ヤイラク（トルコ語：yaylakまたはyayla、アゼルバイジャン語：yaylaq、南アゼルバイジャン語：یایلاق、カザフ語：жайлау、キルギス語：жайлоо、ペルシア語：ییلاق、ロシア語：яйлаг）は、中央アジアおよび西アジアのテュルク系コミュニティにおける移動牧畜と関連のある夏の高地牧草地である。高山移動牧畜の形態であるヤイラクには様々な亜種があり、そのいくつかは半遊牧牧畜に似ているが、ほとんどは遊牧民による農業（ヨーロッパの山岳地帯やコーカサス山脈など）に似ている。しかし、ユーラシアのステップ地帯、中東、北アフリカでは、ヤイラク牧畜は半遊牧や牧畜遊牧と共存していることが多い。[1]この用語はソビエト連邦の文化人類学では一般的に使用されていた。
逆の用語はギシュラグ（トルコ語のキシュラグに由来）で、冬の牧草地を意味します。この言葉は、中央アジアの農村集落を指すキシュラクという用語の由来となりました。
語源と用語
ヤイラクは、トルコ語の語根「 yay」（夏）と、動詞句と呼称接尾辞「-lagh 」または「-lağ」を組み合わせた造語です。対義語は「ギシュラグ」（kışlakまたはqhishloqとも綴られる）で、冬の牧草地（「kış」、「qish」または「 gish」（冬）に由来）を意味します。後者は、中央アジアの農村集落を指す「キシュラク」という用語の由来となりました。この語の音訳には、yaylak、yaylaq、یایلاق、ailoq、jaylaw、jayloo、yeylāqなどがあります。
この単語が文献で最初に記録されたのは、9世紀の古代トルコ語の文献『イルク・ビティグ』です。[2]
定義
移動牧畜を研究する人類学者・歴史家のアナトリー・ハザノフは次のように述べている。「牧畜の特別な意義は、通常、山岳地帯の特殊な牧畜形態において最も顕著に現れる。ソ連の人類学では、これはしばしばヤイラグ牧畜と呼ばれている…」[3]。西洋の人類学では、ヤイラグ牧畜は多かれ少なかれ遊牧（トランスヒューマンズ）の概念に相当する。[4]
イランのテュルク系カシュガイ族の遊牧生活を研究し、その生活を目の当たりにしたカール・ハインリヒ・メンゲスによれば、「彼らは夏の野営地（jajłaγ）に住み、移動（köç）はしない。彼らは5月から8月の間、上記の地域で生活し、8月末頃から南下して冬の野営地（qyšłaγ）へと移動を始める。」[5]
遊牧民と牧畜に関する別の西洋の専門家は、カザノフの分類体系が最も現代的なアプローチであると述べている。「遊牧民の形態を、社会の移動性、生活必需品の生産における特定の動物の優位性、そして遊牧社会と定住農耕社会の共生レベルに基づいて分類する。彼は牧畜民を「純粋遊牧」から「半遊牧」、「半定住」、そして「遠隔牧草地農業」と「季節移動」の5つのタイプに分類している（カザノフのヤイラク - カザノフ 1994, 19-23）」[6] 。
歴史
多くの学者は、ヤイラック牧畜の起源が新石器時代の西アジアに遡ると示唆しており、紀元前7千年紀にはすでにザグロス山脈の住民の牧畜がヤイラック的な形態をとっており、彼らは恒久的な居住地に加えて、山岳地帯に季節的なキャンプも持っていたと主張している。Flannery, 1965: 1254-5、Narr, 1959: 85、Masson 1976: 39。しかしながら、「近年の研究では、ザグロス山脈におけるヤイラック牧畜は紀元前4千年紀後半以降に遡ることはできないことが実証されている（Mortensen, 1975: 23f., 32-3）。しかしながら、この問題を最終的に解決するにはまだ十分なデータがない。」[7]
牧畜共同体の重要性
ヤイラク牧畜は、特定の生態地域で農業に従事する人々が、他の地域が最も生産性の高い時期に、その地域を季節的な牧草地として利用することを可能にする。[8]一年のある時期は家畜を山岳地帯の牧草地で飼育し、他の時期は低地へ追いやる。[3]
