仏教の解脱への道

悟りとも呼ばれる、解放への仏教の道（マールガ）は、様々な方法で説明されています。^[1]古典的なものは八正道ですが、これは経蔵（スッタ・ピタカ）に示されているいくつかの要約の一つに過ぎません。様々な仏教の伝統や神学の中には、他にも多くの解放への道が存在します。

初期仏教

初期仏教の文献には、解放への道についての様々な解説があり、以下の例はパーリ語ニカーヤから引用されています。

八正道

八正道は、仏教の道の説明として広く知られています。経蔵（スッタ・ピタカ）では、次のように要約されています

世尊はこう言われました。 「比丘たちよ、八正道とは何か？正見、正決意、正語、正行、正生、正精進、正念、正集中[サマーディ]である。」[ web ^1]

パーリ経典における代替順序

釈迦の解脱への道における段階の代替順序、おそらくはより古い順序は、パーリ経典全体に見出すことができる。

定諦経

四諦経には、より様式化された四諦よりも古いと考えられる、標準的な展開の順序が見られます。^{[2] [3]}例えば、四諦経の第40～75節（ディーガ・ニカーヤ13）: ^{[web 2]}

• 第40節：如来がこの世に生まれ、その知識を他者に知らせる
• 第41節：家主はその真理に耳を傾け、信仰を得て、家事生活から家なき者へと出て行きます。
• 第42節：彼は自制心を持ち、行儀良く、感覚の扉を守り、注意深く、冷静に人生を送ります。
• 第43～75節：これは次の結果をもたらします。
  • 善良な感覚から生じる心の自信。
  • 彼が感覚の扉を守る方法。
  • 彼が注意深く、冷静に過ごす方法。
  • 少ないもので満足し、質素な生活を送る習慣
  • 五つの障害を克服した彼の姿。それぞれに説明的な比喩が添えられている。
  • この克服の結果として、彼の全存在を満たす喜びと平安。

チュラ・ハッティパドパマ・スッタ

ロッド・バックネルによれば、マッジマ・ニカーヤの様々な箇所に道の段階の別の列挙があり、それはクラー・ハッティパドパマ・スッタ（象の足跡の譬喩に関する小説）の以下の段階のリストで説明することができます。^[2]

1. ダンマ／サッダ／パバッジャ：在家信者が仏陀のダンマの説法を聞き、仏陀を信仰するようになり、僧侶として出家することを決意する。
2. シーラ：彼は道徳的戒律を受け入れる。
3. インドリヤサンヴァラ（正精進の要素）：彼は「六つの感覚の扉を守る」ことを実践する。
4. サティ・サンパジャンナ：彼はマインドフルネスと自己統制（実際には身体のマインドフルネス、カヤヌサティとして説明されている）
5. 第一禅定：瞑想するための人里離れた場所を見つけ、心の障碍（ニヴァラナ）を浄化し、第一の色覚禅定に達する。
6. 第二禅定：第二禅定に達する。
7. 第三禅定：第三禅定に達する。
8. 第四禅定：第四禅定に達する。
9. プベニヴァサヌサティ・ニャーナ：輪廻における数々の前世を回想する。
10. サッタナム・クトゥパパタ・ニャーナ：衆生の業に応じて、その死と再生を観察する。
11. アサヴァッカヤ・ニャーナ：アサヴァ（病）を滅し、四つの聖なる真理（単なる知識ではなく）の深遠な悟りを得る。
12. ヴィムッティ：自分が今や解脱し、なすべきことを成し遂げたと認識する

マハー・アサプラ・スータ

バックネルによれば、この経典の中で、ブッダは「隠遁者とバラモンがなすべきこと」を次のように列挙している。^[2]

