ワディ・サリブ暴動
Street demonstrations in Israel in 1959

ワディ・サリブ暴動は、1959年にイスラエルのハイファにあるワディ・サリブ地区で発生した一連の街頭デモと破壊行為である。モロッコ系ユダヤ人移民が警察官に射殺されたことがきっかけで発生した。デモ参加者は、警察がミズラヒ系ユダヤ人に対する民族差別を行っていると非難した。

イスラエルの学者オレン・イフタチェルは、この暴動を「開発都市の外におけるミズラヒ抗議の第一波」と表現している。[1]

歴史

ヤコブ・エルカリフの射殺事件後、ハイファ警察署前でデモを行うワディ・サリブの住民

1959年7月9日、警察はワディ・サリブ在住のヤコブ・エルカリフ氏を拘束した。彼は酒に酔って治安を乱していた。エルカリフ氏は不規則な行動を取り、逮捕に向かった警察官に空き瓶を投げつけ始めたため、銃撃され重傷を負った。住民たちは警察車両を取り囲み、警官1人を車内から引きずり出した。空に向けて発砲した後、エルカリフ氏はようやく解放された。[2]

この事件をめぐっては、相反する証言が飛び交った。ある目撃者は、エルカリフが警官を脅迫して挑発したと主張した。別の目撃者は、エルカリフは典型的なモロッコ移民、つまり暴力的で短気な人物とみなされていたため、社会的地位の低さゆえに射殺されたと主張した。さらに別の目撃者は、警官が状況を落ち着かせようとして発砲した結果、エルカリフが誤って射殺されたと主張した。

彼が死亡したという虚偽の噂が広まった後、ワディ・サリブの住民数百人が、主にアシュケナージ系住民が住むハダル・ハカルメル地区までデモ行進し、商店の窓ガラスを破壊し、車に火を放った。[2]ワディ・サリブでは、怒り狂ったデモ隊がマパイ（労働党）本部とヒスタドルト（イスラエル労働組合会議）本部を標的とした。警察はデモ隊を武力で解散させようとしたが、警察官13人とデモ参加者2人が負傷し、デモ参加者34人が逮捕された。

7月11日、イスラエル各地、特にティベリア、ベエルシェバ、ミグダル・ハエメクといったマグレブ系 移民の大規模コミュニティで暴動が発生した。暴動は完全に自然発生的なものではなく、地元の運動組織「リクード・ヨッセイ・ツフォン・アフリカ」（北アフリカ移民連合）が一部の計画に関与していたと主張された。同運動の創設者の一人であるダヴィド・ベンハルーシュ氏 （男性）は投獄された。ベンハルーシュ氏は投獄中、同連合の名簿から次のクネセト選挙に立候補したが、当選の基準を満たすことはできなかった。

シェイ・ハズカニは、イスラエルにおけるアシュケナージ系人種差別に対するモロッコ系ユダヤ人の闘争がワディ・サリブ暴動につながったのは、彼らがモロッコでフランスに対して行ってきた反植民地主義闘争の延長であると見ている。[3]

アシュケナージとミズラヒの関係

ミズラヒムに対する差別が暴動の主なきっかけの一つであったと考えられている。[4]この事件は、イスラエルのユダヤ人の間で民族差別が初めて認識されたことを示した。[5] 1948年のイスラエル建国以前は、「ミズラヒム」という用語は一般的には使用されていなかったが、ユダヤ人の語彙には中東および北アフリカ系のユダヤ人を広く指す用語として登場した。[6]ミズラヒムは受動的な受容者と見なされていたのに対し、アシュケナジムはイスラエルにおけるユダヤ人国家共同体というシオニストのビジョンの創造に積極的に貢献した。[7]

ワディ・サリブの暴動は、ミズラヒ系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人の衝突を招いた社会的不調の兆候として、今もイスラエル社会に響き渡っている。[8]

遺産

1959年、ユダヤ系イスラエル人作家リア・ゴールドバーグの児童向け短編小説と詩『Room for Rent』が書籍として再版されたが、これは寛容のメッセージとワディ・サリブ暴動への反応によるものと伝えられている。[9]

1979年、アモス・ギタイはこの事件を題材にした映画『メウロット・ワディ・サリブ』（ワディ・サリブの事件）を制作した。[10]ワディ・サリブの暴動は多くの学術論文で議論されている。[11] [12]

参考文献

  1. ^ イフタチェル、オレン (2000). 「『民族主義』とその不満：少数派、抗議活動、そしてイスラエルの政治体制」. Critical Inquiry . 26 (4): 751. doi :10.1086/448989. ISSN  0093-1896. JSTOR  1344328.
  2. ^ ab Segev, Tom . “So much for the melt pot”. 2020年8月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  3. ^ ハズカニ、シェイ (2023). 「『残酷なポーランド人兄弟』：カサブランカとワディ・サリブ間のモロッコ系ユダヤ人、1956–59年」ユダヤ社会研究28 ( 2): 41– 74. doi :10.2979/jewisocistud.28.2.02. ISSN  1527-2028.
  4. ^ マサド、ジョセフ（1996）「シオニズムの内なる他者：イスラエルと東洋系ユダヤ人」『パレスチナ研究ジャーナル』25（4）：53–68[60]。doi ： 10.1525/jps.1996.25.4.00p0006c。JSTOR 2538006  。
  5. ^ ワイス、イファット（2011年）『奪われた記憶：ワディ・サリブとハイファの失われた遺産』コロンビア大学出版局、131頁。ISBN 978-0231152266。
  6. ^ 神様のために: なぜイスラエル人には「ミズラヒ」という姓の人が「フリードマン」よりこんなに多いのか?、ミハル・マルガリット著、2014年1月17日、Ynet。
  7. ^ カーン＝ニッサー、サラ（2010年）「ナショナリズム、アイデンティティ、そして反乱：ワディ・サリブ事件の解釈」『ナショナリズムと民族政治』16（3-4）：375-396[392]。doi ： 10.1080/13537113.2010.526919。S2CID 144817834  。
  8. ^ タイムライン アーカイブ 2008-12-03 at the Wayback Machineイスラエル・ユダヤ人機関
  9. ^ Steinberg, Jessica (2017年11月23日). 「リア・ゴールドバーグの子供への寛容の物語が新たな英語翻訳で出版」. The Times of Israel .
  10. ^ 「ワディ・サリブ暴動 | アモス・ギタイの映画」www.amosgitai.com . 2021年12月8日閲覧。
  11. ^ ジュディス・T・シュヴァル（1962年5月）「イスラエルにおける民族的緊張の新たなパターン」『ソーシャル・フォース』40 (4): 323-330 . doi :10.2307/2573888. JSTOR  2573888.
  12. ^ ダニエル・L・スミス（1991年6月）「第二のイスラエル：中東の平和と好戦的な東洋系ユダヤ人民族の含意」『弁証法的人類学』16 (2): 153– 166. doi :10.1007/BF00250243. S2CID  144842725.
  • イファット・ヴァイス『没収された記憶：ワディ・サリブとハイファの失われた遺産』コロンビア大学出版局、2011年。
  • 赤い街の黒い旗、ハイファ市立博物館
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