はそれほど制約のない規則に従っていた。他の都市国家からの証拠はより断片的で、主にゴルティンとレギオンの都市国家から出ている。

プラトンは著書『法律』の中でエピクレロイについて記し、結婚生活を律する理想的な法を提示した。神話や歴史において、シキュオンのアガリステやスパルタ王アギス4世の未亡人アギアティスなど、多くのギリシャ女性がエピクレロイであったことが知られている。エピクレロイの地位は、ギリシャ神話において義父から相続した婿の数を説明する際にしばしば用いられてきた。第三次神聖戦争は、エピクレロイをめぐる争いに端を発している。

語源

エピクレロス（名詞として機能する女性形容詞。前置詞ἐπί, epí「〜の上に」と名詞κλῆρος, klēros「土地、財産」に由来）という用語は、古代ギリシャにおいて、男子相続人を残さずに亡くなった男性の娘を表すために用いられた。これは「家宝に付随する」[1]または「〜の上に、〜と共に」と訳される。古代ギリシャの都市国家のほとんどでは、女性は財産を所有することができなかったため[1]、所有権を男性によって定められた家系内に留めておくための制度が考案された。エピクレロイは父方の最も近い親族と結婚することが義務付けられており、この相続制度はエピクレレート（epiklerate）として知られる。[2]エピクレロスはしばしば「相続人」と誤訳されるが[3]、厳密にはこれらの用語は同義ではない。女性は財産を所有したことがなく、したがってそれを処分することもできなかったからである。[4] ラファエル・シーリーは、「女性の孤児」という別の訳語も考えられたと主張している。[5]この用語は、女性自身を指す場合と、相続財産を指す場合に、互換的に用いられた。[6]エピクレラテ制度全体は古代ギリシャ特有のものであり、主にアテネの制度であった。[7] [a]

アテネ

アテネは、エピクレロイの点でも、法の歴史のあらゆる面でも、最もよく文書化された都市国家である。アテネのエピクレロイに関する法律はソロンに帰せられており、兄弟のいない女性は父方の家族の最も近い男性親戚と結婚しなければならなかった。最初は父の兄弟から始まり、そこから父方の次に近い男性親戚へと進んでいった。[9]歴史家ジョン・グールドは、エピクレロスと結婚するために必要な親族の順序は、殺人の復讐に必要な親族の順序と一致していたと指摘している。[10]この親族の集団は、アテネではアンキステイア( ἀγχιστεία )として知られていた。[10] [11]アンキステイアは、法定相続人がいない場合に財産を相続する親族のグループでもあった。[12]親族の中に複数の配偶者候補がいる場合、エピクレロスとの結婚権は最年長者に与えられました。[13]相続財産に負債が含まれている場合もあり、それがエピクレロスの地位に影響を与えることはありませんでした。[11]

アテネにおける用語の定義

エピクレロスは、父が亡くなったときに兄弟がいなかった娘に対して使われることが最も多かったが、他の場合にも使われた。 [11] 10世紀の辞書兼百科事典であるスーダ[14]には、父の死の時点で結婚していた相続人の女性や、兄弟がおらず父とまだ同居している未婚の娘など、他の定義も示されている。スーダはまた、この用語は姉妹が生きている娘に対しても使用できると述べている。スーダは通常の使用法では相続人の母親も亡くなっているとしているが、これは誤りである。母親が生きているかどうかは、エピクレロスの地位には関係がない。この用語は、ギリシア語の「孤児」を意味する「オルファノス」の女性形として使われることもある。アイスキネスの学者、あるいはテキストを改訂した後世の著述家は、この語は父親の死の床で男性に嫁がせられた娘を指す場合にも用いられると述べたが、文学においてこの語がその意味で用いられた例は現存しておらず、おそらくこの学者は喜劇作家アリストパネスのシナリオを誤解したと思われる。[11]

アテネでは、この用語は法的手続きにおいて常にいくぶん緩く使用されてきたようである。[11] 紀元前4世紀のアテネの政治家で訴訟弁護士であったアポロドーロスは、 [15]ある演説の中で、婚約に関するアテネの法律を用いて自らの母親をエピクレロスにしようとした。彼は、法律ではエピクレロスを父親のいない女性、父親を共有する兄弟、または父方の祖父と定義していると主張した。しかし、彼の反対者はこの法律の解釈に異議を唱えたようである。[11]紀元前4世紀の演説家であったイサイオスの演説[16]は、演説者の母親がエピクレロスになったのは父親の死に続いて弟も亡くなった後であったという主張に基づいている。法的な権威者が演説者の主張を有効と認めたかどうかは不明である。[11]少なくともいくつかの戯曲によれば、父親の死後に兄弟が亡くなった女性は、父親ではなく兄弟のエピクレロスであると考えられていたようです。 [17]