1. ヒリ・オッタッパ：隠遁者またはバラモンは、恥の意識と非難への恐怖を培う。
2. パリスッダ・カヤ・サマカラ：彼は純粋な身体の行いを培う。
3. パリスッダ・ヴァチ・サマカラ：彼は純粋な言葉の行いを培う。
4. パリスッダ・マノ・サマカラ：彼は純粋な心の行いを培う。
5. パリスッダ・アジーヴァ：彼は純粋な生計を培う
6. インドリヤサンヴァラ：彼は六つの感覚の扉を守っています。
7. ボージャネ・マッタヌータ：彼は食事を節制しています。
8. ジャガリヤ：彼は覚醒を実践しています。
9. サティ・サンパジャンナ：彼は注意深く、自制しています。
10. 第一禅定
11. 第二禅定
12. 第三禅定
13. 第四禅定
14. プッベニヴァサヌッサティ・ニャーナ：前世を想起する。
15. サッタナム・クトゥパタニャーナ：衆生の死と再生を観察する。
16. アサヴァッカヤニャーナ（ヴィムッティ）：アサヴァを滅し、四諦を悟り、解脱したことを悟る。

セカ・スータ

バックネルによれば、セカ・スータにおいて、ブッダはアーナンダに弟子たちに「学習者のためのコース」を教えるよう促し、それは以下の通りである。^[2]

1. シラ
2. インドリヤサンヴァラ
3. ボージャネ・マッタニャータ（断食）。
4. ジャガリヤ（覚醒）。
5. サッタ・サッダンマ：7つの「優れた資質」（サッダ、ヒリ、オッタッパ、バフスータ、ヴィリヤ、サティ、パンニャ（信仰、恥の感覚、非難への恐れ、多く聞くこと、エネルギー、マインドフルネス、洞察力）を養う
6. 禅定：四禅定を難なく達成する。
7. プッベニヴァサヌッサティ・ニャーナ：前世を想起する。
8. サッタナム・クトゥパタニャーナ：衆生の死と再生を観察する。
9. アサヴァッカヤ・ニャーナ（ヴィムッティ）：アサヴァを滅し、解脱したことを悟る。

中観アガマの様々な段階

スジャト比丘によると、中国の説部派の中観アガマには、上座部派のパーリ語ニカーヤにはない漸進的な道の解説が含まれている。^[4]彼は、MA44、MA54、MA55の経典から、そのような道の3つの主要な解説を概説している。

MA 44

気づきと明晰な理解 → 感覚器官の保護 → 戒律の保護 → 無反省 → 歓喜 → 歓喜 → 至福 → サマーディ → 物事のありのままの知識とビジョン → 拒絶 → 欲望の消滅 → 解脱 → 涅槃。^[4]

MA 54

尊敬し、従う → 近づく → 善き法を聞く → 耳を傾ける → 法の意味を考える → 法を暗記する → 朗唱する → 思慮深く受け入れる → 信心する → 正しい考察 → 気づきと明確な理解 → 感覚器官を守る → 戒律を守る → 後悔しない → 喜び → 歓喜 → 至福 → サマーディ → 物事のありのままの姿を知る → 嫌悪感 → 欲望の消滅 → 解脱 → 涅槃。^[4]

MA 55

無明 → 概念活動 → 認識 → 名色 → 六識 → 接触 → 感受 → 渇愛 → 執着 → 存在 → 生 → 老死 → 苦しみ → 信心 → 正念 → 念仏と明晰な理解 → 感覚器官の保護 → 戒律の保護 → 無反省 → 喜び → 歓喜 → 至福 → 三昧 → 物事のありのままの知識と見方 → 嫌悪 → 欲望の消滅 → 解脱 → 涅槃^[5]

菩提樹

八正道は、菩提八正道（ボーディパッキヤー・ダンマ）のリストの一つです。パーリ語の注釈書で用いられる用語で、パーリ経典全体を通して釈迦に帰せられる7つの資質、あるいは悟りへの助けとなるものを指し、それぞれが仏道を要約しています。^[注1]これらの7つの資質の中には、合計37の重複し、反復する要素または資質があります。^[注2]

四定念（カッタロ・サティパターナー）

1. 身体の定念（カーヤーヌパッサナー、S. kayānupasthāna）
2. 感情の定念（ヴェーダナーヌパッサナー、 S. vedanānupasthāna）
3. 精神状態の定念（チッタヌパッサナー、S.チッタヌパスターナー）
4. 心の性質への気づき（ダンマーヌパッサナー、S.ダルマヌパスターナ）

四つの正しい精進（カタロー・サンマッパダーナー）

1. 悪しき状態が生じないようにするための精進
2. すでに生じた悪しき状態を捨てるための精進
3. 善き状態が生じるための精進
4. 生じた善き状態を維持し、増大させるための精進

