岩のレリーフ
Relief sculpture carved into solid rock

スリランカ、ガル・ヴィハーラの涅槃仏。かつて涅槃仏を囲んでいた仏殿の遺跡を見ることができます。
アッカドのナラム・シン、紀元前から統治。紀元前 2254 年、イラク、スレイマニヤ、カラダー山
アブ・シンベル神殿のレリーフ2枚（移設前）

岩石レリーフまたは岩石彫刻は、崖などの固体または「生きた岩」に彫られたレリーフ彫刻であり、独立した石片ではありません。これらは岩石芸術の一種であり、岩石彫刻建築の一部として、あるいはそれと関連して発見されることもあります。[1] しかし、先史時代の人々の彫刻や絵画に焦点を当てた岩石芸術に関するほとんどの著作では、岩石レリーフは省略される傾向があります。岩石の自然な輪郭を利用してイメージを定義する作品もいくつかありますが、人工のレリーフには至りません。岩石レリーフは人類の歴史を通じて多くの文化で作られており、特に古代近東の美術において重要な役割を果たしました。[2] 岩石レリーフは、屋外でインパクトを与えるために必要なため、一般的にかなり大きいです。ここで取り上げる岩石レリーフのほとんどは、実物大を超える人物像を描いており、実物大の倍数であるものも少なくありません。

様式的には、それらは通常、関連する文化や時代の他の種類の彫刻に関連しており、ヒッタイトとペルシャの例を除いて、そのより広い主題の一部として議論される。[3] ほぼ垂直な表面のレリーフが最も一般的であるが、基本的に水平面のレリーフも見られる。この用語は通常、自然のものか人工のものかを問わず、洞窟内のレリーフ彫刻を除外し、特にインドの岩窟建築に見られる。最も有名なギザの大スフィンクスに見られるように、自然の岩層から彫像やその他の円形彫刻が作られたものも通常除外される。ヒッタイトのイマームクルレリーフのように、自然の場所に残された大きな岩のレリーフは含まれる可能性が高いが、より小さな岩は石碑または彫刻された正立石と呼ばれることがある。多く、あるいはほとんどの古代のレリーフは、おそらく元々は漆喰の層の上に絵が描かれており、その痕跡がいくつか残っている。

岩石レリーフの第一条件は、適切な石材面である。ほぼ垂直の崖であれば作業量は最小限に抑えられるが、そうでない場合は、傾斜した岩石面を削って垂直の彫刻面を確保することが多い。古代近東の大部分には、多くの崖面を提供する丘陵や山々が豊富だった。例外はシュメールの地で、そこではすべての石材をかなりの距離を運ばなければならなかったため、メソポタミア美術は、その地域の周縁部にのみ岩石レリーフを特徴づけている。近東において最も多くの岩石レリーフを制作したのは、ヒッタイト人と古代ペルシャ人であった。 [4]

この形態は一部の文化では採用されているが、他の文化では無視されている。ベイルートの北12キロメートルに位置するナフル・エル・カルブには、歴代の帝国の統治者たちが記念碑や碑文を刻んだ多くの記念碑がある。古代エジプト、新アッシリア、新バビロニアの統治者たちは記念碑にレリーフ像を刻んだが、ローマやイスラムの統治者たちはレリーフ像を刻んでおらず、近代の統治者たちもそうではない（彼らは他の場所で彫刻した石板を岩に取り付けて建てている）。[5]

エジプト

エジプトでは先史時代のペトログリフ彫刻は一般的ですが、古代エジプト美術においてはあまり一般的ではなく、アブ・シンベルのように人口の中心地から離れた地域、特に一部の地域でのみ見られるものです。紀元前2010年に亡くなった中王国時代の最初のファラオ、メンチュホテプ2世の像の周りには、人物像が描かれています。[6]

アブ・シンベル神殿の外にある巨像は、切り取られて移動される前は非常に高いレリーフでした。神殿の外にある岩に彫られた他の彫刻も岩のレリーフに該当します。ナフル・エル・カルブのレリーフはラムセス2世[ 7]を記念するものであり、現代のレバノンにおける彼の帝国の最遠端（実際には彼が確実に支配していた地域を超えて）に位置しています。