実践の発展

紀元前594年頃のソロンによる立法活動以前にエピクレロイを扱う法律があったかどうかは不明である。1世紀の著述家プルタルコスによると、ソロンはエピクレロスを対象とする法律を著した。ソロンの法律は、相続人の結婚による財産の統合を防ごうとした。[18]現代の歴史家は、これをソロンが世帯数を安定させようとした努力の一環と見ている。[19]プルタルコスによると、ソロンはまた、エピクレロスの夫は彼女に父の財産を相続する子供を与えるために、少なくとも月に3回は彼女と性交しなければならないと法律を制定したが、[9] [20]ペリクレス（紀元前429年没）の頃にはこの法律は明確に証明されている。 [21]どの場合でも、最近親者がエピクレロスと結婚するために前の結婚を解消する権限を持っていたかどうかは不明である。 [22] [23]歴史家サラ・ポメロイは、ほとんどの学者が、相続人がまだ息子を産んでいない場合にのみ、最近親者が前の結婚を解消できるという意見に傾いていると述べていますが、ポメロイはまた、この意見はまだ明確に証明されていないとも述べています。[2]ロジャー・ジャストはこれに反対し、たとえエピクレロスに息子がいたとしても、彼女は最近親者と結婚させられる可能性があると主張しています。[24]アテネの法律では、最近親者が相続人と結婚しない場合、彼女に持参金を提供しなければならなかったとされています。[2] [21]新しい配偶者が妻に対する月3回の義務を果たせない場合、彼女は父親の財産の相続人を生むために彼の最近親者と性交する権利があると法律で定めたのはソロンだったかもしれません。[9] [18]あるいは、彼女は離婚して次に最近親者と結婚することを要求されたかもしれません。[25]

男性がエピクレロスを残して亡くなった場合、その相続人はエピディコス、つまり文字通り「裁定可能」であると考えられていました。 [20]これにより、彼女はエピクレロスの婚約のための特別な手続き、つまりエピディカシアと呼ばれる裁判所の判決を受けることができました。[26] [b]手続きは、市民エピクレロイの場合はアルコンの裁判所で行われました。[22]アテネ在住の外国人エピクレロイであるメティコスの場合は、ポレマルクが彼らの事務を担当していました。[13]また、男性が遺言書を作成しても、娘たちにエピクレロイとしての法的権利を与えなかった場合、その遺言は無効とされました。[28]若いアテネ男性は、成人してエフェベ、つまり軍事訓練生としての任期を務める前に、エピクレロイを主張することが許されていました。これはアリストテレスの時代にエフェベに認められた唯一の法的権利であり、 [22]世襲制の司祭職に就く権利の他に。[29]エピクレロスと結婚する資格があるが、すでに結婚している男性が、エピクレロスを主張しながら前の妻を維持できたかどうかも不明です。古代アテネ人が一夫一婦制であったことを示す証拠はすべてありますが、デモステネスの演説が2つあり、男性には通常の婚約手続きで得た妻と、エピディカシア( ἐπιδικασία ) 手続きで裁定された別の妻がいたことを示唆しています。[22]アルコンはまた、エピクレロイ、未亡人、孤児、妊娠していると主張する未亡人、空き家の家庭の扱いを監督する責任も負っていました。[30]

エピクレロスの息子が成人すると、相続財産の所有権を獲得した。[31]アテネでは、この年齢は現存する法律で定められており、息子の思春期年齢の2歳後であった。[32]ソロンの法律では、エピクレロスの長男が母方の祖父の相続人と見なされ、それ以降の息子は父の家の一員と見なされたようだ。他のほとんどの相続とは異なり、母方の祖父の財産の息子の相続は、父と母の生存に関わらず発生した。また、エピクレロスの息子は父から何も相続せず、祖父にちなんで名付けられた。相続人は、母方の祖父に死後に養子縁組されることで地位をさらに固めることができたが、これは必須ではなかった。[33]紀元前4世紀までには法的慣行が変わり、息子は父だけでなく母方の祖父からも相続できるようになった。息子が複数いる場合は、エピクレロスから相続された財産を息子たちが分割しました。[34]相続人が遺産を確保した後、法律ではその相続人が母親を扶養することが定められています。[32]祖父の負債も財産とともに相続された可能性が高いです。[35]

