人種とセクシュアリティ
異文化間・異人種間のセクシュアリティ

香港の売春宿の外に、女性の国籍ごとに異なる料金を宣伝する看板が掲げられている。

人種とセクシュアリティの概念は、様々な歴史的文脈において様々な形で相互作用してきました。人種は集団内の身体的類似性に部分的に基づいていますが、科学者は人種を生物学的な現実ではなく、社会的構成概念であると理解しています。[ 1 ] [ 2 ]人間のセクシュアリティには、生物学的、性的、身体的、感情的、社会的、あるいは精神的な感情や行動が含まれます。[3] [4]

アメリカ合衆国の法律は、人種とセクシュアリティに関して複雑な歴史を持っています。1800年代には、黒人と白人の混血に対する抵抗から、彼らの結婚を禁じる法律が制定されました。[5]同時に、アジア人女性の性的魅力に対する懸念から、中国人女性のアメリカ合衆国への移住は全面的に禁止されました。これは、彼女たちが既婚の白人男性を誘惑すると考えられていたためです。[6]

オンラインデートと外見の魅力に関する研究では、東アジアおよび東南アジアの女性は他の女性グループよりも魅力的であると考えられていることが繰り返し報告されており、人種は「ジェンダー化」されている可能性があることが示唆されている。[7] [8] [9] LGBTコミュニティ内にはジェンダー化された人種的ステレオタイプが存在し、疎外感を与えると同時に力を与えるものとしても表現されている。[10] [11] [12]

人種は歴史的に性的フェティシズムの要因となっており、アジア人フェティッシュ、アジア系女性への嗜好、黒人男性へのフェティシズムなどが顕著な例である。[13] [14] [15] [16]

異人種間の関係に対する態度

公民権運動以前のアメリカでは

1865年の奴隷制廃止後、白人アメリカ人は人種間の混交に対してますます抵抗を示すようになった[5]。奴隷制廃止後、白人という概念が発展するにつれて、人種間の分断の残滓はより強固なものとなった。抑えきれない欲望は国家の純粋性を脅かすという信念が広く信じられていた。これは白人の異人種間セックスに対する不安を増大させ、モンテスキューの著書『法の精神』における気候理論を通して描写されている。この理論は、異なる気候の人々がどのようにして異なる気質を持つのかを説明している。「温暖な国の住民は老人のように臆病であり、寒い国の住民は若者のように勇敢である。」[17]当時、黒人女性は「イゼベル」というステレオタイプを抱いており、黒人女性はしばしば婚外交渉を持ちかけ、一般的に性的に乱交的であると主張していた[18]。この考えは、ヨーロッパ人男性とアフリカ人女性の最初の出会いに端を発している。男性たちは極度の暑さに慣れていなかったため、女性たちの衣服のなさを下品だと誤解した。[19]

マシュー・ペリーによる日本の開国後、アメリカではアジア人女性の魅惑的な女性らしさについての噂が広まり始めた。[6]アジア人女性が白人男性を誘惑し、白人の家庭を破壊するのではないかという懸念から、 1875年にペイジ法が成立し、中国人女性のアメリカ入国が禁止された。[6] [20]

異人種間のセックスについてそのような強い考えが生まれた理由はいくつか考えられる。南北戦争後の復興期には、南部社会の伝統的な側面が解体し始めた。支配的であることに慣れていた南部人は、もはや奴隷制を実施して農場を経営することが法的に認められなくなった。[21]南部民主党はこの改革の結果に満足しなかった。この南部の急進的な復興は非常に不評で、徐々に解体し、アフリカ系アメリカ人を法的に差別するジム・クロウ法の導入につながった。 [22]南部の人々の間に白人の支配感と性的な人種差別が増大した。1865年の南北戦争終結後に緊張が高まり、その結果、白人の間に存在していた性的不安が深刻化した。 1867年にはクー・クラックス・クランが結成され、これが黒人を標的とした暴力とテロの引き金となった。[23]ジム・クロウ法が最終的に廃止された後、裁判所が数々の差別行為を解決するのに何年もかかりました。[24]

セクハラ疑惑は、しばしばアフリカ系アメリカ人に対するリンチの正当化として利用されました。エメット・ティルは、2人の白人男性にリンチされたアフリカ系アメリカ人のティーンエイジャーでした。ティルがリンチされたのは、襲撃者たちが彼が白人女性に口笛を吹いたと信じ込んだためですが、実際には彼は自分の理由で口笛を吹いていました。[25]

