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| ヌサック | |
|---|---|
| 文体の起源 | ユダヤ教の典礼音楽 |
| 文化的起源 | 古代ユダヤ人の祈りの伝統 |
| 代表的な楽器 | 声 |
| 派生形 | カントル音楽。典礼様式の影響を受けたユダヤの民謡 |
| サブジャンル | |
| アハヴァ・ラバ。ウクライナのドリアン。マゲイン・アボット。イシュタバッハ。アドナイ・マラハ | |
| その他のトピック | |
| カンティレーション、マカーム、アシュケナージ音楽、ミズラヒ音楽、カントル（ハッザン） | |
ユダヤ教では、音楽のヌサックはコミュニティの音楽スタイルや伝統、特にアミダーなどの朗唱の祈りに使用される聖歌を指します。
これは、ユダヤ人コミュニティ間で多少異なる、祈りの儀式の正確なテキスト であるテキストのヌサフとは異なります。
説明
コミュニティの音楽スタイルや伝統全体がヌサフと呼ばれることもありますが、この用語は朗誦用の聖歌、特にアミダーに関連して使用されることが最も多いです。
祈祷書の多くの箇所、例えばアミダーや詩篇などは、通常の朗読やリズミカルな旋律に合わせて歌われるのではなく、レチタティーヴォで詠唱されます。レチタティーヴォは、アラブ音楽のマカマートに似た音楽旋法の体系に従っています。例えば、アシュケナージのカントル（聖歌隊）の慣習では、アドノイ・マラーハ・シュタイガーやアハヴォ・ラボ・シュタイガーなど、最も頻繁に用いられる祈祷にちなんで名付けられたシュタイガー（音階）がいくつか区別されています。 シリア系ユダヤ人などのミズラヒ派のコミュニティは、完全なマカムシステムを採用しています。
使用される音階は、祈りの内容や季節によって異なる場合があります。例えば、大祭日には特別な旋法が用いられることが多く、シリアの慣習では、その週のトーラー朗読に応じて音階が異なります（「週ごとのマカーム」を参照）。メロディーは固定されている場合もあれば、朗読者が自由に即興で演奏できる場合もあります。
音楽モード
ユダヤ教の典礼音楽は、一連の音楽旋法によって特徴付けられます。
祈りの旋法は、コミュニティの音楽的なヌサハ（伝統）と呼ばれるものの一部を形成し、様々な祈りの種類を識別し、それらの祈りを、それらが執り行われる季節や時間帯と結びつける役割を果たしています。中東のユダヤ人コミュニティのマカマートのように、様々なユダヤの伝統は独自の旋法体系を発展させてきました。本稿で論じる旋法は、東ヨーロッパ（アシュケナージ）のユダヤ人コミュニティに特有のものです。
3つの主要な旋法に加え、いくつかの複合旋法があります。3つの主要な旋法は、アハヴァ・ラバ、マゲイン・アボット、アドナイ・マラハと呼ばれています。伝統的に、カンター（ハッザン）は、それぞれの祈りがどのように聞こえるべきかという一般的な構造に従いながら、指定された旋法の中で歌われた祈りを即興で歌いました。時が経つにつれて、これらの詠唱の多くは書き留められ、標準化されましたが、即興の習慣は今日でも残っています。ユダヤ教の祈りの旋法の歴史に関する初期の研究では、使用された音階は古代聖書のカンティレーションに基づいていると結論付けられましたが[1]、現代の研究ではこれらの研究結果の妥当性に疑問が投げかけられています。[要出典]
アハヴァ・ラバ・モード
アハヴァ・ラバ旋法は、フレイギッシュ旋法（フリギア・ドミナント旋法）とも呼ばれ、朝の礼拝におけるシュマーの直前に行われる祝福にちなんで名付けられています。この祝福は「アハヴァ・ラバ」（文字通り「大いなる愛」）という言葉で始まり、神のイスラエルへの愛がトーラーの啓示を通してどのように現れているかを説明しています。音楽的には、アハヴァ・ラバは、第2音と第3音階の間に増第2音程を生み出す、フラットセカンドの音程により、すべての礼拝旋法の中で最もユダヤ的な響きを持つと考えられています。 [2]この旋法は、平日の夕方の礼拝 の冒頭、チャツィ・カディッシュ、平日の朝の礼拝の大部分、安息日の朝の礼拝の一部、そして時折、大祭日にも用いられます。アハヴァ・ラバ旋法は、「ハヴァ・ナギラ」などの多くのユダヤの民謡や、「イシュメフ」などの人気の典礼旋律にも用いられています。これはアラビアのマカーム ヒジャズに似ていますが、ヒジャズの支配度が第 4 度であるのに対し、アハヴァ ラバは第 3 度を強く重視します。
ウクライナ・ドリアン旋法
ウクライナ・ドリアン旋法（ミ・シェベラハ旋法とも呼ばれる）は、アハヴァ・ラバ音階の第7度を基調とした複合音階です。また、マゲイン・アボット旋法とも密接な関連があり、ウクライナ・ドリアンの終止句は、相対的なマゲイン・アボット音階の第5度であるスーパートニックで終止形をとることができます。これは、三つの祭典のためのヌサハでよく見られます。[3]アラビアのマカーム・ニクリズ に似ています。