息子が所有権を取得する前に財産が正確に誰が所有していたかについては法律で定められていなかったが、他の資料から、その財産は実際にはエピクレロスの夫によって所有されていなかったようである。これは、夫が妻の財産を所有し、それを自分の意志で扱うことができたアテネの通常の手続きとは対照的である。多くの演説は、財産はエピクレロス自身の所有物であると考えられていたが、彼女には処分する能力がほとんどなかったことを示唆している。夫はおそらく財産を日常的に管理し、運営していたが、エピクレロスの相続人が成人したときには、その管理の責任を負っていた。エピクレロスの夫の立場は、孤児の財産の保護者であるエピトロポスの立場に最も近く、孤児が成人したときには、同様に孤児に対して財産の管理の責任を負っていた。[32]孤児とのもう一つの類似点は、エピクレロスの財産は、市民に無償で公務を遂行することを要求する慣習である典礼 （レイトゥルギアイ）から免除されていたことである[36 ] 。これは孤児の財産も同様であった。[32]

エピクレロスの夫は、エピクレロスの息子をエピクレロスの父の息子として死後に養子縁組することを認めることが可能だったかもしれない。これは、新たに養子となった息子が実父から財産を相続することを妨げるが、養子のオイコス[32]を維持するという利点があった。オイコスは一般的に「家」と訳されるが、親族関係や財産の概念も含んでいる。[ 37]父方のオイコスを維持することがエピクレラテの慣習全体の理由であると一般的に考えられているが、歴史家デイヴィッド・シャップスは、実際にはこれがこの慣習の真の目的ではなかったと主張する。むしろ、オイコスを維持したのは養子縁組の慣習であったと彼は主張する。[38]シャップスは、エピクレラテが発展した理由は、孤児の娘たちが結婚できるようにするためだったと考えている。[39]サラ・ポメロイを含む他の歴史家は、エピクレロスの子供は父方の祖父のオイコスを継承すると考えられていたと考えている。[40]歴史家シンシア・パターソンもこれに同意し、特にエピクレロスとその夫が息子に母方の祖父の名を与えていた場合、養子縁組は不要だった可能性があると主張している。彼女は、オイコスの父系的側面に過度に注目が集まっており、実際のアテネの慣習ではこの点はそれほど重視されておらず、むしろ世帯を生産的な単位としてまとめることに重点が置かれていたのではないかと論じている。[41]

歴史家ロジャー・ジャストは、エピクレラテ（エピクレロス）の原則は、エピクレロスの夫でなければ財産の保護者にはなれないというものであったと述べている。ジャストはこの原則を用いて、エピクレロスの父親に養子縁組された男性は、必ずエピクレロスと結婚しなければならなかったと主張している。ジャストは、エピクレロスの強制的な離婚と再婚はこの原則に基づいており、エピクレロスの父親が最初の夫を養子縁組していない場合、その夫は真の相続人ではないと主張している。ジャストは、エピクレロスの発展は、アテネの世帯数を一定に保ちたいというソロンの願望から生じたものだと見ている。ジャストによれば、ソロンの立法以前は、エピクレロスは財産の一部として扱われていたが、ソロンの改革によってエピクレロスは財産の継承者となり、その息子は父親の財産の自動的な相続人となった。[20]

財産の少ないエピクレロスを妻に迎えることは賞賛に値する行為とみなされ、公の演説では一般的に強調された。[22]このような女性相続人はエピクレロス・テッサと呼ばれた。[42]アテネで最低所得階級に属するエピクレロスとの結婚を望まない男性の近親者には、その男性は彼女に夫を見つけ、自身の所得階級に応じて段階的に定められた持参金を渡す義務があった。この持参金は女性自身の財産とは別に支払われるものであり、貧しい女性相続人でも夫を見つけられるようにするための規定であった。[43]また、エピクレロスが婚姻を申し込まれた時点で幼児であったり、婚姻を成立させるには幼すぎたりした場合の扱いについても、法律では規定されていなかった。 [44]