ヒッタイト人とアッシリア人

ヒッタイト人は岩壁レリーフの重要な製作者であり、残された数少ない芸術遺跡の比較的大きな部分を占めています。 [8]カラベル王のレリーフはヘロドトスによって目撃されましたが 、彼はそれをエジプトのファラオ、 セソストリスを描いたものと誤解しました。[9] このレリーフは、多くのヒッタイトのレリーフと同様に道路沿いにありますが、実際には道路からは非常に見にくいです。12以上の遺跡があり、ほとんどが標高1000メートル以上で、平野を見下ろし、通常は水辺にあります。これらの遺跡は、しばしば支配者のプロパガンダ、景観管理の象徴、あるいは国境の標識として考えられていたのではなく、ヒッタイトと景観との関係を考慮して設置されたと考えられます。[10] これらの遺跡は、ヒッタイト時代以前と以後の両方において神聖な意味を持つ遺跡に多く見られ、神の世界が人間の世界へと時折侵入すると考えられていた場所のようです。[11]

ヤズルカヤのヒッタイトの神々

首都ハットゥシャのすぐ外、ヤズルカヤには、ヒッタイトの神々が行列する一連のレリーフが、自然の岩石の間に障壁を設けて作られた屋外の「部屋」を飾っています。この遺跡は、支配王朝の祖先を偲ぶ聖域、そしておそらくは埋葬地であったようです。道端に見られるより公共性の高いレリーフとは異なり、王朝と少数のエリート層のための私的な空間だったのかもしれません。これらのレリーフの典型的な形態は、武器を携えた王族の男性を描いており、通常は槍を持ち、弓を肩に担ぎ、剣を腰に下げています。彼らは神性と結びついた属性を持ち、「神戦士」として描かれています。[12]

アッシリア人はおそらくヒッタイトからその形態を借用した。記録されている49のレリーフの設置場所も、一般住民への「合図」を目的としたのであれば、しばしば意味をなさない。高地で人里離れているにもかかわらず、水辺に近い場所であったためである。新アッシリア人は、バラワト門の製作過程を示す金属レリーフや岩のレリーフなど、他の場所でも記録を残している。そして、主な対象者は神々であり、レリーフとそれに付随する碑文は、統治者から提出された「業務報告書」のような性質のものであったと示唆されている。[13]新アッシリア王センナケリブ（在位紀元前704-681年）がニネヴェに水を供給するために 建設した運河システムには、王と神々を描いた多数のレリーフが刻まれている。[14]現代トルコにあるチグリス川の源流と考えられている洞窟、チグリストンネル の他のレリーフは、「人間にはほとんどアクセスできず、目に見えない」。[15]センナケリブの息子エサルハドンによって建造されたと思われるシカフテ・グルグルは、現代イランにおける後期の例であり、明らかに軍事作戦に関連している。[16]

ペルシャ

シャープール1世がローマ皇帝ヴァレリアヌスとアラブ人フィリップ、ナクシュ・ロスタムに対して勝利した。
タク・ボスタン; 「騎士」はおそらくシャブディズに乗ったホスロー・パルヴィズである。

大きな岩のレリーフは、典型的には道路脇の高い位置や水源の近くに設置され、ペルシャ美術では一般的な手段で、主に王を讃え、ペルシャによる領土支配を宣言するために用いられた。[17]これは、イラン南西部のクル・エ・ファラやエシュカフテ・サルマンにあるもののようなルルビーやエラムの岩のレリーフ に始まり、アッシリア帝国の支配下でも引き継がれた。紀元前500年頃にダレイオス大王のために作られたベヒストゥーンのレリーフと碑文は、はるかに壮大なスケールで、アケメネス朝の権力を反映し宣言している。[18]ペルシャの支配者たちは、イスラム教徒の征服によってそのような記念碑から図像が取り除かれるまで、自分たちの権力と功績を誇示することがよくあった。ずっと後になって、ガージャール朝の下で小規模な復興が起こった。[19]