四つの魔術的／精神的／超自然的な力の基盤（カタロー・イッディパーダ）

1. 意志（チャンダ、S.チャンダ）
2. 精進（ヴィリヤ、S.ヴィーリヤ）
3. 意識（チッタ、S.チッタ）
4. 吟味（ヴィーマンサまたはヴィーマンサー、S.ミーマーンサー）

五つの霊的能力（パンチャ・インドリヤ）

1. 確信^[6] (サッダー、S.シュラッダー)
2. 精力、努力（ヴィリヤ、ヴィリヤ）
3. 気づき（サティ、スムリティ）
4. 統一（サマーディ、S.サマーディ）
5. 智慧（パンニャ、プラジュニャ）

五つの強さ（パンチャ・バラ）

1. 確信（サッダー、S.シュラッダー）
2. 精進（ヴィリヤ、S.ヴィーリヤ）
3. 気づき（サティ、スムリティ）
4. 統一（サマーディ、S.サマーディ）
5. 智慧（パンニャ、プラジュニャ）

七つの覚醒要素（ボッジャンガ）

1. 気づき（サティ、スムリティ）
2. 探求（ダンマ・ヴィカーヤ、S.ダルマプラヴィカーヤ）
3. 精進（ヴィリヤ、S.ヴィーリヤ）
4. 喜び（ピーティ、S.プリティ）
5. 静寂（パッサッディ、S.プラシュラブディ）
6. 統一（サマーディ、S.サマーディ）
7. 平静（ウペッカ、S.ウペクシャ）

八正道

1. 正理解（サンマー・ディティ、 S.サムヤグ・ドゥリティ）
2. 正志（サンマー・サンカッパ、S.サムヤク・サンカルパ）
3. 正語（サンマー・ヴァーチャ、S.サムヤグ・ヴァーチ）
4. 正行（サンマー・カンマンタ、S.サムヤク・カルマンタ）
5. 正生（サンマー・アージーヴァ、S.サムヤグ・アージーヴァ）
6. 正精進（サンマー・ヴァーヤーマ、S. サムヤグ・ヴィャーヤーマ）
7. 正念（サンマー・サティ、S.サムヤク・スムリティ）
8. 正統一（サンマー・サマーディ、S.サムヤク・サマーディ）

悟りの七つの要素を発展させる

ルパート・ゲシンによると、仏教における悟りへの道は、パーリ経典の中でしばしば短い公式で要約されています。

障りを捨てること、四つの定まりを実践すること、そして悟りの要素を発展させること。^[7]

様々な修行は、悟りに至るための手段であるだけでなく、悟りを構成する七つの要素であるボッジャナガー（^{悟りの七つの要素）の発達につながります。 [8]ゲシンによれば、四}禅とボッジャナガーの間には「明確な親和性」があり、^{[9] [10] [11] [12]}その発達は様々な瞑想修行によって促進されます。^[13]サティパッターナ（気づき）とアナパナサティ（呼吸瞑想）と組み合わせることで、「高められた意識」が得られ、「心を乱す感情や心を乱す感情を克服する」ことができます。^[14]

代替表現

仏教の本質に関する他の記述も見られます

アヌプブビカター

もう一つの定式はアヌプブビカター、「段階的な講話」であり、仏陀は布施（ダーナ）、徳（シーラ）、天国（サッガ）、官能的な快楽の危険性（カーマナム・アーディーナヴァ）^[注3]、そして放棄（ネッカマ）について語ります。聞き手がこれらの話題によって心の準備ができると、仏陀は「仏陀特有の教え」^[16] 、四つの聖なる真理（カッタリ・アリヤ・サッカニ）^[17]を説き、「法の汚れのない清浄なビジョン」^[16]を生み出します。チベットのラムリムの教えでは、六波羅蜜の修行を伴う菩薩道がこの定式に加えられています

アッタカヴァッガ

スッタニパータに収録されている、スッタ・ピタカの最も古い書物の一つであるアッタカヴァッガは、涅槃のような明確な目標は示さず、理想の人物像を描いています。^[18]この理想の人物像は、特にスッディ（清浄）とサンティ（静寂）を特徴としています。^[18]

