パキスタンの哲学史
MA ジンナー(中央) とファティマ ジンナー(右から 3 番目) は、 1947 年以前、パキスタンの理念を発表した会議でイスラムの哲学者たちと並んで立っています。

パキスタン哲学史は、パキスタン国内外における哲学活動、あるいは哲学に関する学術的成果を指す。[ 1 ] [ 2] パキスタンにおける哲学史、および1947年8月の設立以来、古代から継続して続く自然、科学、論理、文化、宗教、政治との関係を網羅する。[ 3 ]歴史的に、現在のパキスタンにおける哲学の普及は、インド哲学やペルシア哲学と関連してきた。[4] [5]

2012年にエクスプレス・トリビューン紙に寄稿された批評家ビナ・シャーの論説では、「パキスタンにおける哲学的活動は、国家の歴史を通じて蓄積されたパキスタン人のアイデンティティを反映し、形作ることができる」と述べられている。[6]

歴史

古代

パキスタンを形成する地域はインダス川流域の中心に位置し、数千年にわたり継続して居住されてきた。古代インドで行われた最も初期の哲学作品には、ヴェーダとウパニシャッドが含まれている。4つのヴェーダの最初のものであるリグ・ヴェーダは、現在のパキスタンとインド北西部にあたるパンジャブ地方周辺で編纂され、初期のヴェーダ学派もそこに存在した。ヴェーダ時代には、ナサディヤ・スークタの存在やヒラニャガルバ・スークタの創造といった形而上学的概念が顕著であった。ヴェーダの宇宙秩序の概念は、まずインダス川流域に住んでいた僧侶哲学者の間で発展し、それが後のダルマの伝統の発展のための形而上学的基礎となった。

有名なタキシラ古代研究所は、紀元前6世紀頃、北パンジャブの都市タキシラにジャイナ教哲学の中心地として設立されました。ジャイナ教は仏教とヴェーダの教えの中心地、そして南アジアとその先の何世紀にもわたる宗教的および世俗的なテーマの教育の中心地へと発展しました。 [7] [8]パキスタン北部の ガンダーラ自体は、何世紀にもわたってアジア大陸の哲学の著名な中心地としての役割を果たし続けました。

パーニニ

古代サンスクリット文法学者パーニニは、紀元前7、6、または4世紀頃に現在のパキスタンの地域で生まれました。[9]古代で最も偉大な言語学者とみなされている彼の主著であるAṣṭādhyāyīは、文法へのアルゴリズム的アプローチと言語の形式モデルをもたらしました。[10] 19世紀にヨーロッパの学者が彼の著作に触れて以来、パーニニは歴史上「最初の記述言語学者」と広くみなされており、「言語学の父」とさえ呼ばれています。[11] [12]彼の文法へのアプローチは、フェルディナン・ド・ソシュールやレナード・ブルームフィールドなどの基礎言語学者に影響を与えました。[13]パーニニが開発した厳密な形式体系は、 19世紀のゴットロープ・フレーゲによる革新やその後の数理論理学の発展よりもはるかに古いものです。古代インドの数学者ピンガラは、しばしばパーニニの兄弟と考えられています。[14]

アレクサンドロス大王はインダス侵攻の際、現在のパキスタンのインダス川沿岸で、ギュムノソフィストたちと遭遇した。 [15]古代ギリシャの記録にも何度か言及されている彼らは、極度の禁欲主義哲学で知られていた。[16]ディオゲネス・ラエルティオス（3世紀頃活躍）は、ピュロン主義の創始者であるエリスの ピュロンがアレクサンドロス大王とともにインドを訪れた際にギュムノソフィストたちから深い影響を受け、エリスに戻ってからこれらのギュムノソフィストたちに基づいて自身の哲学を展開したと信じていた。[17]

