イスラム教における三位一体の見解

「神以外に神はいない」というフレーズの絵。

キリスト教における三位一体の教義は、神は単一の本質であり、その中で父、子、聖霊という三つの異なる位格（「位格」）が、同質かつ永遠に共存し、周縁関係にあると説く。イスラム教では、神におけるいかなる「多元性」も一神教の否定とみなされる。イスラム教における一神教はタウヒードとして知られ、この宗教の中心的かつ最も重要な概念であり、ムスリムの宗教的帰依の全てはこれに基づいている。神に息子、娘、その他のパートナーを配する行為、シルクは、イスラム教において不信仰の一形態とみなされ、イスラム教における最悪の罪とされている[1] 。コーランは神の絶対的な唯一性を繰り返し断固として主張し、神の主権や本質を共有する他の存在の可能性を排除している[ 2]。イスラム教では、聖霊は天使ガブリエルであると信じられている。[3]イスラム教徒は早くからキリスト教の三位一体の教義を明確に否定してきた。[2] [4]

コーランでは

この教義に直接言及していると思われるコーランの節は4:171、5 : 73、5 :116の3つです。[2]

啓典の民よ！信仰において、極端な言動をしてはならない。アッラーについては、真実以外のことは何も語ってはならない。マリアの子、メシア、イエスは、アッラーの使徒であり、マリアを通してアッラーの御言葉が実現された者、そしてアッラーの御命令によって創られた霊に過ぎない。だからアッラーとその使徒たちを信じなさい。「三位一体」などと言ってはならない。やめなさい！――あなた自身の益のために。アッラーは唯一の神であられる。かれに栄光あれ！かれは子を持つことさえも超越しておられる。天にあり地にあるものはすべて、かれに属する。アッラーは万事の管理者として万全であられる。

— スーラ・アン・ニサ4:171

5:17 アッラーはマリアの子キリストであると言う者たちは、実に冒涜者である。言いなさい。「もしアッラーが、マリアの子キリストとその母、そして地上のあらゆるものを滅ぼそうとなさるなら、誰がアッラーに対抗できるだろうか。本当にアッラーは天と地、そしてその間にあるすべてのものの大権を握られる。かれは御心に適うものを創造される。アッラーはすべてのものに全能であられる。」

5:72 「アッラーはマリアの子メシアである」と言う者たちは、確かに不信心に陥っている。メシア御自身がこう仰せになった。「イスラエルの子孫よ、わたしの主であり、あなた方の主であるアッラーに仕えなさい。」アッラーに他のものを崇拝する者は、アッラーによって必ず楽園への入園を禁じられる。彼らの住まいは業火である。不義を行う者には、誰の助けもない。
5:73 「アッラーは三位一体の唯一神である」と言っている者たちは、確かに不信心に陥っている。神は唯一神である。もし彼らがこれを言い続けるならば、彼らの中の不信心者たちは痛ましい懲罰に見舞われるであろう。
5:74 彼らは悔悟してアッラーに立ち返り、その赦しを請わないのか。本当にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。
5:75 マリアの子メシアは、一人の使徒に過ぎない。彼以前にも多くの使徒が来ては去って行った。彼の母は誠実な女性であった。彼らは二人とも食物を食べていた。見よ、われがいかに彼らに印を明らかに示しているか。だが見よ、彼らはいかに真理から惑わされているか。

— コーラン 5:72–75

5:116 また審判の日に、アッラーは仰せられよう。「マリアの子イーサーよ！あなたは、アッラーを差し置いて、あなたとあなたの母を神として仕えるよう、人々に命じたのか。」かれは答えて仰せられよう。「あなたに栄光あれ！私は、言う権利のないことを、どうして言うことができたでしょう。もし私がそんなことを言ったとしても、あなたはきっと知っていたでしょう。あなたは私の内に秘められたことを知っていますが、私はあなたの内に秘められたことを知りません。本当にあなただけが、すべてを見通される方です。」
5:117 私は、あなたが私に「私の主であり、あなた方の主であるアッラーに仕えなさい。」と命じられたこと以外、彼らに何も話したことはありませんでした。わたしは彼らの間にいた間、彼らの証人でした。しかし、あなたがわたしを取られた時、あなたは彼らの証人でした。あなたはすべてのものの証人です。5
:118 もしあなたが彼らを罰するなら、彼らは結局あなたのものです。しかし、もしあなたが彼らを赦すなら、あなたは確かに全能者、全知者です。」

— コーラン 5:116–118

さらに、19:88–93、23 : 91、112 : 1–4節は「三位一体」の教義に関連しています。

19:88 彼らは言う。「慈悲深き御方には子孫があられる。」
19:89 あなたは確かに法外な主張をしている。
19:90 それはまさに、
慈悲深き御方に子孫があると主張することに対する抗議である。
19:91 子を持つことは、慈悲深き御方の威厳にそぐわない。
19:93 天にも地にも、慈悲深き御方に服従して帰らない者は一人もいない。