アッタカヴァッガの注釈、すなわちマハニデーサとブッダゴーサによる注釈は、仏教思想の時代を経た発展を示しています。どちらの注釈もアッタカヴァッガを自らの参照枠組みに位置づけ、アッタカヴァッガ自体よりもはるかに複雑な精緻な思想体系を示しています。^[18]

上座部仏教の伝統 - 浄化の道

上座部仏教における解脱への道の古典的な概要は、ブッダゴーサがヴィスッディマガで述べた七つの浄化です。これらの浄化とは、以下の通りです。 ^[19]

1. 行いの浄化（シーラ・ヴィスッディ）
2. 心の浄化（チッタ・ヴィスッディ）
3. 見解の浄化（ディッティ・ヴィスッディ）
4. 疑いを克服することによる浄化（カンカ・ヴィタラナ・ヴィスッディ）
5. 道であるものと道でないものについての知識と見解による浄化（マッガマッガ・ニャーナダッサナ・ヴィスッディ）
6. 修行の過程に関する知識とビジョンによる浄化（パティパダ・ニャーナダッサナ・ヴィスッディ）
   1. 盛衰の観想に関する知識（ウダヤバヤヌパッサナ・ナナ）
   2. 消滅の観想の知（バンガヌパッサナー・ナーナ）
   3. 現象を恐怖とみなす知（バヤトゥパッタナー・ナーナ）
   4. 危険の観想の知（アディナヴァヌパッサナー・ナーナ）
   5. 無執着の観想の知（ニビダヌパッサナー・ナーナ）
   6. 解放への願望の知（ムンチトゥカミャタ・ナーナ）
   7. 反省の観想の知（パティサンカヌパッサナー・ナーナ）
   8. 形成に関する平静の知（サンカルペッカ・ナーナ）
   9. 一致の知（アヌロマ・ナーナ）
7. 知識とビジョンによる浄化（ニャーナダッサナー・ヴィスッディ）
   1. 系譜の変化
   2. 第一の道と果
   3. 第二の道と果
   4. 第三の道と果
   5. 第四の道と果

「知識とビジョンによる浄化」は、 解脱に至る4段階の修行の集大成です

この体系では、存在の三つの特徴、苦（ドゥッカ）、無我（アナッタ） 、無常（アニッチャ）を理解することに重点が置かれています。この重点は、特に現代のヴィパッサナー運動において、ヴィパッサナーがサマタよりも重視されていることからも明らかです。

有情派の伝統

有情派毘婆沙華派は、悟りへの道の影響力のある概要を発展させ、後に大乗仏教の伝統の学者によって適応・修正されました。これは「五道」（パンチャマールガ）と呼ばれ、彼らのアビダルマの文献やヴァスバードゥの アビダルマコーシャ（AKBh）に見られます。^[20]

五道とは：^{[21] [22]}

1. モクシャ（解脱） -バーギーヤ（解放に至る状態）またはサンバラ・マールガ（集積の道）。ヴァスバンドゥによれば、これには道徳、教えの学習、そして四つの気づきの基盤の実践が含まれます
2. ニルヴェーダ・バーギーヤ（洞察に至る状態）またはプラヨーガ・マールガ（準備の道）。ヴァスバンドゥのアクバハ（AKBh）によれば、ここでは四諦をその16の側面から観察する。
3. ダルシャナ・マールガ（見ること、洞察の道）。アクバハによれば、この道では、四諦を悟り、88の煩悩（クレーシャ）
4. バーヴァナー・マールガ（修行の道）。AKBhによれば、この段階では、人は修行を続け、さらに10の煩悩。
5. アシャイクシャ・マールガ（もはや学びや完成を求めない道）。人はすべての障害と煩悩から完全に解放され、こうして完成または成就（ニシュタ）します。

菩薩の道

大乗仏教は、主に菩薩の道に基づいています。大乗仏教は、すべての人が菩薩となり、菩薩誓願を立てることを奨励しています。これらの誓願によって、人は菩薩の道を歩むことで、すべての衆生の完全な悟りのために努力することを誓います。この道は、六波羅蜜、または五道十不浄という観点から説明することができます。

