倫理的関係とは、この用語を用いるほとんどの倫理理論において、個人が他者と持つ基本的かつ信頼できる関係であり、必ずしも信頼と互いの身体の共通の保護以外の抽象的な概念で特徴づけられるものではない。誠実さが重要な焦点となることが多い。[1]
基本
通常研究されるのは母と子の関係であり、2番目に基本的なのは性的パートナー間の関係です。これらはそれぞれフェミニズムとクィア理論の焦点であり、関係性が中心となります。家族役割理論はこれを拡張して父性、母性、兄弟姉妹の役割を研究し、人の後の人間関係は主に、自分の家族環境（生家）の一部として心地よく感じる役割を果たすために形成されると仮定します。したがって、生家は選択した家族のパターンを設定します。別のタイプの倫理的関係は、教育機関の学生とその指導者との関係です。なぜなら、教育は「道徳的および倫理的原則に基づいたリーダーシップ」だからです。学生は、参加が教授または指導者の行動を含む倫理上の複数の問題を理解し解決することを意味する役割に配置されます。
対照的な理論
紛争解決から派生した倫理学の理論や、西洋の道徳哲学で定義されるメタ倫理学、つまり何らかの判断的階層を伴う何らかの言語で表現された抽象的な道徳規範を強調する倫理的伝統とは対照的に、倫理的関係の理論は、人間の発達を重視する傾向がある。したがって、これらの理論は、不平等な力や、性的な誠実さ、結婚の約束、子育て、トイレトレーニング、離乳、性や自慰に対する態度の形成など、身体とケアに関する重要な事項を実施する責任などの問題に焦点を当てている。これらの問題で示された教えや例の結果を考慮しないことは悲惨である。なぜなら、それは人が持つ最も基本的な関係、つまり自分の身体、身体への恥、身体への誇り、身体への配慮などの崩壊につながるからである。他者の身体への配慮と気遣いがそれに続く。
いかなる倫理的伝統も、そのような関係の運営に関して少なくともいくつかの規則を規定していないことはない。
キャロル・ギリガンは、人間関係が道徳的推論の中心であり、人間の選択を理解する基盤として、それ以前のいかなる言語的・メタ倫理的概念よりも優れていると主張したことで有名です。この視点は現在、一般的に「ケアの倫理」と呼ばれています。
人間発達における道徳的発達に関する研究で知られるローレンス・コールバーグは、最終的にギリガンに加わり、彼らが「倫理共同体」あるいは単に「共同体」と呼んだ関係行動の記述倫理学を提唱した。これは実質的に実践共同体であり、少なくともコールバーグの構想においては、構成員間の紛争を定義し解決し、子供だけでなく囚人などにも道徳的発達を促すことを信頼される者たちからなる中核的な認識共同体を有していた。
ドナルド・R・C・リードは、著書『コールバーグに倣って：リベラリズムと民主的コミュニティの実践』（1998年）でこれらの原則を熟議民主主義に拡張することを概説し、「ギリガンの『異なる声』 （1982年）の出版後4年間で、コールバーグとギリガンは道徳的発達に関する記述を改訂し、一般に認識されているよりもはるかに収束した」と主張している。リードは、「この収束を、公正なコミュニティプロジェクトで発展した理解まで拡張する」ことを主張した。
これらの手法は倫理的伝統にも応用できる可能性があります。例えば、コールバーグの弟子であるバートン・ヴィソツキーは、1997年の著書『倫理の起源』において、関係性アプローチを聖書の倫理に適用しました。本書は、創世記の主要人物の選択と相互作用に焦点を当てています。ヴィソツキーはタルムード、ミドラシュ、そして教導権を多く活用し、これらのユダヤ教神学の伝統もまた、人間と神の間だけでなく、家族、部族、あるいは共同体における他者間の倫理的関係に焦点を当ててきたことを示しています。
モハンダス・ガンジー、孔子、メンノ・シモンズ、バルーク・スピノザは、道徳哲学と政治哲学の分野で、道徳的介入の実際の枠組みと遭遇における倫理的選択に何よりも重点を置いた人物の例です。緑の党と新儒教徒は、関係性に基づく伝統から部分的に派生した近代運動の2つの例です。
参照