態度への挑戦

第二次世界大戦後、多くのアジア人女性（特に日本人）が米軍兵士と結婚した。当初、アジア人女性との結婚は、異人種間結婚を禁じる既存の法律により法的障害に直面した。[26]しかし、日本人女性と結婚するという米軍兵士の決意は、広範囲にわたる法無視をもたらした。[26]日本人戦争花嫁の高い評判は、異人種間カップルが直面する困難に対する一般大衆の同情を生み出し、異人種間結婚に対する寛容の増加につながった。[27] 1947年、戦争花嫁法が改正され、人種や民族に関わらず、米軍兵士の子供に市民権が与えられるようになった。[28]最終的に、日本人女性の異人種間結婚を正常化するための努力は、1924年の移民法を廃止するマッカラン・ウォルター法の成立につながり、それによって北西ヨーロッパ以外の移民に対する移民と市民権の要件に関する制限が緩和されました。[29]

1958年から2007年にかけての米国民の異人種間結婚に対する賛成・反対の度合いを示すグラフ

異人種間カップルの多さは、過去50年間で人々の意識がどのように変化したかを示しているのかもしれない。[30]最も注目を集めたケースは、ミルドレッドとリチャード・ラヴィングのケースである。このカップルはバージニア州に住んでいたが、1958年当時、米国のほぼ半数の州で異人種間結婚禁止法が施行されていたため、州外で結婚しなければならなかった。結婚後、このカップルはバージニア州に戻ったが、自宅で人種統合法違反の疑いで逮捕され、それぞれ懲役1年の刑を宣告されたが、この判決は最終的に米国最高裁判所によって覆された。[31]

人種的優遇

異性愛者のコミュニティ

オンラインデート

人種は、オンラインデートサイトで返信を受け取る可能性に影響しますが、これは性別や人種によって大きく異なります。[32] [33]調査によると、白人の間で異人種間の交際が徐々に受け入れられていることが示されています。[34]白人アメリカ人の大多数は異人種間の交際や結婚に反対していませんが、[35]これらの考えは、当該の人が異人種間の結婚を追求することを意味するものではありません。2007年には、白人アメリカ人のうち、自分と異なる人種と結婚した人は5%未満でした。[36]しかし、これは白人が異人種間の交際をする可能性が低いことを意味するものではありません。なぜなら、白人人口は（アジア系やアフリカ系アメリカ人と比較して）大きいため、異人種間の結婚は白人の結婚率に、非白人の結婚率ほど大きな影響を与えないからです。[36] 2017年までに、白人の異人種間結婚率は11%に倍増しました。[37]

2021年、カリフォルニア大学は米国におけるオンラインデートの傾向に関する包括的な分析を発表しました。著者らは、オンラインデートの増加がデートにおける根底にある人種的偏見を悪化させていると主張しています。[38]

この研究のデータは、異性愛者の白人男性が、同じ人種の男性よりも黒人、アジア人、ヒスパニック系の女性からメッセージを受け取る可能性が高いことを示しています。しかし、男性が女性に返信する際には、白人女性は同じ優位性を持っていません。著者らはこの違いについて、女性にとっては社会経済的地位が重要であり、男性にとっては外見的な魅力が重要であることに起因するとしています。性別や性的指向に関わらず、白人は非白人よりも同じ人種を好む傾向があります。[38]

著者らは、黒人のデートユーザー、特に黒人女性がオンラインデートにおいて特に不利な立場にあることを示している。また、ストレートの白人女性とゲイの白人男性は、同じ人種に比べてアジア人男性にメッセージを送る可能性が低いが、黒人女性とラテン系女性は同程度であることも示している。[38]

ほとんどの国では、特定の人種グループが他のグループよりも肉体的に魅力的であると認識されることが多く、これは性別によって異なります。[39]黒人女性とアジア人男性は、異性間のオンラインデートで最も望まれない層に属しており、反対の性別の人は異人種間のデートをする傾向があります。[40] 米国では、いくつかの研究で、東アジアの女性が最も望ましいグループであることがわかりました。 [41] [42] [43]一方、東アジアの男性はそれほど望まれていません。[44]一部の人は、これを大衆メディアでのアジア人女性の過度な性的描写の結果であると考えていますが、[42]他の研究では、異人種間の結婚の割合が高いのは、単にアジア人女性の肉体的特徴が好まれるためだと考えています。[7]

