ラージャス（サンスクリット語：रजस्）は、ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派によって発展した哲学的・心理学的概念である、三つのグナ（傾向、性質、属性）の一つである。 [1] [2]他の二つの性質は、サットヴァ（善、均衡）とタマス（無気力、暴力、無秩序）である。ラージャスは、運動、エネルギー、そして活動を促す生来の傾向または性質である。 [3] [4]
ラージャスは情熱と翻訳されることもあり、活動の意味で使われますが、文脈によっては良い意味にも悪い意味にもなります。[1] [2] ラージャスは他の2つのグナを顕在化させるのに役立ちます。[5] [6]
説明
サーンキヤ哲学において、グナとは三つの「傾向、性質」、すなわちサットヴァ、ラジャス、タマスのうちの一つです。この性質のカテゴリーは、ヒンドゥー教の様々な宗派において、行動や自然現象を分類するために広く採用されてきました。三つの性質とは、以下の通りです。
- サットヴァは、バランス、調和、善良さ、純粋さ、普遍性、全体性、建設性、創造性、構築性、前向きな姿勢、明るさ、静けさ、存在、平和、高潔さといった性質です。 [4] [7] [8]
- ラージャスとは、情熱、活動、善でも悪でもなく、時にはそのどちらでもあり、自己中心性、利己主義、個人主義、衝動性、感動性、活力といった性質である。[9] [10]
- タマスとは、不均衡、無秩序、混沌、不安、不純、破壊、妄想、否定的、鈍い、不活発、無関心、惰性、無気力、暴力、悪意、無知といった性質のことである。 [11]
インド哲学では、これらの性質はどちらか一方だけに存在するとは考えられていません。むしろ、すべての人、すべての物は、それぞれ異なる割合と異なる文脈において、これら3つすべてを備えているとされています。[12]生物または物質は、これら3つの性質の相乗効果の結果として捉えられています。[9] [12]
サーンキヤ学派によれば、誰も、また何ものも、純粋にサットヴィック、純粋にラジャス、あるいは純粋にタマス的なもののいずれかであることはない。[9]人の本質と行動は、これらすべての複雑な相互作用であり、それぞれのグナは様々な程度で作用する。ある者にとっては、行動はサットヴィックなグナの影響を大きく受けたラジャス的なものとなり、ある者にとっては、タマスなグナの影響を大きく受けたラジャス的なものとなる、といった具合である。[9]
バガヴァッド・ギーター第14章では、ラジャスは情熱的な性質を持ち、欲望、執着、そして行動を駆り立てる存在として描写されています。ラジャスが優勢になると、貪欲、落ち着きのなさ、焦燥、そして絶え間ない行動への執着といった形で現れ、知恵を曇らせ、世俗的な追求の輪廻に縛り付けてしまいます。[13]
議論
ラージャスとは、物質 (プラクリティ) または個体の性質または属性であり、次のような 自然の他の側面 (プラクリティ)の活動を促進または維持します。
ある人物や物が極度に活動的、興奮しやすい、あるいは情熱的である場合、その人や物はラジャスが優勢であると言えるでしょう。これは、活動性、暗さ、怠惰といった性質であるタマス、そして純粋さ、明晰さ、穏やかさ、創造性といった性質であるサットヴァと対比されます。ラジャスはタマスよりもポジティブで、サットヴァよりもポジティブではないと考えられていますが、おそらく「グナを超越」し、相対的な人生のあらゆる領域において平静さを達成した人を除いてはそうでしょう。[14]
参照
- Samkyakarika (12 ～ 14 節はサットヴァ、ラジャス、タマスについて論じています)
参考文献
- ^ ジェラルド・ジェームズ・ラーソン (2001). 『古典サーンキヤ：その歴史と意味の解釈』 モティラル・バナーシダス. pp. 10– 18, 49, 163. ISBN 978-81-208-0503-3。
- ^ ab James G. Lochtefeld, Rajas, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: AM, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798、546-547ページ
- ^ ジェラルド・ジェームズ・ラーソン(2001). 『古典サーンキヤ：その歴史と意味の解釈』 モティラル・バナルシダス. 244ページ. ISBN 978-81-208-0503-3。
- ^ イアン・ウィッチャー（1998年）『ヨガ・ダルシャナの完全性』ニューヨーク州立大学出版局、86-87、124-125、163-167、238-243ページ
- ^ 『あるヨギの自伝』パラマハンサ・ヨガナンダ、セルフ・リアリゼーション・フェローシップ、1973年、22ページ
- ^ マハリシ・マヘーシュ・ヨーギによる『バガヴァッド・ギーター』の翻訳と解説、アルカナ、1990年、p. 236
- ^ アルター、ジョセフ・S.、現代インドのヨガ、2004年プリンストン大学出版、55ページ
- ^ ミケル・バーリー(2007). 『古典サーンキヤとヨーガ：経験のインド的形而上学』ラウトレッジ. pp. 101– 105, 120– 122, 167, 185. ISBN 978-1-134-15978-9。
- ^ abcd Alban Widgery (1930)、「ヒンドゥー倫理の原則」、International Journal of Ethics、第40巻、第2号、pp.234-237。
- ^ イアン・ウィッチャー（1998年）「ヨガ・ダルシャナの完全性」ニューヨーク州立大学出版局、pp.63、124–129、138、188–190。
- ^ イアン・ウィッチャー（1998年）「ヨガ・ダルシャナの完全性」ニューヨーク州立大学出版局、pp.63、110–112、124–126、163、188。
- ^ ab James G. Lochtefeld, Sattva, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A–M, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798、265ページ。
- ^ サットン、ニコラス (2017).バガヴァッド・ギーター：オックスフォード・ヒンドゥー研究センター・ガイド. CreateSpace Independent Publishing Platform. p. 211. ISBN 978-1-5030-5291-8。
- ^ マハリシ・マヘーシュ・ヨーギー著『バガヴァッド・ギーター翻訳と解説』1990年、221～223ページ
