ホロムーブメント
形而上学における概念

ホロムーブメントとは、物理学者デイヴィッド・ボームが提唱した理論的概念であり、あらゆる現実の根底にある、動的で途切れることのない全体性を説明するものです。これは、ボームの量子力学解釈と形而上学的モデル、特に著書『全体性と内包秩序』（1980年）で明確に述べられた概念の基盤となっています。ホロムーブメントは、分割されない全体性と不変のプロセスという2つの重要な概念を統合しています。宇宙のあらゆるものは相互に繋がり、絶え間なく運動しており、あらゆる形態と構造はこのより深く流れる統一性からの一時的な抽象化であるという考えを示唆しています。批評家たちは、ホロムーブメントを一種の形而上学的神秘主義と評しています。

起源と背景

ルイ・ド・ブロイは1927年のソルベー会議で量子力学の形式主義を提示し、仮説上のパイロット波などの基礎過程を用いて量子効果を説明した。これは特にヴォルフガング・パウリからの強い批判を受け、ド・ブロイはこの提案を断念した。[1] 1952年、ボームはパウリの批判に耐えうる形で素粒子を導くパイロット波の概念を復活させた。[2]ボームとバジル・ハイリーは、物理的過程について知られていることのみを説明する完全に認識論的なモデルを批判し、このパイロット波理論を存在論的解釈へと発展させた。[3]

ボームは、この因果的解釈の拡張版[4][5]、特に量子ポテンシャルの概念は、「宇宙全体の途切れることのない全体性という根本的に新しい概念」を暗示していると感じていた。[ 6 ]彼がホロムーブメントと呼んだこの全体性において、「展開され明示化された秩序の中に見出されるすべてのものは、それらが潜在性として包み込まれているホロムーブメントから出現し、最終的には再びそこに戻る」[7] 。

ボームは物理学における機械論的説明への不満から、相互接続性とプロセス性を強調する新たな世界観を提唱した。ハイリー、そして後にF・デイヴィッド・ピートとの共同研究の影響を受け、ボームは自身の枠組みを、物理的現実だけでなく意識と宇宙論も包含する形而上学的モデルへと拡張した。[8]

コアコンセプト

意味

ボームは「ホロムーブメント」を「未知で言葉では言い表せない全体性」と定義し、次のように述べています。

「したがって、全体として、ホロムーブメントはいかなる特定の方法でも制限されない。特定の秩序に従う必要も、特定の尺度によって制限される必要もない。したがって、ホロムーブメントは定義不可能であり、測定不可能である。」

— デヴィッド・ボーム[9] :191 

分割されない全体性

『全体性と内包秩序』の第一論文において、ボームは「流れるような運動における分割されない全体性」という概念を、古典物理学の断片的な見方からのパラダイムシフトとして提示している。彼は、すべてのものは連続的な生成過程からの一時的な抽象であり、全体性は部分に先行すると主張している。[10]ボームの概念は、量子実在論に基づくプロセスに基づく存在論への転換として、学者によって解釈されてきた。[11]

暗示的秩序と明示的秩序

ボームは、現実の二つの秩序、すなわち内包秩序（折り畳まれた秩序）と顕在秩序（展開された秩序）を区別する。内包秩序は、観察可能な現象が生じる、実在の隠された生成構造を表す。ホロムーブメントは、内包秩序と顕在秩序が生じ、それらが還る基盤である。[10]

すべては流動的である

ヘラクレイトスの哲学に呼応し、ボームはすべての現実がプロセスであると強調する。「すべては流動である」。彼はこれを、孤立した粒子と静的な法則という機械論的な見方と対比させ、プロセスと運動こそが主要な現実であると提唱する。[10]ボームの流動性と相互関係性への強調は、不安定性と変容という観点から現実をモデル化する易経のプロセス論を含む、中国古典思想と比較される。 [12]

応用と影響

ボームは量子論の形而上学的拡張において、生命と意識は物理過程の根底にある同一の内在的秩序から生じる可能性があると提唱した。[13]この見解はトランスパーソナル心理学や思索的宇宙論で取り上げられているが、主流の神経科学からは外れている。[14]

統合生物学における最近の解釈では、ホロムーブメントの概念を拡張して「全局所意識」のモデルを提案しており、意識はホロフィールドの基本的な分散特性である可能性を示唆している。[15]

ホロムーブメントは、スピリチュアルコミュニティや活動家コミュニティでも、集団的覚醒と地球規模の一貫性のメタファーとして言及されており、時には社会文化的進化における「新しい物語」の基盤として捉えられることもある。[16]

受容と批判

セケダスは、D・ボームとB・J・ハイリー著『分割されない宇宙：量子論の存在論的解釈』のレビュー[17]において、ホロムーブメントを精神的な極と物理的な極の2つの「極」を持つと特徴づけたことを批判した。セケダスによれば、精神的な極はホロムーブメントの概念に神秘主義的な要素を加え、ホロムーブメントを客観的な物質から切り離し、「物質のない運動の概念」を生み出すという。

パーヴォ・ピュルッカネンとゴードン・グローバスは、ホロムーブメントが心と物質の相互作用やホリスティック神経科学とどのように関連しているかを研究してきました。[18]宗教学の分野では、ウーター・ハネグラーフがホロムーブメントをニューエイジ形而上学に特徴的な「科学的神話」に分類しています。[14]それにもかかわらず、ホロムーブメントはシステム理論、意識研究、トランスパーソナル心理学などの分野における対話を刺激してきました。[19]