Magein Avot モード
マゲイン・アボット（文字通り「父祖の盾」）旋法は、金曜夜の礼拝でアミダーの直後に行われるミーイン・シェヴァの祈りの一節にちなんで名付けられています。音楽的には、西洋の古典音楽の伝統やアラビアのマカーム・ナハワンドの短音階に最も近いものです。これは、単純なダヴニング、つまり祈りの詠唱で使用され、多くの場合、単一の朗唱音を用いて、カンターが長い典礼文を速いテンポでカバーします。この旋法とそれに伴う詠唱の単純さは、安息日の穏やかな雰囲気を反映することを意図しています。マゲイン・アボット旋法で詠唱する場合、カンターが特定の典礼ポイントで相対的長調に旋回するのは一般的で、多くの場合、特定のテキスト行を強調するためです。マゲイン・アボットと調和したこの相対的長調の使用が、この旋法を通常の短音階と区別するものです。安息日の夕方だけでなく、平日の朝と午後の礼拝の冒頭の祝福でもマゲイン・アボット様式が用いられます。[4]
イシュタバッハ・モード
イシュタバッハ旋法は、マゲイン・アボット音階の変種であり、第2音階度を平坦化しています。この音階は、西フリギア音階やアラビアのマカーム・クルド音階に似ています。
アドナイ（ハシェム）マラハモード
アドナイ・マラハ（文字通り「神は支配する」）旋法は、第7度と第10度を下げた（短）長音階からなる。この旋法は荘厳な雰囲気があり、荘厳な雰囲気が求められる多くの礼拝で用いられる。伝統的には、カバラー・シャバットの詩篇95–99篇、カバラー・シャバットのレカ・ドディ、金曜夜のキッドゥーシュに用いられる。シャバットの朝には、アボットとグヴロット、トーラーの礼拝、ロシュ・ホデシュの新月を祝福する時に用いられる。アドナイ・マラハ旋法は、ショファルの礼拝やアミダーの一部など、荘厳さが求められる大祭日の様々な場面でも用いられる。大祭日の状況では、第7度と第10度が上げられることが多く、この旋法は古典的な長音階に非常に似たものとなる。[6]
詩篇第93篇の「アドナイ・マラク」（神は王である）は、カバラー・シャバット（金曜夜のシナゴーグ礼拝）の導入部の終わりにアドナイ・マラク音階を使って歌われます。 [7]
高くなるにつれてフラットが追加され、そのピッチセットはペルシャのDastgāh-e Māhur音階やロシアのObikhod音階に似ています。
操縦
祈りの詠唱の中で、祈りの雰囲気やモードを変えるために、マニューバ（動作） [説明が必要]が用いられます。詠唱者が様々なモードを調節するために用いる特徴的な動作がいくつかあります。最も一般的な動作は、イシュタバッハ・マニューバとシム・シャローム・マニューバです。
イシュタバッハ法
イシュタバッハのマヌーバは、音階の第4度でマゲイン・アボットからアドナイ・マラハへと移ります。その後、ウクライナ・ドリアンを経てマゲイン・アボットに戻ります。このマヌーバは、安息日の朝の礼拝の最後の祝福において行われる神の名の宣言の壮大さを強調するのに役立ちます。[8]
シム・シャローム作戦
シム・シャローム・マニューバは、シム・シャロームの祈りにちなんで名付けられ、この祈りの中で頻繁に用いられます。アハヴァ・ラバで始まり、音階の4度で長調に転調します。また、ウクライナ・ドリアンを用いて元のアハヴァ・ラバに戻ります。[9]
参考文献
- ^ コホン、17
- ^ コホン、11
- ^ コホン、52
- ^ コホン、107–110
- ^ ゴットリーブ、ジャック (2004).『面白い、ユダヤ人っぽくない』p.11. ISBN 9780844411309。
- ^ コホン、142–143
- ^ ゴットリーブ（2004）、122ページ。
- ^ コホン、90
- ^ コホン、91
引用文献
- コホン、バルーク・ジョセフ。「シナゴーグの祈祷歌の構造」アメリカ音楽学会誌3、第1号、17-32、1950年。
さらに読む
- アイデルソン（AZ）著 『ユダヤ音楽：その歴史的発展』ニューヨーク：ヘンリー・ホルト社、1929年。再版：ニューヨーク：ドーバー出版、1992年。
- チャールズ・デイヴィッドソン『Immunim Benusaḥ Hatefillah』（全3巻）アシュボーン出版、1996年
- ヒューイット、マイケル. 2013.世界の音階[必要ページ] . 音符の木. ISBN 978-0957547001。
- ショロム・カリブ『東欧シナゴーグの音楽の伝統』（予定全5巻のうち2巻）：シラキュース大学出版局、2001年（第1巻）、2004年（第2巻）
