絡子（らくす）は、戒律を受戒した禅僧が首にかける日本の伝統的な衣服です。[1]また、在家受戒の象徴でもあります。16枚以上の布をレンガのような模様に縫い合わせて作られ、受戒の準備期間中に弟子が身につけます。
楽素の色については、定められた基準はありませんが、僧侶の場合は表側が黒、教師や僧伽の指導者の場合は茶色であるのが一般的です。[2] 西洋の僧伽では、緑色は着用者が在家信任（初級レベルの教えを説く権限）を受けていることを示すために用いられることがあります。楽素の裏側は白のままです。[2] 教師は伝統的に、生徒の新しい法名を書き、場合によっては系譜も書きます。
歴史
ラクスは、標準的なカーシャヤの小型版で、よだれかけのように首にかけられます。ラクスは中国起源と考えられる衣服で、[1]仏教迫害の時代にまで遡る可能性があります。
釈迦の最初の外衣は、6×9の比率の長方形でした。釈迦は新しい布を着ることを放棄し[2] 、墓地で見つかった白い埋葬布の切れ端を消毒効果のあるサフランで染めて外衣を作りました。伝説によると、この外衣は、釈迦自身が巡礼の途中で見た田んぼに似ていると言われています[3] 。
起源説の一つは、中国の皇帝が袈裟の着用を禁じ、すべての仏教僧侶の僧籍を剥奪し、儒教僧侶と道教僧侶に皇帝の寵愛を与えた際、仏教僧侶が袈裟のミニチュア版を作り、普段の俗服の下に首にひっそりと着用していたというものです。また、禅僧が肉体労働に従事するようになった際に、袈裟を着るのは扱いにくいため、楽袈裟が発展したという説もあります。さらに、日本の学者の中には、江戸時代または徳川時代に、僧侶の衣服のサイズと生地の種類を規定した規則の結果として楽袈裟が日本で発展したと考える人もいます。[2]
楽笈は中国で使われていたと考えられていますが、中国では一般的に使われなくなりました。しかし、日本ではその伝統が受け継がれており、現在では日本発祥の禅宗の系譜と関連付けられることが多くなっています。今日でも、楽笈には、一部の本格的な袈裟に用いられる丸い留め具を模倣して、左側に装飾的な丸い留め具が付いているものがあります。
象徴主義
楽袈裟とは、釈迦が悟りを求めて宮殿を去った後に着るために仕立てた衣服のことです。仏典によると、シッダールタは王子であった宮殿を去り、ゴミ捨て場、火葬場、その他様々な場所からぼろ布を集めました。[3]そして、ぼろ布をサフラン で擦り洗い、袈裟はオレンジがかった金色に輝きました。
曹洞宗では、梵字の色は通常、着用者の身分によって決まります。[2]例えば、在家の修行者には青い梵字が、僧侶として出家した際には黒い梵字が授与されます。茶色の梵字は、法の伝授を受け、独立した僧伽を指導・統率する権限を与えられていることを示します。緑の梵字は、在家寄進を受け、基本的な法を説き、修行する権限を与えられている場合に用いられることがあります。
楽璽の衿裏には、各宗派を表す刺繍が施されています。曹洞宗は松葉を折った模様、臨済宗は山型の三角形、黄檗宗は六芒星をあしらっています。[2]
参考文献
外部リンク
- サンフランシスコ禅センターの楽巣の縫い方説明書
- Upaya Institute and Zen CenterのRakusuの指示またはRakusuの検索