2009年の研究では、白人男性と白人女性のオンラインデートの傾向が分析されました。[45] 研究者たちは、黒人男性とアジア人男性は白人女性から排除される割合が高い一方で、白人男性は白人女性よりも黒人を排除する傾向が強いものの、異人種間のデートにはより積極的であることを発見しました。[46]

Yancey ら (2009) は、アフリカ系アメリカ人の好みについて報告している。最も好ましいパートナーはヒスパニック系 (61%) で、次いで白人 (59.6%)、アジア系アメリカ人 (43.5%) となっている。ヒスパニック系とアジア系アメリカ人はともに白人との交際を好み (それぞれ 80.3% と 87.3%)、アフリカ系アメリカ人との交際は両者ともに最も望ましくない (それぞれ 56.5% と 69.5%)。[47]顕著な事例のすべてにおいて、ヒスパニック系アメリカ人はアジア系アメリカ人よりも好まれ、アジア系アメリカ人はアフリカ系アメリカ人よりも有意に好まれている。[48]白人がオンラインデートのパートナーを探す際に、ヒスパニック系アメリカ人が除外される可能性は低い。これは、ラテン系アメリカ人は白人アメリカ文化への同化が進んでいる民族グループと見なされることが多いためである。[49]

アジア系男性と黒人女性は、異性よりもオンラインで受け入れられるのに多くの障害に直面しています。[50]カオらによると、アジア系男性のデートにおける不利な状況は、彼らが高学歴で高収入であっても変わりませんでした。[51] [48]しかし、教育水準の向上は選択に逆の影響を与え、例えば、教育水準が高いほど異人種間の交際に対してより楽観的な感情を持つことが示されています。[52]白人男性は、他の人種の女性よりも黒人女性を排斥する可能性が最も高いです。2009年の研究では、オンラインデートをする白人男性の一部は、黒人女性を除くすべての人種の女性とデートすることにオープンであることが分かりました。[53]

過去に様々な人種集団と接触した経験が多いほど、人種的嗜好が低くなる傾向がある。[54]交際における人種的嗜好は居住地域にも影響を受ける。アメリカ南東部の州に住む人は、異人種間の交際経験が少なく、将来も異人種間の交際をする可能性が低い。[55] 12歳で一般的な宗教的慣習に従った人も、異人種間の交際をする可能性が低い。さらに、ユダヤ教を背景とする人は、プロテスタントを背景とする人よりも異人種間の交際をする可能性が有意に高い。[55]

2015年に複数のヨーロッパ諸国で行われた異人種間のオンラインデートに関する研究では、ヨーロッパ人、アフリカ人、アジア人（南アジア人を含む）、ヒスパニック系のデートの好みを分析し、ほとんどの人種でヨーロッパ人が最も好まれ、次いでヒスパニック系とアジア人が中程度に好まれ、最後にアフリカ系が最も好まれないという結果が出ました。国別の結果はより多様で、多様性に富んだ国ほど異人種間のデートにオープンな姿勢を示しました。研究者らは、アラブ系人口が多い地域では、アラブ人が同人種を好む傾向が高く、これは結婚に関するより伝統的な文化的規範によるものと考えられると指摘しています。[56]

現在、特定の人口統計学的嗜好をターゲットとしたウェブサイトが存在します。独身者はオンラインで登録し、人種、宗教的信条、民族性など、特定のパートナー特性に焦点を当てることができます。さらに、特定の人種をターゲットとしたパートナー選択をターゲットとするオンラインデートサービスや、年齢、性別、特に人種に基づいてパートナーを選択できる異人種間デート専用のページも存在します。オンラインデートサービスは、ユーザープロフィールにおける「アジア人はお断り」や「アジア人には魅力を感じない」といった記述が人種差別的なのか、それとも単に個人の好みを示すものなのかという議論が巻き起こり、こうした状況において論争を巻き起こしています。[57]

主にインド人と東アジア人である非白人の 少数民族[58]は、人種のせいで交際相手がいないと感じており、自らをライスセル、カレーセル、あるいはより広義にはエスニセル[59]と呼ぶことがある。エスニセルはインセル[60]に関連する用語である。人種的嗜好は、ルッキズム[61]のサブセットと見なされることもある。

