モンドロ

ショナ王室のスピリッツ

モンドロ（「ライオンの精霊」、文字通り「ライオン」）は、ショナ族の伝統宗教における王家の祖霊です。彼らは領土に相当し、ムワリ（神）と人々の間に仲介役を務める守護者とされています。この用語は、精霊に憑依すると信じられているスヴィキロ（霊媒）を指すこともあります^{。 [1]}

信念と実践

ショナ族の伝統では、族長が亡くなると、その魂はたてがみのないライオンに乗り、その後スヴィキロ（霊媒）に入り、そこでライオンのような特徴を保つとされています。祖先の霊（ミジム）はショナ族の共同体概念に含まれており、一般的なミジムは家族レベルの幸福に影響力を持つと考えられていますが、モンドロはより広い集団の幸福に責任を負っています。スヴィキロに憑依されたスヴィキロが話している間は、霊が話しているのと同じと見なされます（助手が解釈することもあります）。スヴィキロは一般的に若く、霊と同性です。後継者は通常、年配の霊媒師が死ぬ前に選びますが、世襲されることもあります。^[1]特定の行動をするライオンは、特に行儀の悪い人を殺す場合は、モンドロと見なされることがあります。^[2]^{: 584}

ゼズル族は毎年、雨乞いのモンドロに感謝するためにルコトの儀式を行います。この儀式はモンドロの重要な祠で執り行われ、精霊たちに甘いビールが捧げられます。^[1]

個人ムホンドロ

個々のモンドロは通常、単一の部族や一族によって崇拝されますが、中には政治的、社会的区分を超えて、地域、州、または国家の守護者として働く者もいます。^[1]

学者のフランス・フェルストラーレン氏とカリアム・ウェルシュ氏は、主なモンドロはマンビリ、トベラ、ムレンガ、ルンニ、チャミヌカ、ムシャバトゥ、ネハンダであると述べている。^[3]^{: 637}

ジヴァグルはコレコレ族の非常に強力なモンドロ（mhondoro）とされ、雨乞いの神として有名です。20世紀初頭の干ばつを終わらせたとされています。伝承によると、ジヴァグルはダンデに住んでいましたが、ニャンヘウェ族長（彼自身もmhondoro）との戦いに敗れました。処女の少女がジヴァグルの妻として与えられ、ジヴァグルは雨を降らせて婚資を支払うと信じられていました。彼には霊媒師がいませんでした。学者のダイアナ・オーレットは、他のショナ族にとってジヴァグルはムワリ族の賛美名であるため、彼が歴史上の人物であったかどうかは定かではないと述べています。^[1]

チャミヌカはゼズル族の中で最も強力なモンドロとされ、雨乞いの技でも有名です。彼はムワリの息子とされ、ゼズル族は彼に農業の知識を継承しています。^[1]

ムトータはコレコレの創始者とされ、他の主要な精霊たちとも親族関係にあるとされています。彼は15世紀に生きたとされ、チャミヌカの霊媒師であった可能性があります。^{[1]ドナルド・エイブラハムは、ムトータは}ニャツィンバ・ムトータ（ムタパ王国の創始者）と同一人物であると述べています。 ^[4]^{: 31}ただし、デイビッド・ビーチは彼の資料を批判し、ニャツィンバ・ムトータが歴史上の人物なのか象徴的な人物なのか疑問を呈しています。^[5]
ネハンダはゼズル族の間で崇拝されている女性のモンドロである。伝承によると、彼女はムトタの娘であり、19世紀後半に最初のチムレンガを率いたのは彼女の霊媒師だったという説もあれば、その指導者がモンドロになったという説もある。^[1]

カブドゥ・カゴロはバルーの最初のマコンベ（王）であった。死後、彼はグル山に居住し、国のモンドロ（王）として君臨した。彼のスヴィキロは王宮からしばしば諮問を受け、新たな王を選出した。^[6]
カルヴァはコレコレ族とタヴァラ族の間で崇拝されているモンドロである。彼はコレコレ族が滅ぼした古代王朝の一員であったと考えられている。^[1]

参考文献

^ abcdefghi Auret, Diana (1982-01-01). 「ショナ族文化における超部族的意義を持つモンドロの精霊」 .アフリカ研究. 41 (2): 173– 187. doi :10.1080/00020188208707585. ISSN 0002-0184.
^ バイアーズ、ブルース (2003). 「モンドロ：精霊のライオンと聖なる森」. 『この聖なる地球：宗教、自然、環境』 . テイラー＆フランシス.
^ Verstraelen, Frans J.; Asante, Kariamu Welsh (2021)、「ショナ語：歴史、宗教制度の変化、そして儀式」、アフリカの宗教と哲学百科事典、Springer、ドルドレヒト、pp. 636– 639、doi :10.1007/978-94-024-2068-5_351、ISBN 978-94-024-2068-5、 2025年12月10日閲覧{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
^ アブラハム、ドナルド (1966).「チャミヌカとモンドロカルト」。ザンベシアの過去: 中央アフリカ史の研究。マンチェスター大学出版局。ISBN 978-0-7190-0261-8。
^ ビーチ, DN (1976). 「ムタパ王朝：文献と伝承証拠の比較」.アフリカの歴史. 3 : 1– 17. doi :10.2307/3171558. ISSN 0361-5413.
^ アイザックマン、アレン (1973). 「マジ・マンガ、モンドロ、そして口承伝承の活用 ― バルーの宗教・政治史の一章」 . 『アフリカ史ジャーナル』 . 14 (3): 395– 409. doi :10.1017/S0021853700012792. ISSN 1469-5138.

[:1-1] Auret, Diana (1982-01-01). 「ショナ族文化における超部族的意義を持つモンドロの精霊」 .アフリカ研究. 41 (2): 173– 187. doi :10.1080/00020188208707585. ISSN 0002-0184.

[2] バイアーズ、ブルース (2003). 「モンドロ：精霊のライオンと聖なる森」. 『この聖なる地球：宗教、自然、環境』 . テイラー＆フランシス.

[3] Verstraelen, Frans J.; Asante, Kariamu Welsh (2021)、「ショナ語：歴史、宗教制度の変化、そして儀式」、アフリカの宗教と哲学百科事典、Springer、ドルドレヒト、pp. 636– 639、doi :10.1007/978-94-024-2068-5_351、ISBN 978-94-024-2068-5、 2025年12月10日閲覧{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）

[4] アブラハム、ドナルド (1966).「チャミヌカとモンドロカルト」。ザンベシアの過去: 中央アフリカ史の研究。マンチェスター大学出版局。ISBN 978-0-7190-0261-8。

[5] ビーチ, DN (1976). 「ムタパ王朝：文献と伝承証拠の比較」.アフリカの歴史. 3 : 1– 17. doi :10.2307/3171558. ISSN 0361-5413.

[:0-6] アイザックマン、アレン (1973). 「マジ・マンガ、モンドロ、そして口承伝承の活用 ― バルーの宗教・政治史の一章」 . 『アフリカ史ジャーナル』 . 14 (3): 395– 409. doi :10.1017/S0021853700012792. ISSN 1469-5138.