六波羅蜜

六波羅蜜は、大乗仏教の修行者がすべての人々の利益のために完全な悟りを得るという願望を実現するための手段です。大乗仏教では、『般若経』、 『法華経』 （梵語：達磨普陀利加経）、その他多くの経典で、六波羅蜜は次のように列挙されています。

1. ダーナ・パーラミター：布施の姿勢
2. シーラ・パーラミター ：徳、道徳、規律、正しい行い
3. クシャンティ・パーラミター ：忍耐、寛容、忍辱、受容、忍耐
4. ヴィーリヤ・パーラミター ：精力、勤勉、活力、努力
5. ディヤーナ・パーラミター ：一点集中、瞑想
6. プラジュニャ・パーラミター ：智慧、洞察

五つの道と十の菩薩

五つの道

大乗仏教の注釈書『アビサマヤラムカーラ』は、説法部（サルヴァスティヴァーダ）の阿毘達磨説から採用された五つの道（パンチャマールガ、チベット語：ラム・インガ）の漸進的な公式を提示しています。大乗仏教で説かれる五つの道は以下のとおりです。^{[21 ]}

1. 集積の道（サンバーラ・マールガ、チベット語：ツォグ・ラム）。この道を歩む人々：
   1. 自分自身または他人の苦しみを克服したいという強い願望を持つこと。
   2. 世俗的な生活を放棄する。^[21]
2. 準備または実践の道（プラヨガ・マールガ、チベット語：スビョル・ラム）。この道を歩む人々：
   1. 瞑想を実践し始めること
   2. 空についての分析的な知識を持ちなさい。^[21]
3. 見の道（ダルシャナ・マールガ、チベット語：ムトン・ラム）（ブーミ1）。この道を歩む者は：
   1. 現実の本質について深い集中の瞑想を実践する。
   2. 現実の空性を悟る。^[21]
   3. 「入流」と最初の菩薩ブーミに対応する。^[23]
4. 瞑想の道（bhāvanā -mārga、チベット語：sgom lam）（ブーミ2～7）。この道を歩む人は自らを浄化し、智慧を積む。^[21]
5. もはや学問も成就もない道（aśaikṣā-mārga、チベット語：mi slob pa'I lamまたはthar phyin pa'i lam）（ブーミ8～10）。この道を歩む人は完全に自らを浄化している。^[21]

十のブーミ

「菩薩のブーミ」（悟りの境地／段階）は五道の下位分類です。サンスクリット語の「ブーミ」は文字通り「基盤」または「基礎」を意味します。これは、各段階が達成のレベルを表し、次の段階の基礎となるためです。各段階は、次第に力と知恵が増す修行における明確な進歩を示しています。華厳経では、以下の10のブーミについて言及されています。^[24]

1. 至福（サンスクリット語：パラムディタ）。真理の一部分を実現したことを喜ぶ。
2. 汚れのない（サンスクリット語：ヴィマラ）。すべての汚れから解放される。
3. 光明（サンスクリット語：プラバカリ）。知恵の光を放つ。
4. 輝く（サンスクリット語：アルキシュマティ）。知恵の輝く炎が煩悩を焼き尽くす。
5. 修行困難な（サンスクリット語：スドゥルジャヤ）。中道として闇、つまり無知の幻想を克服する。
6. 顕現（サンスクリット語：アビムキ）。最高の智慧が現れ始める
7. 遠去（サンスクリット語：ドゥラムガマ）では、二乗の境地を超えます。
8. 不動の境地（梵語：アチャラ）。これは、中道の真理にしっかりと住み、何事にも動揺しない境地です。
9. 善智（梵語：サドゥマティ）。法を自由に、制約なく説く。
10. 法雲（梵語：ダルマメーガ）。法（ダルマ）によってすべての衆生に利益をもたらす。雲がすべてのものに公平に雨を降らせるように。

チベット仏教

ラムリム

ラムリムは道の段階を説明しています。ツォンカパは3つの重要な要素について言及しています。^[25]