ホロムーブメントは、ポストヒューマンや地球外知能に関する思索的な倫理的枠組みでも引用されており、普遍的な相互接続性と道徳的一貫性をモデル化する基礎として機能している。[20]

神学者ケビン・J・シャープは、ボームのホロムーブメントは、超越性を保ちつつも動的な内在性を認める非二元論的形而上学的神学の実現可能な枠組みを提供すると提唱している。[21]カバラ学者で科学学者のジェフリー・ゴードンは、ボームのホロムーブメントの概念はカバラの神の展開の概念と共鳴し、神秘主義的宇宙論を新たな科学的パラダイムに整合させようとする幅広い取り組みを反映していると主張している。[22]ボームの振動の包摂への焦点は、原始的な音と振動が現実の展開を構造化するタントラの瞑想モデルとも比較されている。[23]

参照

参考文献

  1. ^ Theckedath 1997, pp. 57–58: 「代替アプローチはルイ・ド・ブロイによるもので、彼は因果量子理論を提示しようと試みた。この理論では、量子効果は、仮定された『パイロット波』の作用などの基礎過程によって説明されると考えられていた。しかし、ド・ブロイの理論は強い批判に遭った。パウリによる最も重要な批判は、二体散乱過程においては、このモデルをコヒーレントに適用できないというものだった。この激しい批判の結果、ド・ブロイは自身の提案を断念した。」
  2. ^ Theckedath 1997, pp. 59：「約25年後の1952年、ボームはPhysical Review誌に2本の論文のうち最初の論文を発表し、フォン・ノイマンの主張を覆しただけでなく、ある種の『隠れた変数』を用いた量子論モデルを提示した。彼は素粒子を導くパイロット波という概念を復活させたが、パウリの批判に対処し、多くの体系を説明できる方法でそれを実現した。」
  3. ^ Theckedath 1997、59ページ：「本書で提示されている存在論的解釈は、ボーム、ヴィジエ、ボームとハイリー、そして他のさまざまな科学者によってさらに発展させられたこの理論です。」
  4. ^ Bohm 1990、p. 271：「このアプローチは量子論の因果的解釈に基づいており、例えば電子は粒子と場の分離不可能な結合体としてみなされます。」
  5. ^ Bohm 1985、p. 115：「この拡張理論をより詳細に検討した結果、量子ポテンシャルの意味をより注意深く調べることができました。」
  6. ^ Bohm & Hiley 1975, p. 93: 「これは、1952年に我々の一人（DB）が提唱した量子論の因果的解釈に基づいて行われ、量子ポテンシャルの導入を伴う。我々は、このアプローチが、標準的または標準的な形式が常にスーパーシステム-システム-サブシステムである、新しい普遍的な記述型を意味することを示す。そして、これは宇宙全体の途切れることのない全体性という根本的に新しい概念につながる。」
  7. ^ ボーム1990、273ページ。
  8. ^ ボーム＆ピート 1987;ピルケネン 2007。
  9. ^ ボーム 1980.
  10. ^ abc ベーム 1980;ピルケネン 2007。
  11. ^ Pylkkänen 2007.
  12. ^ レオン 2023。
  13. ^ ボーム＆ハイリー 1993;ピルケネン 2007。
  14. ^ Hanegraaff 2018より。
  15. ^ ローリー＆ボアハム 2021;ローリー＆ボアハム 2022。
  16. ^ クンツェルマン＆ロビンソン 2021.
  17. ^ テケダス 1997年、57～58ページ
  18. ^ ピルッカネン 2007;グローバス2012。
  19. ^ ピート 2018.
  20. ^ アンドレセン 2023.
  21. ^ シャープ 1993.
  22. ^ ゴードン 2002.
  23. ^ ミュラー・オルテガ 1992.

引用文献

  • アンドレセン、J. (2023).地球外倫理. Ethics International Press. pp.  186– 188. ISBN 978-1-871891-36-2。
  • ボーム, DJ; ハイリー, BJ (1975). 「量子論が示唆する非局所性の直観的理解について」 .物理学の基礎. 5 (1): 93– 109.書誌コード:1975FoPh....5...93B. doi :10.1007/BF01100319. ISSN  0015-9018 . 2025年4月22日閲覧.
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  • ピルカネン、PTI (2007)。心、物質、そして暗黙の秩序。フィジカ・フェルラグ。ISBN 978-3-540-48058-7。
  • シャープ, KJ (1993). 「ホロムーブメントの形而上学と神学」.ザイゴン: 宗教と科学ジャーナル. 28 : 47–60 . doi : 10.1111/j.1467-9744.1993.tb01018.x .
  • Theckedath, KK (1997). 「デイヴィッド・ボームとホロムーブメント」 . Social Scientist . 25 (7/8): 57– 67. doi :10.2307/3517605. JSTOR  3517605. 2025年4月22日閲覧.

さらに読む

  • ベネット、JB（2000年）『時間と親密さ：人間関係の新しい科学』テイラー＆フランシス社、ISBN 978-1-135-65501-3。
  • ホフマン, R.; ボイド・ホワイト, I. (2011). 『有限を超えて：芸術と科学における崇高』オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-979274-0。
  • ピアース、ジョセフ・チルトン（1984年）「ロールモデルと人間発達」スタニスラフ・グロフ編『古代の叡智と現代科学』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0-87395-849-3。
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