ラテンアメリカ系の人々とその子孫が共有する様々な属性を指すスペイン語の用語で、それらは、1985年に社会学者フェリックス・パディージャがシカゴで行ったメキシコ人とプエルトリコ人に関する研究において、米国のラテン系研究において初めて採用されました[1]。以来、幅広い研究者によって、ラテンアメリカという文脈にとらわれないラテン系コミュニティや文化慣習について語る手段として用いられてきました。社会概念としてのラティニダードは、 「特定の地政学的経験を指すが、移民、（ポスト）（ネオ）植民地主義、人種、肌の色、法的地位、階級、国家、言語、そして立地政治といった複雑さと矛盾も内包している」 [2] 。理論概念としてのラティニダードは、特定の国家枠組みの外でラテンアメリカ文化やコミュニティの融合を議論する上で有用な手段です。 [3]ラテン系は、汎ラテン系の連帯を通じて政治的・社会的権力を行使するために、多様な要素から共通の文化的アイデンティティを作り上げることの成果を指すこともある。ラテン系は単一の現象として定義されるのではなく、その理解は地域特有の社会関係に左右される。 [4]
ラテン系と文化
ラテンイダードは、ラテン系の人々の間に汎ラテン系の連帯感を呼び起こし、アイデンティティ、場所、そして帰属意識への理解を深める。「私たちは皆、ここでは一つの心です。人種、国、文化の違いはありません」[4] 。このいわゆる米国のラテン化は、民主主義、市民権、そして国民的アイデンティティの枠組みを根本的に変える可能性を秘めている。文化とは、流れと休止のダイナミックな相互作用である。この意味で、流れと休止、そしてこの二つの極性間のダイナミックな緊張こそが、文化的一貫性の一形態としてのラテンイダードの核心にあると言える。ラテンイダードの顕現は、個人やその直近の居住地域（街区、地区、通り）といった極めてローカルなスケールから、半球規模の国家や世界地域に至るまで、様々なスケールで見られる。[4]ラテンイダードは場所に特有であり、それが出現する文脈によって形作られ、また形作られる。ラテン性は、国家、国境を越えた、半球規模の、そして地球規模の帰属意識に重要な影響を及ぼします。プライス（2007）によれば、様々な形で想像されるラテン性を中心としたこの柔軟なアイデンティティの融合は、日常的な人間の出会いというスケールにおいて文化がどのように融合していくかを理解するための、概念的かつ実証的な豊かな基盤を提供します。
ラテン系とラテン系研究
多くの学者が、汎ラテン系コミュニティの文化的慣習を扱う手段として「ラティニダード（latinidad）」という用語を取り上げてきました。この用語は、特に大衆文化、メディア、芸術、そしてアクティビズムに関する議論において中心的な位置を占めてきました。アーリーン・ダビラは、ラティニダードが指し示すラテン系人口の集合体は、国際市場の経済的ニーズに応える機能を果たしていると示唆し、その過程でラテン系コミュニティが白人化していく様子を強調しています。[5] [6]デビッド・ロマンとアルベルト・サンドバルは、この用語を用いて「ラテン系のあらゆるものに対する有機的な理解と認識」を検証し、批判しています。[7]フアナ・マリア・ロドリゲスは著書『クィア・ラティニダード：アイデンティティ実践、談話空間』 の中で、この用語を用いて、コミュニティアクティビズム、法律、デジタル文化など、様々な場において、多様なLGBTラテン系アイデンティティがどのように想像され、演じられ、実践されているかを探求しています。[8]ラテン系研究者のデボラ・パレデスは、著書『セレナ、ラティーノ、そして記憶のパフォーマンス』の中で、テハナ・シンガーソングライターのセレナに関する著書の主題とラティニダードという言葉を組み合わせています。[9]また、ラモン・H・リベラ・セルベラは『クィア・ラティニダードのパフォーマンス：ダンス、セクシュアリティ、政治』の中で、ダンスやその他の文化的パフォーマンスを通じて生み出されるコミュニティについて語るためにこの言葉を用いています。[10] ラトガース大学出版局は『ラティニダード：アメリカ合衆国のトランスナショナル文化』と題する書籍シリーズを出版しています。[11] マリア・エレナ・セペダの研究では、シャキーラを「理想化されたトランスナショナル市民」とみなし、「コロンビアニダード」とラテンニダードの象徴であると表現しています。[12]
ラテン系批評
2003年、アリサ・バルデス＝ロドリゲスは処女作『ダーティ・ガールズ・ソーシャル・クラブ』を出版し、ラテン系の社会構築に内在する緊張、葛藤、矛盾を探究した。[13]バルデス＝ロドリゲスは、小説『ダーティ・ガールズ・ソーシャル・クラブ』（2003年）と『プレイング・ウィズ・ボーイズ』の両方で、人種と社会階級、そしてこの2つが密接に結びついている様子に焦点を当てている。2019年、ウラヨアン・ノエルは、現代のウンドキュ系クィア詩人アラン・ペラエス・ロペスのソーシャルメディア投稿を分析した記事を出版し、ラテン系の複雑さと黒人、クィア、先住民コミュニティへの内在的危害について論じた。[14]
参照
参考文献
- ^ パディーヤ、フェリックス・M. ラテン系民族意識：シカゴにおけるメキシコ系アメリカ人とプエルトリコ人の事例. 第1版. ノートルダム大学出版局, 1985年.