数字「ゼロ」が初めて使用されたパキスタンのバクシャーリ写本。

数学哲学の分野において、ゼロの発明は重要な意義を持つ。ゼロを表す数字として最も古い記録は、パキスタンのマルダン地方で発見されたバクシャーリー写本に見られる[18] 。これはしばしば「インド数学における現存最古の写本」とみなされている[19]。

チャンキヤは政治書『アルタシャーストラ』の著者とされ、政治哲学の最も初期の思想家の一人とされ、ガンダーラで生まれたと考えられている。[20]マウリヤ朝の創始者チャンドラグプタの宰相を務めたチャンキヤの著作は、政治術、経済政策、法律に関する最古の著作の一つとされ、王国を統治するための指針となっている。[21]

大ガンダーラ哲学

パキスタンにおける仏教の興隆とそれに続くヘレニズム文化の融合により、現在のパキスタン、アフガニスタン、そしてインド北西部に、グレコ仏教哲学またはガンダーラ仏教哲学と呼ばれる新たなタイプの哲学が出現しました。[22] [23]哲学が隆盛するにつれ、シルクロードを経由してアジア各地に広まりました。タキシラは様々な国の人々にとって魅力的な学問の拠点となりました。

サガラにあるミリンダ王の宮廷

シアルコート（当時はサガラと呼ばれていた）で編纂された『ミリンダ・パンハ』は、インド・ギリシア王メナンドロス1世（ミリンダ）と仏教聖者ナーガセーナとの論争を詳細に描いた、広く知られる哲学書である。トーマス・リース・デイヴィッズはこれをインド古典散文の最高傑作とみなし、次のように述べている。

「『ミリンダの問い』は疑いなくインド散文の最高傑作であり、文学的観点から言えば、当時どの国でも出版された同種の本の中で最高のものである。」[24] : xlvi 

テキストの記録によって与えられた背景の描写は、ガンダーラとパンジャブの地域が当時、あらゆる形態の哲学の学問の著名な中心地であり、その中でも仏教哲学が支配的な形態であったことを示しています。

ヴァスバンドゥとアサンガはペシャワール周辺で生まれたと思われる異母兄弟で、現在でも最も影響力のある仏教哲学者の一人です。[25] [26]ヴァスバンドゥの著作は、「唯識」 ( vijñapti-mātra ) の瑜伽羅形而上学の基準を打ち立てました。これは「認識論的観念論」、現象学[27]の一種とされ、イマヌエル・カントの超越論的観念論に近いものです。[28]浄土真宗(日本仏教の最大の宗派)では二世祖とされ、禅宗(禅の起源となる伝統)では第21世祖とされています。[29]同様に、アサンガの著作も達磨の伝統に影響を与え、彼の『弥勒経典』は中国、韓国、日本の仏教に影響を与えました。[30] [31]この異母兄弟は共に大乗哲学における最も重要な人物の一人とみなされていた。[32]

ヘトゥヴィディヤー（論理学と認識論）、ヴィャカラナ（言語学）、シーラ（倫理学）、タットヴァヴィディヤー（形而上学）などの哲学はガンダーラ時代にも影響力を持ち続けました。[33] [34]

イスラム時代

イスラム教は、ペルシャと中央アジアからのスーフィー 宣教師を通じて、中世初期にインダス川流域の土地に広まり、この地域の仏教徒とヒンドゥー教徒の大部分がイスラム教に改宗した。[35]ペルシャからパンジャブに移住したアリー・アル・フジュウィリーは、この地域で最も初期のイスラム神秘主義哲学者の一人となった。[36]パンジャブのイスラム神秘主義者 ファリードゥッディーンのマスード・ガンジシャカール（通称ババ・ファリド）は、現在のパンジャブ地方におけるイスラム哲学の最も初期の人物の一人であった。[37]イスラム教徒、ヒンドゥー教徒、シク教徒から同様に崇拝され、[38]彼はイスラム黄金時代の南アジアで最も尊敬されているイスラム神秘主義者の一人である。[39]