• 悟りへの願望
• 菩提心。すべての生き物のためにこれを得ようとする願望
• 空への洞察

無上瑜伽タントラ

最高峰のタントラでは、生成と完成という2つの段階の修行が区別されます。仏教タントラの中には、両方の段階を同時に修行できるものもあれば、まず生成段階を実現してから完成段階の修行を続けるものもあります。

生成段階

生成の最初の段階では、神ヨーガを行います。瞑想中の仏陀または神（イダム）との同一化を、観想によって修行し、神であることに一心不乱に瞑想できるようになるまで続けます。 ^[注4]

四浄

神ヨーガの生成段階では、修行者は「四浄」（チベット語：ヨンス・ス・ダグ・パ・ブジ、ヨンス・ダグ・ブジ）^{[web 3]}を観想します。これは、神ヨーガを他の仏教と区別する主要なタントラの方法論を定義しています。^[26]

1. 自分の体を神の体として見る
2. 自分の環境を神の浄土または曼荼羅と見なす
3. 自分の享楽を神の至福と捉え、執着から解放される
4. 他者の利益のためだけに自分の行動を行う（菩提心の動機、利他主義）^{[web 4]}

完成段階

次の完成段階では、修行者は方便の道（タブス・ラム）または解脱の道（グロール・ラム）のいずれかを使用することができます。^[27]

方便の道では、修行者はクンダリーニ・ヨーガの実践を行います。これには、チャクラとエネルギーチャネルという身体の微細なエネルギーシステムが関与します。「風のエネルギー」はハートチャクラに導かれ、溶解され、その後、マハムドラが残り、^[28]修行者は肉体的にも精神的にも変容します

解脱の道において、修行者はマインドフルネス^[29]を適用します。これは、マハムドラまたはゾクチェンの準備修行であり、存在するすべての「もの」の本質的な空性を悟ります。 ^[30]

マハムドラの4つのヨーガ

マハームドラーは文字通り「偉大な印章」または「偉大な象徴」を意味します。この名前は、マハムドラーを悟った人の道を指しています。「ムドラ」は、それぞれの現象が鮮明に現れることを指し、「マハ」は、概念、想像、投影を超えていることを意味します。^[31]

マハームドラーは、マハムドラーの4つのヨーガとして知られる4つの異なる段階に分けられることがあります。それらは次のとおりです。 ^[32]

1. 一点集中。
2. 単純さ、「複雑さから解放されている」または「精巧ではない」。
3. 一つの味。
4. 非瞑想、瞑想の対象にも瞑想者にも執着しない状態。この段階では、それ以上「瞑想する」または「修行する」必要はありません。

これらの段階は、ゾクチェン・セムデの4つのヨーガと平行しています。マハームドラーの4つのヨーガは、 大乗仏教の5つのブーミの道とも関連しています

禅

臨済宗は経典の学習よりも悟りの境地を重視しますが、実際にはいくつかの段階を区別することができます。よく知られた例としては、道の段階を詳細に描いた 十牛図があります。

二入四行

達磨に伝わる『二入四行論』の長巻は、理入（理入 lǐrù）と行入（行入 xíngrù）について言及しています。 ^{[33] [注5]}

• 「理入」とは、日々の心の迷いを見抜き、本性、すなわち仏性を顕現することを指します。 [ ^34]これは、ある短い一節で言及されています。

理入とは、教えを通して本質を悟り、すべての生き物が同じ本性を共有していると信じることを意味します。それは感覚と妄想に覆われているため、明らかではありません。妄想から現実に戻り、「壁を瞑想」し、自他の不在、衆生と聖者の一体性、そして経文にも動かされない人々は、完全に、そして暗黙のうちに理入と一致しています。動かず、努力することなく、彼らは理入する、と私たちは言います。^[35]

• 「修行の入口」とは、様々な日々の修行を通して、「自らの人生の様々な状況に対する客観的な視点」を修行することです。^[36]後者のセクションでは、達磨の教えの核心となる4つの修行が挙げられています。これらは次のとおりです。^[36]
  • 敵意報復の修行：過去の過ちの結果として、敵意や不満を抱くことなく、すべての苦しみを受け入れること
  • 境遇を受け入れる修行：幸運にも動じず、それを一時的なものと認識すること。
  • 渇望を断つ修行：すべての苦しみの源である渇望を断つこと。
  • 法に従う修行：いかなる「修行」もせずに、誤った考えを根絶し、六波羅蜜を修行すること

