私の歴史は誰も知らない
1945 book by Fawn M. Brodie
誰も私の歴史を知らない：ジョセフ・スミスの生涯
初版の表紙
著者フォーン・マッケイ・ブロディ
言語英語
出版社アルフレッド・A・クノップ
発行日
1945年; 1971年改訂版
出版場所アメリカ合衆国
メディアタイプ印刷
ページ576（1971年版）
ISBN978-0-679-73054-5
OCLC36510049
289.3/092 B 20
LCクラスBX8695.S6 B7 1995

『誰も私の歴史を知らない：ジョセフ・スミスの生涯』は、フォーン・M・ブロディが1945年に著した著書で、末日聖徒イエス・キリスト教会運動の創始者であるジョセフ・スミスの伝記としては、聖人伝的ではないものの、最初の重要な著書の 一つです。 『誰も私の歴史を知らない』は、モルモン教史を学問分野として 発展させる上で大きな影響を与えました

『誰も私の歴史を知らない』は絶版になったことがなく、初版から60年経った今でも、出版社のアルフレッド・A・クノップ社は毎年約1000部を売り上げ続けています。1971年に出版された改訂版では、ブロディは心理歴史学的な解説を盛り込んだ付録を追加しました。1995年、ユタ州立大学（USU）は本書初版50周年を記念してシンポジウムを開催し、本書、著者、そしてその手法を再検証しました。そして1996年、USUはシンポジウムの論文をエッセイ集として出版しました。

背景

フォーン・M・ブロディは1915年、貧しいながらも尊敬を集めていた末日聖徒の家庭に生まれた。シカゴ大学大学院で文学を専攻していた頃、ブロディは宗教から遠ざかっていた。ハーパー図書館に臨時雇用された後、ジョセフ・スミスの伝記研究としてモルモン教の起源を研究し始めた。伝記の執筆は、第一子の出産と夫のキャリアに伴う3度の急な転勤によって遅れたが、1943年、ブロディは300ページに及ぶ草稿をアルフレッド・A・ノップフ文学フェローシップのコンテストに応募した。5月、出版社は応募作44点の中から彼女の作品が最も優れていると判断した。[1] [2]

他のモルモン教の学者たちはブロディの研究を拡大し批判したが、中でもデール・モーガンは生涯の友人、指導者、そして相談相手となった。[3]ブロディは1944年にスミスの伝記を完成させ、1945年にクノップフ社から出版された。ブロディが30歳の時だった。[4]

スミスの視点

『誰も知らないわが歴史』の中で、ブロディは若きスミスを、温厚で怠惰、外向的で、宝探しに失敗した人物として描いている。スミスは家族の財産を増やそうと、まず金版の概念を、そして宗教小説『モルモン書』の構想を思いついた。ブロディによると、この本は、当時の聖職者イーサン・スミス（血縁関係はない）の以前の著作『ヘブライ人の視点』に一部基づいているという。これまでの「ジョセフの示現に対する自然主義的なアプローチは、心理学的分析によって説明してきた」が、ブロディはスミスを正直だが惑わされている人物と見なし、意図的に欺瞞的であったと解釈した。[5] 『誰も知らないわが歴史』の中で、ブロディはスミスを故意の詐欺師として描いている。スミスは、ある時点で、ほとんど追跡不可能な段階を経て、自分が預言者であると確信するようになったが、モルモン書を創作した「意識的な策略の記憶」から逃れることは決してなかった。この理論を否定する、モルモン教の著名な非LDS学者ジャン・シップスは、『誰も私の歴史を知らない』を「美しく書かれた伝記であり、成熟した学者による作品であり、スミスの初期の人生に関する矛盾した証拠に取り組もうとした最初の真摯な努力を代表する」と評した。[6] [7] 

ブロディによるスミスの分析は、心理伝記や心理史学と呼ばれることもあるが、彼女が心理史家として名声を得たのは晩年であり、ブロディ自身も『誰も私の歴史を知らない』に心理史学が関わっていることを「うっかりしただけで」否定している。[8] [9] 1971年、ブロディは本書に補遺を加え、精神分析をより直接的に（それでもやや控えめに）取り上げ、以前のスミスの描写を、意図的なペテン師から、臨床モデルに反する「人格障害」による無意識の内的不協和に引き裂かれた葛藤を抱えた人物へと修正した。[9]