イスラム黄金時代が始まると、近代パキスタン地域はその普及に重要な役割を果たしました。バヤズィド・バスタミーの師であったアブー・アリー・アル＝シンディーは、弟子にファナの概念を伝えたと考えられています。また、当時の著名な天文学者であったシンドのカンカは、カリフ制国家のためにインドの哲学・科学文献をアラビア語に翻訳した初期の人物の一人でした。一方、数学と論理学はインダス川流域の人々によってさらに発展しました。[40]

中世、現代パキスタン地域における哲学は、主にイスラム神秘主義に焦点を当てていました。しかしながら、中世には人文主義の潮流も見られます。シンド出身のシャー・アブドゥル・ラティーフ・ビッタイは、形而上学的ロマン主義と象徴哲学で知られています。[41] [42]同様に、 「パンジャーブ啓蒙の父」と称されるパンジャーブ出身のブッレ・シャーは、宗教的正統主義に反対し、南アジアで最も影響力のある人文主義哲学者の一人として今もなお知られています。 [43] [44]

中世後期、サチャル・サルマストはペルシャとシンドの形而上学的統合に取り組み、イブン・アラビーの思想を擁護し、これらの概念をシンドで普及させた。[45]

アラマ・ムハンマド・イクバルの肖像画

植民地時代

パキスタンの哲学は、植民地時代、古い制度の破壊とともに衰退した。[46]イギリスが南アジアを植民地化すると、新しい思想が生まれ始めた。この間の最も著名な人物は、サー・ムハンマド・イクバールである。20世紀のもっとも重要で影響力のあるイスラム思想家およびイスラム宗教哲学者のひとりと広く考えられており、イギリス領インドのイスラム教徒のための文化的で政治的な理想という彼のビジョンは、パキスタン運動への衝動を活気づけたと広く考えられている。[47]アリーガル運動に触発され、この時代、インドのイスラム教徒の哲学は一般に、インド・イスラムの遺産の未来を保護することを目的として、ほとんど政治的で反動的なものであった。[48]パキスタン運動自体は、チャウドリー・レハマト・アリーなどの若い民族主義思想家の産物であった。

独立後

パキスタンが独立した当時、国内にはラホール政府大学に哲学科が一つしかなかった。[49]学術的には、哲学活動は大学で始まり、 1954年にG・E・ムーアの弟子であった哲学者M・M・シャリフによって設立された思想組織から始まった。 [1] M・M・M・シャリフ自身は分析哲学者であり、ポストモダン思想を探求した。パキスタン運動の活動家であった彼はリアリズムに深い関心を持ち、近代イスラム思想と西洋哲学の融合を試みた。[50]

シアルコート生まれのCAカディールは、パキスタンの分析哲学者・心理学者であった。イスラム哲学を批判的に研究し、哲学、倫理学、心理学に関する30冊以上の著書を執筆した。[51]

1960年代から1980年代にかけて、社会主義哲学は抑圧されていたにもかかわらず、パキスタンで人気を博し始めました。ファイズ・アフマド・ファイズ、ハビブ・ジャリブ、ルスール・バックス・パリジョといった人物は、パキスタンの著名な社会主義思想家でした。

マリク・メラジ・ハリドは、1996年11月から1997年2月までパキスタンの暫定首相を務め、 1972年から1973年までパンジャブ州の第5代首相も務めたマルクス主義哲学者であり、パキスタン人民党の創設者の一人である。[52] 1990年代初頭に政界を引退し、隠遁生活を送り、 1997年にイスラマバードの国際イスラム大学の学長に就任した。[53]

今日、哲学はパキスタンのほとんどの大学で科目として教えられており、パキスタンの高校では11年生と12年生の選択科目として教えられています。[54]

著名人

著名なパキスタンの哲学者には次のような人々がいます。

参考文献

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さらに読む

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  • GCU哲学部 2018年12月25日アーカイブ - Wayback Machine
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