シーケンスのアンキステイア

エピクレロスを請求できる親族の第一陣は、父方の叔父とその相続人である。次に父の姉妹の息子とその相続人。第三陣は父の父方の叔父の孫、その次に父の父方の叔母の孫。これらの父方の親族の全てが相続人となった後、次に父の同母異父兄弟、次に父の母方の異父姉妹の息子。第七陣は父の母方の叔父の孫、そして父の母方の叔母の孫である。[45]同等級の親族が二人以上いる場合、同様の親族関係にある親族の中で年長者がエピクレロスを請求する優先権を持っていたようである。[46] [c]

なる可能性エピクレロス

アテネの女性がエピクレロスになる確率に関する現代の推定では、およそ7人に1人の父親が実子を残さずに亡くなったとされている。[47]しかし、アテネの法律では、男性が遺言で別の男性を養子として息子として迎えることを認めていたため、兄弟のいない娘全員がエピクレロイになったわけではない。[48]現代の歴史家の多くは、20%の家族は娘のみで、残りの20%は子供がいなかったと推定している。[49]現代の歴史家シンシア・パターソンは、エピクレロスについて「彼女は特異ではあったが、珍しい存在ではなかった」と述べている。[49]

既婚エピクレロイ

父親の死の時点で結婚していたエピクレロスが、現在の配偶者と離婚してアンキステウス（最近親者）と結婚する必要があったかどうかは不明である。ほとんどの現代歴史家は、これはエピクレロスに祖父の財産を相続できる息子がまだいなかった場合にのみ必要だったという結論に達している。最も明確な証拠は、ローマの劇作家テレンスの戯曲『アデルフォイ』にある。この戯曲には、少女が実はエピクレロスであると主張する要素が含まれている。この戯曲は紀元前 2 世紀に書かれたものだが、テレンスは戯曲のほとんどを初期のアテネ喜劇から翻案しており、そのため情報源として若干信頼性が高い。また常識的に考えて、エピクレロスにすでに息子が生まれていた場合、祖父の財産を男児で相続させるためにエピクレロスを親族に分配する必要はないと考えられる。アンキステウスはエピクレロスと結婚する権利を有していたが、結婚は義務付けられておらず、結婚を拒否したり、相続人の妻に別の配偶者を見つけたりすることができた。また、エピクレロスの夫でアンキステウスではない者が、妻との婚姻関係を維持するためにアンキステウスを買収することもできた。このような事例は、イサイオスの演説10の語り手や、メナンドロスの劇『アスピス』の登場人物によっても語られている。[50]

その他の都市国家

他の古代都市国家に関する証拠はより散在し、断片的です。

スパルタ

古代スパルタでは、女性は財産を相続し、自分と配偶者の財産を管理する権利を含む広範な権利を持っていた。[51] [52]スパルタでは、エピクレロス法は未婚の少女にのみ適用され、[2]スパルタの王は、父親の死前に婚約していなかったエピクレロイの配偶者を見つける責任があった。 [53] ヘロドトスは、スパルタ王の特権の一覧で、「未婚の相続人で、父親が婚約していない場合、王が彼女を相続する権利を持つ場合のみ、王が唯一の裁判官である」と述べた。[54]しかし、この発言の正確な意味は議論されている。一部の歴史家は、これを王が誰にでも相続人を与える権利を持っていたと解釈しているが、他の歴史家は、王は単に最も近い男性親族に相続人を与える権利、あるいは競合する権利を仲裁する権利を持っていたと主張している。[55]また、王の選択は土地を持たない市民に限定されていたとする説もある。[34]スパルタにおいてこれらの女性相続人はパトルーホイまたはパトロイオウホイと呼ばれ、文字通り「家督の保持者」と訳される。[56] [57]彼女たちは自ら土地を相続し、相続財産の処分権を保持していた。結婚相手には制限はなかった。[58]

紀元前4世紀までに、アリストテレスは、相続人の女性が誰と結婚できるかについて制限がなかったと記録しています。彼女が父の存命中に結婚していない場合、または父の遺言書の指示に従って結婚していない場合、彼女の最も近い親族が、彼が望む場所で彼女と結婚することが許されていました。[59]