ベヒストゥンは、エジプトのロゼッタ・ストーンと同様に、大きく重要な碑文を有する点で異例である。碑文は3つの異なる言語で繰り返されており、いずれも楔形文字を用いている。古代ペルシア語、エラム語、バビロニア語（アッカド語の後継）である。[20]これは、現代におけるこれらの言語の理解において重要であった。他のペルシアのレリーフには一般的に碑文が欠如しており、登場した王はしばしば暫定的にしか特定できない。ササン朝の場合、王ごとに異なる様式の王冠を冠する習慣があったため、この問題は比較的容易に解決できる。これは、当時の貨幣から確認できる。[21]

ナクシェ・ロスタムはアケメネス朝（紀元前500-330年）の墓地遺跡で、崖の壁を高く削り取った4つの大きな墓がある。これらの墓は主に建築装飾が施されているが、ファサードには出入り口上部の大きなパネルがあり、それぞれ内容が非常に似ており、神によって王の称号を授けられる像があり、その上には貢物を携えた小さな像が一列に並び、兵士や役人たちが描かれている。3種類の像は大きさが明確に異なっている。各墓の入り口は十字架の中央にあり、小さな部屋に通じていて、そこで王が石棺の中に横たわっていた。[22]墓の各ファサードの水平の梁はペルセポリスの宮殿の入り口を模したものと考えられている。

碑文があるのは1基のみで、他の王と墓の対応はやや推測の域を出ない。レリーフ像は個々の王の肖像画を意図したものではない。碑文で確認されている左から3基目はダレイオス1世（紀元前522年頃 - 紀元前486年頃）の墓である。他の3基はそれぞれクセルクセス1世（紀元前486年頃 - 紀元前465年頃）、アルタクセルクセス1世（紀元前465年頃 - 紀元前424年頃）、ダレイオス2世（紀元前423年頃 - 紀元前404年頃）の墓であると考えられている。5基目の未完成の墓は、最長2年間統治したアルタクセルクセス3世の墓かもしれないが、アケメネス朝最後の王ダレイオス3世（紀元前336年頃 - 紀元前330年頃）の墓である可能性が高い。これらの墓は、アレクサンドロス大王によるアケメネス朝征服後に略奪された。 [23]

アケメネス朝の墓のかなり下、地面近くには、サーサーン朝の王たちの大きな像が刻まれた岩のレリーフがあり、神々と会見する者や戦闘中の者がいる。最も有名なのは、サーサーン朝の王シャープール1世が馬に乗り、ローマ皇帝ウァレリアヌスが服従の印として頭を下げる姿と、シャープール1世に貢物を納めていた以前の皇帝フィリップ2世がシャープールの馬を押さえ、その下には戦死したゴルディアヌス3世が横たわっている姿である（他の人物の同定も提案されている）。これは260年のエデッサの戦いを記念するもので、ウァレリアヌスは戦争で捕虜となった唯一のローマ皇帝となり、ローマ人にとって永遠の屈辱となった。これらのレリーフの設置は、サーサーン朝がかつてのアケメネス朝の栄光と自らを結びつけようとした意図を明確に示している。[24]ペルセポリス には同様のレリーフを持つアケメネス朝の王家の墓がさらに3つあり、1つは未完成である。[25]

サーサーン朝時代のレリーフ7面は、おおよそ紀元後225年から310年ごろのもので、叙任式や戦闘などの主題が描かれている。この遺跡で最も古いレリーフはエラムのもので、紀元前1000年ごろのものである。約1キロメートル離れたナクシュ・エ・ラジャブには、さらにサーサーン朝時代の岩のレリーフが4面あり、3面は王を称えるもの、1面は高僧を称えるものである。サーサーン朝時代の重要な遺跡としては他に、ターク・ボスタンがあり、王室の叙任式を描いたレリーフがいくつかあるほか、実物の約2倍の大きさの有名なカタフラクト（ペルシャの重騎兵）の像があり、おそらく愛馬シャブディーズに乗ったホスロー・パールヴィーズ王を描いており、この2頭は後のペルシャ文学でも引き続き称賛されている。[26]フィルザバード、ファールス、ビシャプールにはサーサーン朝時代のレリーフが一群あり、フィルザバードには最古の大きな戦闘場面のレリーフ[27]バルム・エ・デラク では王が王妃に花を捧げる。