— スーラ・マリアム19:88-93

アッラーには子孫はおらず、アッラーの外に神は存在しません。そうでなければ、それぞれの神は自らが創造したものを奪い、互いに支配しようとしたでしょう。アッラーは彼らの主張を超えて讃えられます。

— スーラ・アル・ムミヌーン23:91

言いなさい。「預言者よ、彼はアッラーであり、唯一にして不可分であり、アッラーはすべての者に必要とされる扶養者であられる。彼には子孫はなく、また生まれることもなかった。そして彼に匹敵するものはない。」

— スーラ・アル・イクラス112:1–4

議論

現代の学者によるこれらの聖句の解釈は様々である。[2] [4]後者の聖句は、イエスを神の子とする主流キリスト教の見解を否定するものと解釈されることが多いが、ワットは、これらの聖句は「肉体的な子」という非正統的な概念に特に言及していると主張している。[5] [4] :47

5:73節は、イエスを「三人のうちの三人目」と表現するシリア語文献への潜在的な批判、ひいてはキリストが神であるという見解への攻撃と解釈されてきた。[6]したがって、5:72-75節は、イエスと神が同一であるという考えを批判しているだけかもしれない。[6]あるいは、キリストの人間性と神性に対するキリスト教信仰を意図的に単純化し、イスラム教の確固たる一神教的立場から見た場合の潜在的な弱点を露呈させようとしているのかもしれない。[2] [4] :47

同様に、4:171節はイエスの神性を否定するものとして解釈できる。初期のイスラム教のクルアーン注釈者たちがこれらの節を説明する際に、「キリスト教の『三』は、神格の内的特徴であり、神と共に置かれた一連の外的存在ではない」と指摘していたことは注目に値する。[2]

一部のイスラム教評論家は、5章116節はマリアをキリスト教の三位一体の一員として言及し、イエスとマリアの両者を神として崇拝していると考えている。[n 1]批評家たちはこれを用いて、コーランの著者はマリアが人間であり、三位一体の3番目の部分は聖霊であるという正統派キリスト教の信仰について誤解していると主張している。

一方、イスラム教徒は、過去のコリリディアンのキリスト教徒はマリアを神性の存在と明確に信じていたと主張している。 [8] [9] [7]しかし、アヴェリル・キャメロンなど一部の歴史家は、コリリディアンが存在したかどうかさえ懐疑的で、エピファニオスがこのグループの唯一の情報源であり、後代の著者は単に彼のテキストを参照しているだけだと指摘している。[10]そのような宗派が存在したというさらなる証拠はなく、7世紀に存在していた可能性は非常に低い。 他の者は、Q5:116は実際には三位一体について言及していないと主張している。なぜなら、その用語自体はその節に述べられておらず、三位一体が明確に述べられている箇所（Q4:171と5:73）でも、マリアの神性については言及されていないからである。[7]最近の西洋の研究の中には、Q5:116におけるマリアの神性主張に対するクルアーンでの非難の修辞的な理解を支持するものもある。 [4] :47 [n 2] [11]は、この節は一般的にシルクの例を示し、それを戒めていると主張している。[2] [n 3]

イスラム教がアブラハムの様々な伝統や慣習の単純化、[13] 復元、[14] または改革[15]として発展してきた限りにおいて、あらゆる形態の三位一体の教義を純粋に一神教的なイスラム教が拒絶することは、初期のキリスト教会を悩ませ、特にムハンマドの西アジア環境で顕著であった、度重なる分裂を引き起こした三位一体に関する激しい論争の拒絶または回避として機能する可能性がある。

参照

注記

  1. ^ イスラム教の弁護者は、注釈者は特定のキリスト教宗派についてのみ言及しており、キリスト教宗派全体について言及しているわけではないと主張している。[7]
  2. ^ シリーは次のように書いている。「ホーティング、シドニー・グリフィス、ガブリエル・レイノルズらの著作に代表される、近年のコーラン研究では、『異端的解釈』からコーランの修辞言語への重点へと移行している。…グリフィスは、『修辞的に言えば、コーランの一見誤った表現は誤りであると考えるのではなく、むしろ…イスラムの観点からキリスト教信仰の不合理性、ひいては誤りを強調するための戯画である』と述べている。…レイノルズは、『コーランにおけるキリスト教に関する箇所においては、キリスト教異端者の影響ではなく、コーランの創造的な修辞技法に注目すべきである』と説得力のある主張をしている。」
  3. ^ ニューワース[11]、デイヴィッド・トーマス[2] 、 グリフィス、ガブリエル・レイノルズ、ムニム・シリーはこの修辞的な解釈を強調している。[4] :47エドワード・ヒュームズは次のように書いている。「父、子、聖母マリアへの信仰として三位一体正統性を説くコーラン的解釈は、新約聖書そのものの誤解によるものではなく、むしろ、地元のキリスト教徒がマリアを特別な意味で母として認めているという認識によるものであるかもしれない。」[12]