ゴルティン

ゴルティンでは、エピクレロイはパトロイオイコイとも呼ばれ、アテネよりも寛大な待遇を受けていた。[2] [57]パトロイオコスという用語は、文字通り「父の財産を所有する」と翻訳でき、相続人の状態を表すものであった。[56]父または父の兄弟が存命でない場合、彼女はパトロイオコスとみなされた。彼女と結婚する権利を持つ親族はエピバロンと呼ばれ、その資格を持つ者のリストも、彼女の父方の叔父とその叔父の息子だけに限定されていた。これらの条件に合う候補者がいない場合、パトロイオコスは自由に結婚することができた。[60]パトロイオコスは、望むなら、相続財産の一部を近親者に支払うことで、近親者との結婚の義務から逃れることができた。[2]最も近い親族が結婚を望まない場合、彼女は部族内で配偶者を見つけることができ、誰も希望しない場合は、彼女は望む相手と結婚することができた。[61] [62]ゴルティンの相続法が寛大だったのは、兄弟がいる場合でも娘に相続権を与えていた数少ない都市国家の一つであったためかもしれない。ゴルティンの娘は息子の相続分の半分を受け取っていた。[63]この制度の濫用を防ぐため、最も近いエピバロン（後継者）が彼女と結婚できる権利には期限が設けられていた。期限が過ぎると、パトロイアコスが結婚するか、後継者候補がいなくなるまで、権利は次に最も近いエピバロンに引き継がれた。[60]しかし、男性は一人の娘としか結婚できないという制限があった。アテネとは異なり、娘が遺産を所有し、息子は彼女が死ぬまで相続権を持たない。息子も父親から相続権を得ることができた。[33]

その他

レギオンのエピクレロイに関する法律は、アリストテレスによればこの問題に関する見解が特に高く評価されていたレギオンのアンドロダマスに負っている。[64]カロンダス都市国家の法律では、エピクレロスの近親者が結婚を望まない場合、彼女に持参金を与えなければならなかった。[65]アレクサンドロス大王の時代、テゲアの法律は帰還亡命者の相続を規定しており、彼らは父方の財産、または亡命中にエピクレロスとなった母親の財産のみを相続すると制限していた。ナウパクトスとテルモスの都市国家では女性に財産相続が認められていたが、これらの都市の法律の現存する断片からは、娘がエピクレロイとみなされていたかどうかは不明である。 [60]

プラトン

プラトンは著書『法律』の中で、彼が『国家』で描いた理想国家ではなく、現実世界で達成可能だと考えたものを統治する規則を提示した。その中には、相続と女相続人に関するものも含まれていた。概略的には、それらはアテネの慣習に倣ったもので、男の相続人を残さずに亡くなった男性の娘はエピクレロスとなった。プラトンはエピクレロスの夫が誰になるべきかを規定する規則を示し、相続地を分割したり他の地所に加えたりすることはできないと述べた。アテネ法と大きく異なるのは、直系相続人がおらず、相続が傍系相続人に渡る場合である。この場合、プラトンは相続を一人ではなく男女一組に割り当て、エピクレロスと同様に結婚して財産の相続人を与えなければならないと命じた。[66]

その後の歴史

紀元前318年、カッサンドロスはデメトリオス・ファレレウスをアテネの都市国家の統治者に任命した。デメトリオスは、後の文学作品から知られる一連の法律を公布した。これらの法律に関する知識は断片的であるが、デメトリオスがエピクレロイの主題に関して何かを立法化したようには見えない。これは、家族の内部事情と公的生活におけるその外部的現れに関するソロンの立法とは著しく対照的である。[67]紀元前4世紀までには、エピクレレートの習慣は廃れていき、ヘレニズム時代には姿を消したが、新喜劇には引き続き登場し、紀元前3世紀の散在する碑文には、年代が正しければ、時折エピクレロイについて言及されている。[68]エピクレレートを避けるために開発された方法の1つは、エピクレロスの可能性のある父親が息子を養子に迎えることであった。[7]

注目エピクレロイ

神話では

ギリシャの英雄物語では、王位継承は義父から義理の息子へと受け継がれることが多く、一部の歴史家はこれをエピクレロスのパターンの初期の例と見ている。例としては、ペロプス、ベレロフォン、メラムース、ペレウス、テラモン、ディオメデスなどが挙げられる。しかし、英雄時代の王位継承のすべてがエピクレロスのパターンに従ったわけではない。例えば、トロイのヘレネーと結婚し、ヘレネーの父テュンダレウスの跡を継いだメネラウスだが、テュンダレウスにはカストルとポリュデウケスという存命の息子がいた。[69]もう1つの例としては、『オデュッセイア』に登場するパイアキアのアレーテーが挙げられる。彼女は父の兄弟アルキノオスと結婚した跡継ぎの娘であった。[70]