ササン朝のレリーフは王朝の最初の80年間に集中していますが、重要なレリーフの一つは6世紀のもので、比較的少数の遺跡で発見されており、ほとんどがササン朝の中心地にあります。特に後期のレリーフは、現在では失われている漆喰の宮殿における同様のレリーフの伝統に影響を受けていることを示唆しています。岩のレリーフはおそらく漆喰で覆われ、彩色されていたと考えられます。[28]

先行するセレウコス朝およびパルティア朝ペルシアの岩壁レリーフは一般に規模が小さく粗雑で、ササン朝のものが明らかにそうであったように、全てが王室直接の依頼によるものではない。[29]ベヒストゥーンでは、ライオンを含む以前のレリーフが、完全なヘレニズム様式の横たわるヘラクレスに改作された。ヘラクレスはライオンの皮に横たわっている。これは比較的最近になって瓦礫の下から発見され、碑文には紀元前148年のものと記されている。[30]イランの他のレリーフには、シカフテ・グルグルの浅いレリーフのアッシリア王がある。ペルシアのレリーフのある遺跡全てが現代のイランにあるわけではない。[31]ガージャール朝のレリーフには、タンゲ・サヴァシ の王室狩猟場での狩猟を描いた大きく生き生きとしたパネルや、タク・ボスタンの、彩色の大部分がそのまま残っている、シャーと侍従が座っているパネルがある。

イスラム以前のペルシアのレリーフの標準カタログには、1984年時点で知られている例が次のように記載されています。ルルビ#1–4、エラム#5–19、アッシリア#20–21、アケメネス朝#22–30、後期アケメネス朝およびセレウコス朝#31–35、パルティア#36–49、ササン朝#50–84、その他#85–88。[32]

ナクシュ・エ・ロスタムのパノラマ。上はアケメネス朝時代の墓、下はササン朝時代のレリーフ。墓は左から順に、ダレイオス2世、アルタクセルクセス1世、ダレイオス1世、クセルクセス1世のものと思われる。

インド

ウナコティのシヴァ神のレリーフ群、トリプラ州、インド、11世紀

堅い岩に彫り物をすることは、他のどの文化よりもインド彫刻の特徴であるが、ほとんどのインド彫刻は、完全に独立した彫像か、岩窟や自然洞窟内のレリーフ、あるいは生きた岩から完全に切り出された寺院であるため、岩窟レリーフの厳密な定義からは外れている。前者のグループには、ジャイナ教の巨大なティルタンカラ像が数多くあり、エレファンタ石窟群、アジャンタ石窟群、エローラ石窟群、 オーランガバード石窟群、マハーバリプラムの建造物群の大部分にある後期のヒンドゥー教および仏教の作品にも、岩窟レリーフが数多くある。[33] 特にアジャンタでは、石窟の入り口付近の屋外に、元のデザインの一部か、後から個々のパトロンによって追加された奉納彫刻である岩窟レリーフが数多くある。[34]

しかし、インドには重要な岩のレリーフが数多くあり、中でもマハーバリプラムの「ガンジス川下り」が最も有名で、おそらく最も印象深いものでしょう。これは7世紀の大きなヒンドゥー教の場面で、多くの人物が岩の形状を利用して像を形作っています。[35] アナンタシャイ・ヴィシュヌは9世紀初頭のオリッサ州にある横臥ヒンドゥー教の神ヴィシュヌの水平レリーフで、長さは15.4メートル（51フィート）あり、平らな岩盤に彫られています。[36] [37]一方、最大の立像は南インドにあるゴマテシュワラ像です。[38]トリプラ州ウナコティに は11世紀のシヴァに関連するレリーフ群があり、ハンピにはラーマーヤナの場面があります。カルグマライやタミル・ナードゥ州のサマナール丘陵など、いくつかの遺跡には、ほとんどが瞑想するティルタンカラを描いたジャイナ教のレリーフがあります。