LGBTコミュニティ

ブリンマー大学の英語学および映画学の助教授であるホアン・タン・グエンは、アジア人男性は主流メディアとLGBTメディアの両方でしばしば女性化され、性的魅力を失っていると書いている。[62]ゲイの アジア系カナダ人作家リチャード・フォンは、黒人男性が過度に性的に描かれる一方で、ゲイのアジア人男性は女性的として描かれていると考えていると述べている。[63]フォンによると、ゲイのアジア人男性は黒人や他のアジア人などの人種を無視したり不快感を示す傾向があるが、ゲイの白人男性に対しては性的に受け入れ、承認しているように見える。[11]

トランスジェンダーコミュニティやトランス女性に惹かれる人々の間では、東アジア系の女性は非常に人気があります。これは、アジア人女性の容姿は白人女性よりも「美しい」という人種的ステレオタイプによるものです。チョンソク・ハン氏によると、東アジアのドラァグクイーンがトランスジェンダーの美人コンテストで優勝することが多いのは、彼女たちが女性として認められやすいと考えられているからです。[12] チャーリー・アンダース氏は、最も売れているトランスセクシュアルポルノ映画にはアジア系トランス女性が描かれており、彼女たちは異性愛者を自認する男性から高く評価され、求められていると指摘しています。[64]

アジア系アメリカ人女性は、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル（LGB）コミュニティにおいて、自分たちが見えない存在だと感じていると訴えています。2015年の調査によると、レズビアンまたはバイセクシュアルを自認するアジア系アメリカ人の参加者は、LGBコミュニティやアメリカ文化全体において、ステレオタイプやフェティシズムを頻繁に訴え、コミュニティ内でマイノリティとして代表されることが少ないと感じています。[10]

ドイツのゲイ男性のサブカルチャーでは、特に肥満や太りすぎの男性、女性的な男性、アジア人男性に対する差別的な態度が報告されている。[65]

人種的嗜好は、アメリカ合衆国のゲイ向けオンラインデートでも広く見られます。PhuaとKaufman（2003）は、オンラインで男性を探している男性は、女性を探している男性よりも人種的特徴を重視する傾向があると指摘しています。[66]ある研究によると、LGBTQ+の人々は異性愛者よりも異人種間の交際関係を持つ可能性が有意に高いことが示されています。[67]

ポール、アヤラ、チョイ（2010）が、アジア太平洋諸島系（API）、ラテン系、アフリカ系アメリカ人の男性を対象に行った定性調査では、オンラインデートのパートナー選びにおいて、人種的嗜好が共通の基準であると回答した。[68]オーストラリアのゲイ男性を対象とした大規模な調査によると、同国では性差別に対する寛容さが広く見られる。[57]

人種差別

2015年に行われたゲイとバイセクシュアルの男性における性的人種差別に関する研究では、被験者の人種差別的態度と彼らが表明した人種的嗜好との間に強い相関関係があることが判明した。[57]

哲学者アミア・スリニヴァサンは2018年のエッセイ「誰もがセックスする権利を持っているか？」の中で、西洋の美の基準は人種的な起源を持つと主張し、人種的偏見が性的欲求を形作る可能性があると述べた。[69]

人種フェティシズム

人種フェティシズムとは、特定の人種や民族に属する人物や文化を性的にフェティッシュ化することです。 [13] [70] [71]

理論

ホーミ・K・バーバは、人種フェティシズムを人種差別的なステレオタイプ化の一形態であると説明する。これは植民地主義的言説に織り込まれ、ジークムント・フロイトが論じた否認に類似した、多重的かつ矛盾した分裂的な信念に基づく。バーバは、植民地主義的言説を「人種的・文化的・歴史的差異の認識と否認」を同時に活性化し、その目的は植民地化された人々を「他者」として定義すると同時に、固定的で認識可能なステレオタイプとして定義することであると定義する。人種フェティシズムは、「他者」が悪魔化され偶像化されるという矛盾した信念体系を伴う。[13]