ジョン・R・マクレーによれば、「『原理の入り口』とは、個人の精神の奥深くで行われる内的修行、つまり精神修養を指し、『実践の入り口』とは、積極的に世界と相互作用しながら行われる修行を指す」^[37] 。しかし、マクレーはまた、「原理の入り口」が具体的に何を意味するのかは明確ではないと指摘している。^[38]「壁観」という語句は説明されていない。後世の伝承では、壁に向かって禅を修行する様子が描写されているが、これは風が部屋に入るのを防ぐ部屋の四方の壁を指した比喩である可能性がある。^[39]

突然と徐々に

8世紀、この区別は慧能の弟子である神慧による中国宮廷での影響力争いの一部となりました。その後、「突発的な悟り」は禅宗の特徴の一つとなりましたが、その後の世代の修行者によって明確な区別は和らげられました。^[40]突発と漸進の二分法が確立されると、それは独自の論理と修辞を定義し、曹洞宗（曹洞宗）と臨済宗（臨済宗）の区別にも見られます。^{[41]しかし、それはまた、「後代の禅宗と}華厳宗の釈迦牟尼の間で、時には激しく、常に冗長な宗派間の論争」にもつながりました。^[42]

華厳宗の教えの分類において、突如の悟りは華厳の完全な教えよりも劣るものとされていました。華厳宗の第5祖であり禅の師でもある桂鋒宗密は、この従属関係に対抗するために独自の分類を考案しました。 ^[43]桂鋒宗密はまた、突如と漸進の境界を緩和しました。彼の分析では、突如の悟りは自らの本質を見抜くことを指しますが、仏陀の境地に達するためには漸進的な修行が続くべきであるとされています。^{[43] 12世紀の韓国の禅の師である} チヌルも宗密に倣い、私たちの本質への洞察は突如であるが、洞察を熟成させて完全な仏陀の境地に達するためには修行が続くべきであると強調しました。禅の教えの優位性を確立するために、チヌルは突如の悟りは単なる空性ではなく、如来、すなわち法界を指していると説明しました。^[44]

これは現代の三宝教団の立場でもあり、彼らによれば、見性は完全な悟りへの道の始まりです。^[45]この漸進的な修行は、聖厳禅師によって次のように説明されています

禅の表現では、悟りとは「自らの本質を見ること」です。しかし、これだけでは十分ではありません。自らの本質を見た後、さらに経験を深め、成熟させる必要があります。何度も悟りの体験を重ね、継続的な修行によって支えていくべきです。禅では、悟りを開いた時点では仏陀と同じ見方をしているものの、まだ完全な仏陀ではないとされています。^[46]

臨済禅

臨済宗では、真の本質への洞察に続いて漸進的な修行が行われます。これは、臨済の三妙門や白隠の四識などの教えに示されています。^[47]

曹洞宗

曹洞宗は只管打坐（ただ座ること）を重視していますが、この伝統にも修行の中での発展についての記述がありました。これは、悟りの五つの位階を説いた東山によって記述されています。^{[web 5]}