受付

プロミネンス

出版当時、デール・モーガンはブロディの処女作を「モルモン史における最高の学術研究であり、おそらくここ数年で最も傑出した伝記と言えるだろう。研究の幅広さと独創性、情報に基づいた鋭い客観性、豊かで柔軟な散文、そして物語の力強さにおいて傑出した書物である」と評した。[10]その後数十年にわたり、『誰も知らないわが歴史』は広く受け入れられた。1971年、末日聖徒の歴史家マーヴィン・S・ヒルは、当時「ほとんどのアメリカの専門歴史家」がこの本を「ジョセフ・スミスの生涯に関する標準的な書物」と見なしていたと述べている。[11] 1995年までに、ジョセフ・スミスに関する研究書が4冊出版されたが、 『誰も知らないわが歴史』ほど注目を集めたものはなかった。[12]

1995年、ユタ州立大学は『誰も私の歴史を知らない』出版50周年を記念するシンポジウムを主催し、学者たちはこの本がモルモン研究に与えた貢献について考察した。[13]

リチャード・ブッシュマンは2005年に出版したスミスの伝記『ジョセフ・スミス：転がる荒石』の中で、当時ブロディの「伝記は非モルモンの学者からジョセフ・スミスの研究書として第一級と認められていた」と述べ、ブロディを「ジョセフ・スミスの不信仰な伝記作家の中で最も著名な人物」と呼んだ。[14] 2007年、ブッシュマンはノップフ社が今でも『私の歴史を知る者なし』を年間約1000部販売していることに注目し、ブロディが「半世紀にわたり預言者観を形作ってきた。我々が書いたものはどれも彼女の支配に挑戦していない。私の本が彼女の本に取って代わることを期待していたが、せいぜいリング上の挑戦者になるだけだ。以前は彼女が無敵の地位に君臨していたのに」と指摘した。[15]しかし、モルモン教徒ではない歴史家ローリー・マフリー・キップは、『誰も私の歴史を知らない』の影響力は衰えつつあると考えていた。なぜなら、『誰も私の歴史を知らない』は「ほとんどの歴史家」にとって「スミスの生涯に関する頼りになる本」であったが、『荒石転がり』がスミスの「決定的な記録」としてそれに取って代わったからである。[16]

批判

1945年の出版当時、この本を最も早く批評した人物の一人は、多作な小説家で元末日聖徒のヴァーディス・フィッシャーであった。 [12]ニューヨーク・タイムズ紙の書評で、フィッシャーはブロディの「骨の折れる」仕事を認め、「モルモン教の初期の魅力に関する優れた分析」を称賛したが、スミスが利己的な詐欺師であるというブロディの理論には納得せず、彼女がその考えを熱心に追求しすぎていると非難し、「彼女は持論を持ち、それを熱心に追い求めている」と記した。[17]フィッシャーはまた、ブロディが「せいぜい推測することしかできない思考の内容や動機を説明しようとする」姿勢を批判し、『誰も私の歴史を知らない』を「伝記というより小説に近いものにしている」としている。[17]

歴史家マーヴィン・S・ヒルは、スミスが宗教的動機を欠いていると描写していることを含め、いくつかの側面からこの本を批判した。[9] [12]ヒルは、ブロディが人々のモルモン教への関心と改宗をスミスのカリスマ性と「無意識だが確実な催眠術の才能」の結果であると描写していることは、19世紀アメリカのより広範な宗教的文脈を無視しており、スミスの不在下で改宗した、あるいは信仰を貫いたモルモン教徒を考慮していないと述べた。[18] [9]ヒルは、1940年代の「多くの知識人の間で広まった宗教に対する一般的な冷笑主義」が、ブロディのスミスに関する描写を促した可能性があると仮説を立てた。[11] [12]彼はまた、ブロディが一次資料を扱っている点を批判し、ブロディはスミスの公式歴史をあたかもそれがスミスによって書かれた、あるいは口述された一次資料であるかのように引用しているが、スミスの公式歴史のほとんどは実際にはジョージ・A・スミスやウィラード・リチャーズの日記など他の資料から翻案されたものであり、筆写者によってスミスの一人称で書かれているかのように表現されただけだと述べた。[11] [18]