メアリー・プラマーによる研究では、有色人種のゲイ男性における性的差別の一形態としての人種フェティシズムの影響が論じられている。プラマーは、ゲイクラブやバー、カジュアルなセックスの場、そして恋愛関係が、非白人のゲイ男性にとって心理的に苦痛な状況をもたらすことが多いことを発見した。これには、自尊心の低下、内面化された性的差別、そして有色人種のゲイ男性における心理的苦痛の増大（例えば、アジア人に対する人種的ステレオタイプを体現することや、「滑らかな肌」といった典型的なアジア人的特徴を持つことが期待されることなど）が含まれる。[72]

フェティシズムは多様な形態をとり、様々な人種を包含するように分岐してきました。自然主義者 ダーウィンの理論は、なぜ一部の人々が自分よりも他の人種に魅力を感じるのかに関して、いくつかの考察を提供しています。魅力は、健全な配偶者を選択するためのメカニズムと見ることができます。人々の心は、他者を適切な、あるいは良い配偶者にする生物学的側面を認識するように進化してきました。この理論領域は、最適異系交配仮説と呼ばれています。[73]

例

白人女性

1991年、周睿（レイ・チョウ）は、中国メディアにおける白人女性へのフェティシズムはセックスとは何の関係もないと主張した。周はこれを一種の商品フェティシズムと表現している。周によれば、白人女性は中国にはないもの、つまり男性とは正反対の異性愛者像以上の何かを持つ女性像の象徴と見なされている。[74]

ペリー・ヨハンソンは1999年、中国のグローバル化に伴い、西洋人に対する認識が劇的に変化したと主張した。中国が対外開放されると、西洋人のイメージは中国の敵から、強大な権力、富、そして洗練された人々へと変化した。[75]中国の広告では、西洋人女性は強さの象徴として描かれている。広告に登場する中国人モデルのボディランゲージは内気さと従順さを表現しているのに対し、西洋人女性のボディランゲージは力強さと恥じらいのなさを表現している。この研究は、白人女性が中国文化において「男性的」とみなされる資質さえも備えていることを示唆している。[75]

2014年にシンガポール在住のスウェーデン人女性を対象に行われた調査によると、東アジアでは白人女性はフェティッシュ化されていないものの、美の階層においてはアジア人女性よりも下位に位置付けられている。ブロンドヘアといったヨーロッパ系の人種的特徴は、シンガポール在住のスウェーデン人女性の性的魅力を低下させ、女性らしさを低下させていた。さらに、スウェーデン人の夫は台湾人女性を非常に魅力的だと感じており、これがスウェーデン人女性の自尊心の低さにつながっている。[76]

エリカ・ロレイン・ウィリアムズによると、ブラジルの白人女性は有色人種の女性よりも魅力が低いと考えられている。[77] 白人ブラジル人女性は、外国人男性の性観光客が自分たちに興味を示さず、白人女性よりも非白人女性を好むと不満を漏らしている。[77]このため、白人ブラジル人女性は、男性性観光客の金銭獲得に苦労している。[77]

アジア人女性

いくつかの研究によると、東アジアの女性はデートで最も魅力的な女性としてランク付けされています。[43] [78] [9]研究によると、アジア人女性が最も魅力的であると考えられているのは、アジア人女性の身体的特徴が白人女性よりも女性らしく、魅力的であると認識されているためです。[8] [79] [80] [疑わしい–議論する]

東アジア、東南アジア、そしてある程度は南アジアの女性に焦点を当てたアジア人フェチは、オーストララシア、北アメリカ、スカンジナビアで記録されている。[81] [82] [83] [84] [85]

2008年にワシントン・アンド・リー誌の公民権・社会正義ジャーナルに掲載されたサニー・ウォーン氏の論文によると、現代の「アジア人フェチ」は西洋帝国主義に由来する。海外に派遣された西洋人男性は、アジア人女性を白人女性よりも肉体的に魅力的で、純粋で、性的に優れていると感じていた。[86]こうしたステレオタイプは西洋人男性が母国に帰国した後に広まり、ポルノにおけるアジア人女性の過剰な描写や、国際結婚斡旋による花嫁斡旋現象と関連している可能性がある。[86] [87] [88] [89]