ヤイラクが今日の農業において重要な位置を占めていることについて、最近の研究によって別の説明がなされている。「中東の大部分は半乾燥地帯であるため、伝統的に小麦や大麦などの作物の粗放栽培と羊や山羊の遊牧を組み合わせた生計形態がとられてきた。羊や山羊の群れは通常、年間を通して隣接する生態学的地域間を一定のパターンで移動し、収穫後には耕作地の刈り株を食む。このような移動は遊牧民集団の移動（牧畜遊牧）とは異なり、遊牧民集団の移動とは異なる。半遊牧民と牧畜遊牧民は、サウジアラビア（おそらく3%未満）、イラン（4%）、アフガニスタン（10%以下）などの国で重要な少数派を形成しているが、その数は減少傾向にある。北アフリカ諸国では、彼らは人口の2%未満を占めている。リビアとモーリタニア。」[9]
移動牧畜システムの多様性は、牧畜生態と社会政治的交渉の両方に共通して関連している。[10] [11]これらの要因は、牧畜民が領土を管理し、景観内の場所（牧草地や野営地など）に対する権利主張を行う方法に大きな変化をもたらす可能性がある。しかしながら、牧草地の質が年ごとに変化する環境を考慮すると、夏牧草地（ailoq ）と冬牧草地（ qhishloq）や季節貯水槽（yekhdon）といった特定の場所や資源の所有権と管理は、家畜群のニーズを満たすために、資源の取引、政治的同盟、土地の賃貸など、様々な形態の社会的交流をもたらした。[12]
イランとコーカサスにおけるヤイラク牧畜について、別の資料がさらに詳しい背景情報を提供している。「半遊牧民は冬は谷間や平野に、夏は高地に居住する。彼らの『季節の住処』は、半遊牧から定住した村落生活への移行の始まりを示すものである。北部地域の別の地域におけるこの生活様式のもう一つの例は、イランのバフティアリ族である。アゼルバイジャンからアラビア海に至るザグロス山脈一帯において、牧畜民は毎年、家畜の群れとともに谷間の住処と丘陵地帯の住処の間を行き来している。」[13]
参考文献
- ^ アナトリー・カザノフ『遊牧民と外の世界』第2版、ウィスコンシン大学出版局、1994年、24ページ
- ^ 「ヤイラ」。ニシャニャン・ソズリュック。2021年3月1日閲覧。
- ^ アナトリー・カザノフ著『遊牧民と外の世界』第2版、ウィスコンシン大学出版局、1994年、23ページ
- ^ カザノフ、同上、23; Krader、L. 中央アジアの人々。ウラル語とアルタイ語シリーズ、Vol. 26、インディアナ大学、インディアナ州ブルーミントン、1966 年、p. 409
- ^ カール・H・メンゲス「イランのトルコ系方言の研究（ペルシア旅行の予備報告）」『オリエンス』第4巻第2号、1951年12月31日、273頁。
- ^ マイケル・フラチェッティ、「ユーラシアの青銅器時代の田園風景と東カザフスタンの山岳ステップ地帯における社会的交流の性質」、第2章、人類学博士論文、ペンシルベニア大学、2004年
- ^ アナトリー・カザノフ『遊牧民と外の世界』第2版、ウィスコンシン大学出版局、1994年、97ページ
- ^ フレドリック・バース著『南西アジアの山岳地帯と高原地帯における遊牧民生活』『乾燥地帯の問題』1962年、342ページ
- ^ デール・アイケルマン『中東・中央アジア 人類学的アプローチ』第4版、プレンティス・ホール、2002年、11頁
- ^ タッパー、リチャード・L. アゼルバイジャンのシャーセヴァン遊牧民における個別放牧権と社会組織. 『牧畜生産と社会』1979年、111頁
- ^ ベイツ、ダニエル・G.「羊飼いが農民になる。トルコ南東部における定住と社会変化に関する研究。トルコ地理社会展望。ピーター・ベネディクト、エロール・トゥメルテキン、ファトマ・マンスール編。ライデン：EJBrill、1972年、49頁」
- ^ バーフィールド、トーマス・J.『アフガニスタンの中央アジア系アラブ人：移行期の牧畜遊牧民』オースティン、テキサス大学出版、1981年、44-46頁
- ^ ルーホッラー・ラマザニ著『北部の絆：アフガニスタン、イラン、トルコ』D.ヴァン・ノストランド社（ニュージャージー州）、1966年、85頁