参照

• 四諦
• 仏教関連記事索引
• 無量寿
• 八正道
• サマタとヴィパッサナー
• 世俗仏教

注釈

1. bodhipakkhiyā dhammāの使用については、ラ・トローブ大学の検索エンジン「ラ・トローブ大学：パーリ経典オンラインデータベース」を用いてシンハラ語SLTP三蔵を検索した結果に基づく。2007年9月27日にオリジナルからアーカイブ。 2007年11月21日に取得。、bodhipakkhiyā dhammā （およびその異綴りと変化形）は、スータ・ピタカの以下の9つの説法で発見されました。
   1. DN 27（アッガンニャ・スータ）
   2. SN 48.51（サーラー・スータ）
   3. SN 48.55（サーラ・スータ）
   4. SN 48.67（ルーッカ・スータ）
   5. AN 5.56 (ウパジャヤ経)
   6. AN 6.17 (クサラ経またはソッパ経)
   7. AN 9.1 (サンボディパッキヤ経)
   8. 82 (デーヴァサッダ経)
   9. 97 (カリャーナシーラ経)
   ディガ・ニカーヤ（DN 27）とイティヴッタカ（Iti., 82, 97）の説法はそれぞれ、悟りの「七つの」（サッタ）要素に言及している。ウォルシュ（1995, pp. 415 para. 30, 605 n . 854）は、DN 27の翻訳において、「七」をマハサティパッターナ・スッタ（DN 22）に記された七つの悟りの要素（サッタ・ボッジャ・ガンガー）を指すと解釈している。一方、アイルランド（1997）とタニサロ（2001）は、イティヴッタカの説法の翻訳において、「七」をそれぞれ「七つのグループ」または「七つの要素セット」を指すと解釈している。これら三つの説法はいずれも、どの七つの要素または要素セットが言及されているのかを明示的に示していない。さらに、アングッタラ・ニカーヤ（AN 5.56、6.17、9.1）の説法は、それぞれ「菩提涛涅槃ṃ dhammāna ṃ」、ボダパクキヤナṃ dhammāna ṃ」、あるいは「サンボディパクキヤナṃ ... dhammānaṃ 」という用語について、数値的に定量化したり、詳細に説明したりしていない。特筆すべきは、 「サンユッタ・ニカーヤ」（48.51、48.55、48.57）の三つの説法全てにおいて、 「菩提涛涅槃 dhammā」（およびその異綴り）という用語が、信、活力、念、集中、智慧という五つの力（インドリヤ）にのみ明確に関連付けられていることである（Bodhi, 2000, p. 1695）。おそらく、これらの特定された説話とその翻訳における曖昧さと矛盾を要約して、Sālā Sutta（SN 48.51）の末尾注で、Bodhi（2000、p. 1937 n . 235）は次のように述べている。「注釈書において、bodhipakkhiyā dhammāは、仏陀が繰り返し説かれた7つの修行要素の総称であるが、経典においては、この表現はより柔軟で、より専門的ではない意味を持つ。」Bodhiはその後、さらなる議論のためにGethin（1992）、pp. 289-298を参照している。
2. これらの性質に関する言及の概観については、例えば、Rhys Davids & Stede (1921–25)、491ページの「bodha」の項目を参照のこと。[ 「Bodha」。The Pali Text Society's Pali-English Dictionary。2019年5月2日にオリジナルからアーカイブ。 2015年10月12日に閲覧。]、および「bodhi」の項目を参照のこと。[ 「Bodhi」。The Pali Text Society's Pali-English Dictionary。2019年5月2日にオリジナルからアーカイブ。2015年11月12日に閲覧Bodhi (2000)、1485～1486ページ、注記：

   「経典の時代直後から始まった仏教の釈義の伝統において、これらの7つの集合は、悟りに至る37の助け（sattatiṃsa bodhipakkhiyā dhammā）として知られています。この用語は、ニカーヤ自体では7つの集合の総称として使われていませんが、ニカーヤ自体は、悟りに至る実践の要約として頻繁に登場します。」

3. ādīnavaの翻訳に関して、Bullittは「drawbacks（欠点）」という言葉を使用し、Ñāṇamoli & Bodhi（2001）は「danger（危険）」（p. 485）を使用し、Rhys Davids & Stede（1921–25）は「disadvantage, danger（不利益、危険）」（p. 99）を推奨しています。^[15]
4. 宗教的人物との同一化がどのように回心につながるかを説明した、 Hjalmar Sundénの「役割理論」と比較することができます。N. Hijweege（1994年、 Bekering in de gereformeerde gezindte ）（オランダ語）を参照してください。これは、ダマスカスへの道におけるパウルスの回心の物語が、正統派プロテスタント教会における「理想的な回心」の例としてどのように機能するかを説明しています。
5. 「principle（原則）」は「reason（理由）」とも翻訳されています。

参考文献

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17. 例えば、Bullitt (2005)を参照。
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出典

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ウェブソース

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External links

Seven Stages of Purification

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Lam Rim

• Karin Valham, Lam.Rim Outlines

Creation and Completion

• Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, The Essential Points of Creation & Completion, Part 1
• Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, The Essential Points of Creation & Completion, Part 2

Mahamudra

• Mahamudra Meditation Guide