アラブと中東の女性

複数の記事によると、西洋が全身を覆ったアラブ女性をフェティシズムの対象としていることが、アラブ女性やイスラム世界の女性は抑圧されており従順であるという固定観念につながっているという。[90] [91] [92]フランス軍がアルジェリアに侵攻した際、アルジェリア女性はより慎み深い服装をし、頭からつま先まで体を覆っていた。多くのフランス人写真家が、フランスの絵葉書を作るために、アルジェリア女性に金銭を支払って宗教的な衣装の一部を脱いでポーズを取らせようとした。[93] ジョセフ・マサドは、西洋によるアラブ文化の解釈が、アラブ女性はエキゾチックで魅力的であるという固定観念を描き出してきたと述べている。マサドの本は、エドワード・サイードの著書『オリエンタリズム』に大きく影響を受けている。[14] [94]

ラテンアメリカの女性

エリカ・ロレイン・ウィリアムズは著書『バイーアのセックス・ツーリズム：曖昧な絡み合い』で、ブラジルにおけるセックス・ツーリズムに関する初の本格的な民族誌を出版した。この著書には、人種化されたフェティシズムの一形態とも言える、セックス・ツーリズムに参加することだけを目的に訪れる観光客へのインタビューも含まれている。インタビューを受けた観光客の一人は、自身の体験を次のように語っている。「20代前半から、ラテン系の褐色肌の女性に惹かれていました。私の出身地はブロンドの白人女性が多いのですが、どんな女性でも、その正反対の、エキゾチックで魅力的な女性が好きなんです。」[95]

黒人女性

植民地時代、黒人女性へのフェティシズムは拡大しました。白人男性奴隷所有者の中には、黒人女性奴隷を強姦し、性的虐待を行った者がいました。彼らは、女性を性的に過剰な所有物とレッテルを貼ることで、自らの行為を正当化しました。こうしたレッテルは、一般的に「イゼベル」というステレオタイプと呼ばれるものに定着しました。[96]この「イゼベル」のアイデンティティ、あるいはペルソナの対極にあるのが、「マミー」像です。マミーは性的主体性と自律性をすべて失い、無性愛者となります。L・H・スタリングスは、イゼベル像、あるいはマミー像の創造とアイデンティティは「家父長制と異性愛に依存している」と指摘しています。[97]植民地時代における人種的フェティシズムの例として、サラ・バートマンが挙げられます。バートマンの身体は、生物学的人種差別の時代に、黒人女性の身体と白人ヨーロッパ女性の身体を対比させ、解剖学的に正確な表現を作り出す手段として利用されました。彼女の解剖学を研究していた科学者は、生前に膣部を検査することを拒否したため、死後に彼女の性器の型を取るまでになりました。バートマンについて収集されたデータは、黒人女性の体型、すなわち大きな臀部と陰唇のステレオタイプの起源となっています。[98]

チャーメイン・ネルソンは、あらゆるヌード画が男性の盗み見的な視線を刺激するが、黒人女性の描かれ方にはそれ以上の意味合いがあると指摘する。「黒人女性の身体は、白人男性の『純粋な』起源を持つ単一の主題を求める欲求を、二つの方法で拒絶する。第一に、女性という性的な『異質性』を通して、第二に、黒人という人種的・肌の色の『異質性』を通してである。西洋の芸術家が黒人女性を社会の倫理的境界線の端に描くことを可能にしたのは、この二つの社会的地位の指標が相乗効果を及ぼすからである。」ネルソンは、これらの絵画では黒人女性はフェティッシュとみなされ、性的なレンズを通してのみ描かれていると主張する。[71]

黒人女性のフェティシズムをめぐる近年の議論の一つに、ニッキー・ミナージュの人気曲「アナコンダ」の2014年のリリースが挙げられる。この曲とミュージックビデオは、黒人女性の大きな尻をテーマとしている。ミナージュの作品が女性のセクシュアリティを積極的に取り入れていると称賛する声がある一方で、この曲は黒人女性を男性の視線の焦点に矮小化し続けていると批判する声もある。[99]カーディ・Bとミーガン・ジー・スタリオンによる2020年の曲「WAP」（「Wet-Ass Pussy」の意）も同様に賛否両論の評価を受け、黒人女性のセクシュアリティを積極的に取り入れていると称賛する声がある一方で、有色人種の女性を貶めたり、物のように扱っていると主張する声もある。[100]