学者たちはまた、フィッシャーの『誰も私の歴史を知らない』の批判にも同調した。『誰も私の歴史を知らない』は、歴史上の人物の内面描写について、出典のない憶測に頼っている。[9] [19 ]ブロディの文体は読者を作中の人物に共感させるものの、批評家たちは、人物の考えや感情を推測や、時にはあからさまな創作に頼っていると指摘した。[19]心理学者チャールズ・コーエンによると、このアプローチは「歴史の本質を損なっている」という。[9]コーエンは、ブロディが1971年の付録で精神分析を用いたことは不完全であり、スミスの波乱に満ちた幼少期を裏付ける証拠が不足していることと矛盾していると述べた。[20]

D・マイケル・クインは『誰も私の歴史を知らない』を「その調査、ジョセフ・スミスに対する容赦ない嫌悪、そしてその解釈の枠組みにおいて重大な欠陥がある」と評価したが、続けてブロディは「[スミスの]複雑な性格を示し、重要な問題を特定し、重要な疑問を投げかけ、これまで入手できなかった情報を提供し、素晴らしい文章で書いた」と書いた。[21]

『誰も私の歴史を知らない』で、ブロディはスミスが一夫多妻の関係でオリバー・ビューエル、オーソン・ワシントン・ハイド、フランク・ヘンリー・ハイド、ジョン・リード・ハンコック、モロニ・プラットの5人の子供の父親になったという仮説を立てた。[22] 2000年代にソレンソン分子系譜財団はY-DNA検査を使用し、ビューエル、ハンコック、プラットの父親としてスミスを除外した。[23] [24]フランク・ヘンリー・ハイドの生年月日の記録はスミスの父親であることを否定し、スミスがオーソン・ワシントン・ハイドの父親であるかどうかは証明も反証もされていない。[25]

影響

ブロディの研究の重要性と画期的な性質は、モルモン研究において広く認められており、『我が歴史を知る者なし』は、この分野にいくつかの永続的な影響を与えた。[12]ジャン・シップスの言葉を借りれば、この本は「モルモン書はソロモン・スポールディングの書いた新しい原稿に基づいている」という仮説を「完全に打ち砕いた」 。[26]ブロディはまた、スミスがてんかん患者か妄想病患者であるという以前の学術的仮説を否定し、スミスを合理的で思慮深い人物として描いた。スミスがあらゆる能力を備えているという解釈は、モルモン教の学術研究の中で広まり、定着した。[11] [12]また重要なのは、『我が歴史を知る者なし』がスミスとモルモン教徒の政治参加、そしてその結果として生じるモルモン教徒と反モルモン教徒の活動の政治的側面に対する認識を高めたことである。[27] [18] 2019年に『神学図書館学』誌は、この本が歴史学に与えた影響について「この分野に与えた影響は計り知れない」と評した。[28]

『誰も私の歴史を知らない』は、モルモン学者の間で教会史に対するより開かれたアプローチの発展にも貢献した。歴史家マーヴィン・S・ヒルは、将来の学者たちにジョセフ・スミス研究において極端な解釈を避け、聖人伝と皮肉主義の間の妥協点を見出すよう促した。[18] ロジャー・D・ローニウスは、この本を「古い」モルモン史から「新しい」モルモン史への転換点とみなし、信仰の支持や攻撃をめぐる論争から、真実を探る中で出来事を客観的に理解する方向へと転換させた。[27]

1971年にヒルは次のように書いている。

『誰も私の歴史を知らない』は、モルモン教の知識人としての考え方に多大な影響を与えてきました。これは、 BYUの研究と対話誌の全号が、ブロディが提起したモルモン教預言者の生涯に関する疑問の考察に費やされたという事実からも明らかです。彼女の著書が一般的なモルモン教の思想にも強い悪影響を及ぼしたという証拠もあります。今日に至るまで、ユタ州の一部の人たちの間では、「フォーン・ブロディを読んだ」と認めることは、教会への忠誠心を疑わせる行為とみなされているからです。[11]

モルモン教史の他の学者たちは、ブロディの長年にわたる影響がモルモン研究分野にとって不健全であると懸念を表明している。[9] [27] 1995年、ロジャー・D・ローニウスは「1945年以来、モルモン教の歴史学がフォーン・ブロディの長い影によって形作られてきた程度は、憂慮すべきものであり、また不必要である」と述べ、学者たちが『誰も私の歴史を知らない』を反証するか支持するかに執着することで、その研究対象が本書で探求されているテーマに狭まり、研究を「阻害」していると懸念した。[27] 2005年、コーエンもこの懸念に同調した。[9]