仏教

唐代の 楽山大仏

インド発祥の仏教は、洞窟建築や岩窟建築の伝統をアジアの他の地域にもたらし、岩窟レリーフの制作もその一つです。[39]これらのレリーフでは、宗教的な主題に重点が置かれました。初期のレリーフでは、神々は通常、統治者への承認を示すためにのみ現れていました。巨大な仏像はほぼすべて非常に高い浮き彫りで、背面のみ岩壁に固定されています。いくつかの仏像は「仏像舎」、つまり周囲を囲む建物に囲まれていたり、あるいは囲まれていたりするため、通常はごく近くでしか見ることができず、巡礼者にとっては奥からの印象的な眺めは見えませんでした。

スリランカの巨大な仏像には、5世紀のアヴカナ仏像（ほぼ自立型で、背面の細い帯のみが崖と繋がっている）や、ガル・ヴィハーラにある12世紀の4体の仏像（仏像小屋のレンガ造りの土台が見られる）などがある。ブドゥルヴァガラにある10世紀の7体の仏像は、はるかに低い浮き彫りである。イスルムニヤ寺院の池の周りには、非常に生き生きとした象の彫刻がある。[ 40]シギリヤの丘の宮殿への巨大なライオンの門は、頭部がどこかの時点で落ちてしまい、足だけが残っている。

中国の有名な古代仏教彫刻遺跡は、莫高窟[41] 、 龍門石窟（主要群は672–673年）、雲岡石窟（460–535年）の3つで、いずれも崖の巨大な壁龕に彫られた非常に高い浮き彫りの巨大な仏像があるが[42] 、莫高窟の最大の仏像は、その前に木造の仏像小屋の上部構造に囲まれている。これもまた、当時の皇后である則天武后の肖像画であると考えられている。龍門石窟の仏像のうち1体は実際には人工の洞窟内にあるが、外壁に開けられた大きな窓から外から見ることができる（ギャラリーを参照）。これらの遺跡の石窟寺院には、より小さな岩を彫った彫刻や壁画が飾られている。

唐代の 楽山大仏は世界最大のもので、上部構造で覆われていたが、モンゴル人に破壊された。このような巨大な像は中国美術では目新しいもので、西方から伝わった慣習を取り入れたものだった。[43] 大足石刻には、有名な大きな仏陀の審判場面のように、非常に多くの像が描かれた場面がある。これらの像は崖に埋め込まれており、岩陰に隠れているため鮮やかな色彩を保っている。[44] 外部に岩のレリーフがある中国の仏教石窟遺跡には、小さなレリーフが多数ある霊隠寺や、主要な巨像群がある麦積山石窟などがある。 [45]このような大きさの像には珍しく、浅浮彫である。

バーミヤンの大仏は、6世紀にアフガニスタンで建立された2体の立像仏で、2001年にタリバンによって破壊されました。シルクロード東方に位置する中国の遺跡群に直接影響を与えたと考えられています。[46]日本では、日本寺に1783年に完成した高さ31メートルの巨大な座像仏が安置されています。日本の「大仏」像は「大仏」と呼ばれますが、そのほとんどは青銅製です。

カンボジアのアンコール近郊にあるクバール・スピアンには、ヒンドゥー教と仏教の両方のレリーフが残っています。これらのレリーフは川の浅瀬の岩場に設置され、水が流れています。多数の短いリンガや神々は、都市へ向かう途中でその上を流れる水を浄化するために設置されました。[47]