- ^ ロドリゲス、フアナ・マリア。クィア・ラティニダード：アイデンティティの実践、談話空間。 10 ページ ニューヨーク: NYU Press、2003 年。
- ^ ミゲル、グアダルーペ サン。 「ラティニダードの受け入れ：教育史におけるナショナリズムを超えて」。 『Journal of Latinos & Education』10.1 (2011): 3–22。
- ^ abc Price, Patricia L.「Calle Ochoの統合文化：ラテン系の休止と流れ」Globalizations 4.1（2007）：81–99。
- ^ Dávila, Arlene M. Latinos, Inc.: The Marketing and Making of a People . Berkeley, CA: University of California Press, 2001.
- ^ ダビラ、アーリーン『ラティーノ・スピン：パブリックイメージと人種のホワイトウォッシング』NYUプレス、2008年。
- ^ ロマン、デイヴィッド、アルベルト・サンドヴァル。「ウェブに囚われたラテン文化：ミュージカル『蜘蛛女のキス』におけるラテン文化、エイズ、そして寓話」アメリカ文学67巻3号（1995年9月1日）：553-85頁。doi:10.2307/2927944。
- ^ ロドリゲス、フアナ・マリア。クィア・ラティニダード：アイデンティティの実践、談話空間。ニューヨーク：NYU プレス、2003 年。
- ^ パレデス、デボラ『セレニダード：セレナ、ラテン系アメリカ人、そして記憶のパフォーマンス』デューク大学出版局、ノースカロライナ州ダーラム、2009年。
- ^ リベラ・セルベラ、ラモン・H. 『クィア・ラテンディダードのパフォーマンス：ダンス、セクシュアリティ、政治』アナーバー：ミシガン大学出版局、2012年。
- ^ http://rutgerspress.rutgers.edu/Catalog/ProductSearch.aspx?ExtendedSearch=false&SearchOnLoad=true&rhl=Latinidad%3A%20Transnational%20Cultures%20in%20the%20United%20States&sf=ss=Latinidad%3A%20Transnational%20Cultures%20in%20the%20United%20States [リンク切れ]
- ^ セペダ、マリア・エレナ (2003). 「理想化されたトランスナショナル市民としてのシャキーラ：移行期のコロンビアニダードの事例研究」 .ラティーノ研究. 1 (2): 211– 232. doi :10.1057/palgrave.lst.8600023. S2CID 195330679. 2021年6月15日閲覧。
- ^ モリソン、アマンダ・マリア。 「チカナと「チック・リット」：アリサ・バルデス＝ロドリゲスの小説におけるラティニダードの争奪戦。」『ジャーナル・オブ・ポピュラー・カルチャー』 43.2 (2010): 309–329。
- ^ ノエル・ウラヨアン (2019). 「#ラテン系インスタグラムのクィア移民詩」 .新文学史. 50 (4): 531– 557. doi :10.1353/nlh.2019.0053. ISSN 1080-661X.