『我が歴史は誰も知らない』以来、様々なモルモン教の歴史家がスミスについて様々な解釈を提示してきたが、概ねスミスの信心深さを肯定している。[21] [29] 1998年、非モルモン教徒のダン・ヴォーゲルは、スミスが他者を欺いたというブロディの意見に同意したが、スミスは人々に悔い改めと神への信仰を促すために嘘をついた「信心深い詐欺師」だったとしている。[30] 2005年の著書『荒石を転がす』で、モルモン教徒の歴史家リチャード・ブッシュマンは、スミスの文化的背景を研究し、スミスを優秀だが矛盾した人物として同情的に理解することで、 『我が歴史は誰も知らない』の人気に異議を唱えようとした。[31] [32] 2014年、モルモン教徒ではない宗教学者のアン・テイブスは、スミスの自然主義モデルを提唱したが、詐欺の考えを否定し、スミスを「熟練した知覚者」として解釈し、他の信者の助けを借りて、彼らが相互に誠実に信じる新しい宗教的現実を顕現させた。[33] 2020年、ウィリアム・L・デイビスも同様に自然主義モデルを提唱したが、スミスは欺瞞のない誠実な宗教的人物であると解釈した。[34] [29]

2019年に神学図書館誌に掲載された意見記事では、「現代の学者はブロディの方法論と結論に多くの欠陥を発見しており、そのため彼女の研究は時代遅れになっているが、その分野への影響は計り知れない」と評価されている。[28]

モルモン教徒の反応

末日聖徒イエス・キリスト教会

『誰も私の歴史を知らない』は、モルモン教の一般的な信条やジョセフ・スミスの描写の多くに疑問を投げかけているにもかかわらず、2刷目が刷られた後も、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）から直ちに非難されることはなかった。 [35] 1946年、教会の公式定期刊行物であるインプルーブメント・エラは、本書の引用の多くは疑わしい出典に基づいており、この伝記は「ジョセフ・スミスの歴史について正しい知識を持つ末日聖徒にとって何の興味も持たれない」と主張した。デゼレト・ニュースのチャーチ・ニュース欄は長文の批評を掲載し、伝記の「優れた文体」を認めつつも、「これまでの反モルモン教書籍の寄せ集め」だと非難した。[12] [36] BYU教授ヒュー・ニブリーは、「いいえ、奥様、それは歴史ではありません」と題する62ページに及ぶ痛烈なパンフレットを執筆し、[37]ブロディが自身の結論を支持する情報源のみを引用し、他の情報を都合よく無視していると主張した。ブロディはニブリーのパンフレットを「よく書かれた、巧妙なモルモン教のプロパガンダ」と評価しつつも、「軽薄で浅はかな作品」として退けた。[38] 1946年6月、教会はブロディを背教の罪で正式に破門した。彼女の出版物は「教会の信条、教義、そして教えに反する」ものだった。[38] [39]

再編された末日聖徒イエス・キリスト教会

『誰も私の歴史は知らない』の出版直後、末日聖徒イエス・キリスト教会（RLDS、現在はコミュニティ・オブ・クライスト）の指導者たちはブロディに対し、訴訟を起こすと警告したが、スタンダード・エグザミナー紙はこれを「空虚な脅し」だったと評している。[40] 当時RLDS教会会長だったイスラエル・A・スミスは、ブロディが「モルモン教徒の家庭に生まれた反逆者モルモン」として『誰も私の歴史は知らない』を執筆したことは、末日聖徒イエス・キリスト教会が「自らの巣を汚す邪悪な鳥」であることの証拠だと主張した。[41] 1966年、RLDSの学者で会員のロバート・B・フランダースは、この本が19世紀の反モルモン文学を無批判に使用していることを非難し、ブロディの「モルモン教の壮大かつ究極の暴露を作ろうとする熱意」を批判した。[12] [42]しかしながら、フランダースはブロディの「骨の折れる」研究も認めており、この本は「古い」モルモン史から「新しい」モルモン史への分野の移行における「過渡期」の書物だと考えていた。なぜなら、この本には両方の要素が含まれていたからである。[12] [42] [43]

参照

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出典

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