ギリシャ・ローマ世界

ブルガリアのマダラライダー、約700カット

現代トルコのソメクにあるグレコ・ローマン様式のアテナ像レリーフは、近くに戦士が描かれており、古代ギリシャ・ローマ世界からの比較的数少ない例の2つである。[48] 近くのアダムカヤラルには、古典的な壁龕に立てられた一連の立像があり、おそらく西暦2世紀の葬祭記念碑である。同様の像がカンリディヴァネでも発見されている。これらの遺跡はすべて、かつてのヒッタイトおよび新ヒッタイトの領土からのものである。ベヒストゥンの崖には、ダレイオス1世の有名なレリーフと同様に、紀元前148年のセレウコス朝の横たわるヘラクレス像があり、ギリシャ語の碑文が刻まれている。[49]また、ローマ世界の辺境からは、ヨルダン のペトラにある有名な岩窟墓にも比喩的要素が含まれているが、そのほとんどは聖像破壊運動によって破壊されており、最も有名な墓は「宝物庫」として知られている。[50]

中世ヨーロッパ

中世初期ヨーロッパで唯一無二の作品がブルガリアの「マダラの騎手」で、紀元700年頃、ブルガール人の支配者の宮殿の上に彫られたものです。実物の約2倍の大きさの騎手がライオンを槍で突き刺し、その後ろを犬が走っている様子が描かれています。[51] 岩のレリーフという素材には類例がありませんが、「トラキアの騎手」として知られるこのモチーフは、この地域の石碑に古くからよく見られ、金属細工にも見られるモチーフで、[52]謎めいた「ナジセントミクローシュの宝物」に登場する、騎乗した戦士と囚人が描かれた水差しなどが挙げられます。また、ササン朝時代の銀の鉢にもよく見られ、バルカン半島まで取引されていた可能性も高いです。

南ドイツにあるエクステルンシュタイネの（おそらく）12世紀のレリーフは、高さ4.8メートル、幅3.7メートルです。キリスト教美術の典型的な場面である「十字架降下」を、合計10人の人物で表現しています。[53] : 4  制作経緯は不明ですが、中世には建造物にレリーフを施す伝統が広くあったにもかかわらず、自然の岩石に大規模なレリーフを施すことは非常に稀でした。

アメリカ大陸

インカのサイユイテ石

プレコロンブス期の岩窟レリーフは、主に浅浮き彫りを用いており、メキシコのチャルカツィンゴにあるものもその一つで、紀元前900年から700年頃のものと推定されます。これらのレリーフはオルメカ様式を反映していますが、都市は地方の支配者によって支配されていました。垂直の崖面に築かれており、様式と主題において、同じ伝統を持つ石碑や建築レリーフに匹敵します。[54]

インカの伝統は非常に独特で、ワカの一種として、主に水平方向に風景を描いた岩石彫刻が用いられました。最も有名なのは、サイウィテ石とクインク岩です。これらの岩石には風景だけでなく、多くの動物も描かれており、これらの風景が現実の場所を表しているのか、それとも想像上のものなのかは明らかではありません。これらの恒久的な作品は、風景を視覚化し、形作るという、より広範なインカの伝統の一部であり、しばしば儀式を伴っていました。[55]

モダンな

現代の岩のレリーフは巨大で、実物の数倍の大きさがあり、通常は何らかの記念碑である。アメリカでは、ラシュモア山のレリーフはほとんどが非常に高いレリーフで、ストーンマウンテンのレリーフは3人の南軍将軍を記念して浅浮き彫りになっている。ルーマニアのデケバルスの岩の彫刻は、ドナウ川の上の岩の露頭にある巨大な顔で、1994年に着工された。[56]スイスのルツェルンにあるライオン記念碑 または ルツェルンのライオンは、芸術的に最も成功したものの一つで、ベルテル・トルヴァルセンによって設計され、1820年から1821年にかけてルーカス・アホルンによって彫刻された。これは、1792年のフランス革命中に虐殺されたスイス衛兵の記念碑である。[57]

参照

注記

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  2. ^ ハルマンシャ (2014)、5–6;カネパ、53歳
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