参考文献

  1. ^ イスラム教における大罪集。イスラミックデジタル。2019年1月4日。ISBN 978-88-295-8927-2。
  2. ^ abcdefgh デイビッド・トーマス、『トリニティ』、クルアーン百科事典
  3. ^ カーン、ムハンマド・ムシン;アル・ヒラリ、ムハンマド・タキウッディーン（2020-06-16）。コーランの意味の解釈。 Amazon Digital Services LLC – KDP Print US。ISBN 979-8-6539-5952-3。
  4. ^ abcdef Sirry, Mun'im (2014-05-01). 聖書論争：コーランと他の宗教. オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-935937-0。
  5. ^ ワット、ウィリアム・モンゴメリー（1956年）『メディナのムハンマド』オックスフォード、クラレンドン・プレス、318ページ。
  6. ^ ab グリフィス、シドニー・H.「キリスト教徒とキリスト教」クルアーン百科事典、ブリル社。
  7. ^ abc Karim, Kaleef K. (2013年8月15日). 「三位一体：マリアは神として崇拝されているのか？」. Discover The Truth . 2020年1月24日閲覧。
  8. ^ ニューワース、アンジェリカ；セルズ、マイケル・A.（2016年4月14日）『クルアーン研究の今日』ラウトレッジ、301頁。ISBN 978-1-317-29566-24世紀のアラビアの女性の宗派であるコリリディアンは、異教時代に偉大なる大地の母に捧げたように、聖母マリアにパン菓子を捧げました。この異端に反対したエピファニオスは、三位一体は崇拝されるべきだが、聖母マリアは崇拝されるべきではないと主張しました。
  9. ^ 「マリアは三位一体の一部か？」『イスラムの認識』1999年9月1日。 2020年1月24日閲覧。
  10. ^ キャメロン、アヴェリル（2004）「後期古代における聖母崇拝：宗教的発展と神話形成」教会史研究、39：1-21、doi：10.1017/S0424208400014959、S2CID  163960138、6～7ページ。
  11. ^ ab ニューワース、アンジェリカ；セルズ、マイケル・A. （ 2016年4月14日）。クルアーン研究の今日。ラウトレッジ。p. 302。ISBN 978-1-317-29566-2キリスト教徒がマリアを神であると主張しているというコーランの非難は修辞的な発言として理解できる...
  12. ^ エドワード・ヒュームズ：『コーランと聖書』 ；『オックスフォード聖書コンパニオン』の項目。
  13. ^ ポフタ、ユーリー・ミハイロヴィチ (2002). 「ヨーロッパ人の意識におけるイスラム文化のイメージ」. キラバエフ、ヌール・セリコヴィチ; ポフタ、ユーリー・ミハイロヴィチ (編著). 『イスラム文化における価値観と歴史の経験。文化遺産と現代的変化』（価値観と哲学研究評議会、ワシントン）: シリーズIIA、イスラム、第9巻。ワシントンD.C.: 価値観と哲学研究評議会、p. 18. ISBN  9781565181335. 2025年3月26日閲覧。[トーマス・カーライル]は、イスラム教徒はアブラハムの一神教の代表者であるため、彼らの宗教はキリスト教文明の簡略化されたバージョン、あるいは野蛮なもののいずれかであると想定している[...]。
  14. ^ ゴードン・ダーネル・ニュービー（2022年11月23日）[1989年]「神の友アブラハム」『最後の預言者の誕生：ムハンマド最初期伝記の再構築』サウスカロライナ州コロンビア：サウスカロライナ大学出版局、65頁。ISBN  97816433641312025年3月26日閲覧。Q3 :69が主張するように、アブラハムの血統を最も強く主張できるのはムハンマドであり、アブラハムの血統を主張できる人々は、イスラム教徒の主張によれば、世界の人々が神への正しい崇拝から逸脱した後にムハンマドによって復興された、復興されたアブラハムの宗教、イスラム教の信奉者である。
  15. ^ ゼレンティン、ホルガー・M.（2019年3月20日）『クルアーンによるユダヤ教とキリスト教の改革：原点への回帰』ラウトレッジ・コーラン研究、ラウトレッジ、27頁。ISBN  9781351341554. 2025年3月26日閲覧。[...] コーランは、神話の過去に確立された、本来の、損なわれていない、純粋な崇拝の形態を復活させるものであると自らを位置づけている。[...] この巻の各章は、より微妙な関係を示している。それは、コーランは当時のユダヤ教徒とキリスト教徒の宗教を置き換えるのではなく、改革しようとした、とよく言える。[...] キリスト教徒は[...] 真の宗教を堕落させた[...] 特に神の統一性を損なうことによって堕落したと描写されている。
  • 数十のコーランの翻訳
  • コーランにおける「我々」の使用とイエスは神の子か
「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=イスラムの三位一体観&oldid=1299349637」より取得