歴史的な例

アリストテレスは、紀元前428年のアテネに対するミュティレーネの反乱はエピクレロイをめぐる論争に端を発していると述べた。テーバイとフォキスの間で356年から346年にかけて起こった神聖戦争も、エピクレロイをめぐる意見の不一致から始まった。[71]アテネのメガクレスと結婚したシキュオンのクレイステネスの娘アガリステはエピクレロスであった可能性が高い。[72]同様に、スパルタ王アギス4世の未亡人アギアティスは、アギスを処刑したレオニダス2世の息子クレオメネスと結婚させられた。プルタルコスは、レオニダスがアギアティスをクレオメネスと結婚させた理由は、アギアティスが父ギュリッポスの愛国者だったからだと述べている。 [52] [73]スパルタのもう一つの例としては、クレオメネス1世の唯一の娘で、クレオメネスの兄弟であるレオニダス1世と結婚したゴルゴーが挙げられるかもしれない。[41]

アテネの弁論家リュクルゴスの孫娘カリストーは、祖父、父方の叔父ハブロンとリュクルゴス、そして父リュコフロンの死後、エピクレロス（後継者）となった。彼女は結婚して息子をもうけ、父はその息子を養子としてリュコフロンと改名した。父が息子を養子に迎えた後、カリストーの夫、息子、そして父は皆亡くなり、彼女の父の家は滅亡の危機に瀕した。しかし、彼女は再婚で息子をもうけ、その息子が家を継いだ。[74]デモステネスの母クレオブーレはギュロンのエピクレロスであった。[35]

他にエピクレロイの可能性がある人物としては、ポリュエウクトゥスの娘たちが挙げられます。彼女たちはエピクレロイになった後も、夫と結婚生活を続けることができました。メイデュリデスの娘は相続人であり、彼女の父親は彼女をアンキステイア（後継者）と結婚させようとしましたが、将来の夫はそれを拒否し、娘は親族以外の女性と結婚しました。[50]

文学的な例

文学では、オイディプスの娘アンティゴネはエピクレロスとみなされ、叔父クレオーンが姉妹イスメネー同様、彼女と結婚の責任を負っていたであろう。[75]エピクレロスの結婚は、メナンドロスの劇『アスピス』の筋書きにもなっている。[76] [d]エウリピデスの劇『イオン』では、エレクテウスの娘クレウサはエピクレロスであり、その身分により息子イオンはアテネ市民となることができる。[78]アレクシス、アンティパネス、ディオドロス、ディピロス、エウエーテス、ヘーニオコスはエピクレロスと題する喜劇を書いたが、現存するものはない。[79]さらに3つの喜劇がエピディカズメノス、つまり「財産を裁定された男」と題されており、これらはディピロス、フィレモン、カリュストスのアポロドーロスによるものである。[80]テレンティウスの現存するラテン喜劇2作は、相続人を扱ったギリシャの劇に基づいている。『フォルミオ』はアポロドーロスの『エピディカズメノス』に基づいており、『アデルフォイ』はメナンドロスの劇『アデルフォイ』に基づいている。[81]

アンドキデスの演説は間接的にエピクレロイに関係している。この演説家は、自分と従兄弟のレアグロスとの間の争いの本当の原因は、両者が血縁関係にある女相続人をどちらが主張するかであったと主張している。[82]デモステネスの『マカルタトスに対する演説』には、ソシテオスがエピクレロス・プロマケを主張したという記述がある。[83]

参照

注記

  1. ^ エピクレラト婚はユダヤ教の慣習であるレビラト婚に似ていたが、レビラト婚は女性の配偶者が死亡した場合にのみ適用され、父親や兄弟が死亡した場合には適用されないなど、多くの点で異なっていた。[8]
  2. ^ エピディカシアは、古典期アテネにおいて合法的な結婚を成立させる3つの方法のうちの1つであった。[27]
  3. ^ これはアテネ法では異例なことで、年齢を優先する法的手続きは他にはなかった。[46]
  4. ^メナンドロスは 『エピクレロス』という題名の戯曲を2作書いたが、現在は失われており、少なくともそのうち1作はラテン語に翻訳されている。[77]

引用

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