黒人男性

「ビッグ・ブラック・コック」（Big black cock）は、通常「BBC」と略され、性的なスラングであり、民族ポルノのジャンルの一つで、大きなペニスを持つ黒人男性に焦点を当てています。[101]黒人男性のペニスが大きいというステレオタイプは、科学的な検証を受けています。しかし、黒人のいわゆる「特大」ペニスを裏付ける科学的根拠は存在しません。[102]このテーマは、ストレートポルノとゲイポルノの両方に見られます。

2009年の研究では、オンラインデートをする白人女性の一部が、黒人男性のみを好む傾向にあることが分かりました。白人女性が黒人男性のみを好む傾向は白人男性の7倍、アジア人をパートナーとして拒否する傾向は白人男性の11倍でした。[103]自分の体型を「がっしり、肉感的、少し太っている、または大きい」と表現する白人女性は、黒人男性のみを好む傾向が高く、スリムな体型の白人女性は、アジア人男性を除外する傾向が白人男性の7倍も高かったのです。[104]身長を重視する白人女性は、アジア人男性を除外する傾向が高く、黒人男性のみを好む傾向が8倍以上ありました。これは、黒人男性が好まれるのは、高身長など、より男性的な身体的特徴を持っていると認識されているからかもしれないと示唆しています。[105]研究者らは、白人男性がアジア人女性を好む傾向が高いのは、アジア人女性が「完璧な女性らしさとエキゾチックな女性らしさ」を体現しているというステレオタイプによるのではないかと示唆しています。[106]フェリシアーノらによる追跡研究でも、これらの結果はほぼ再現された。[48]

2012年に20人の女性を対象に行われた調査では、黒人男性は白人や東アジア人男性よりも魅力的であると認識されていることが示されました。[107]しかし、出会い系アプリでは、白人女性だけでなく、他の人種の女性も、一般的に白人男性を好む傾向があります。[108] [109] [110]

ユダヤ人女性

中世には、ユダヤ人女性がキリスト教徒の男性を誘惑するという文学的な比喩が登場した。[111]中世の君主がユダヤ人女性と関係を持ったという話は、様々な王権がユダヤ人とユダヤ教をどのように関係づけていたかを説明するために使われるようになった。[112]キリスト教徒の男性の恋愛対象としてのユダヤ人女性は、19世紀の西ヨーロッパ文学で人気を博し、 「美女と野獣（La Belle Juive） 」として知られるようになった。この比喩では、ユダヤ人女性が性欲過剰として描かれることが多かった。[113]現代版の比喩では、ユダヤ人女性は男性的で性欲が旺盛であるとされている。[114]現代メディアは、ユダヤ人女性のこの描写とユダヤ系アメリカ人の王女というステレオタイプを融合させることが多い。[115]

BDSMでは

BDSMには、人種をフェティッシュ化する「レースプレイ」と呼ばれる行為があります。 [116]スーザン・ショタヌスは、レースプレイを「参加者の一人または複数の想像上の、あるいは現実の人種的背景を用いて、中傷、物語、人種的歴史を帯びた物品を用いることで、BDSMシーンにおける力関係の不均衡を作り出す性行為」と定義しました。[117]フェミニスト作家のオードリー・ロードは、この種のBDSMは「社会、文化、経済、政治における支配と服従のパターンと連動して機能し」、特に黒人女性に対する否定的なステレオタイプを永続化させていると警告しています。[118]

しかし、BDSMにおいては、黒人が被抑圧の歴史から自立を取り戻すための治療的実践として、人種プレイも用いられている。[119]あるBDSMの支配者は、人種プレイは彼女に「感情的な償いの感覚」をもたらすと述べている。[120]アリアン・クルスは、「BDSMにおける黒人女性パフォーマーにとって、暴力は強烈な快楽の手段であるだけでなく、権力にアクセスし、それを批判する手段にもなる」と述べている。[121]

参照

参考文献

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さらに読む

  • Kudler, Benjamin A. (2007). 『人種と人種差別に立ち向かう：アフリカ系アメリカ人ゲイ男性の社会的アイデンティティ』（MSW論文）. マサチューセッツ州ノーサンプトン：スミス大学. 2016年9月18日閲覧。
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  • スティーブンソン、ハワード・C・ジュニア（1994年）「性的人種差別とエイズの心理学：不信と『性的他者』をめぐる継続的な物語」黒人研究ジャーナル. 25 (1): 62– 80. doi :10.1177/002193479402500104. ISSN  0021-9347. JSTOR  2784414. S2CID 144716464  .
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