奴隷ベルは、奴隷農園や奴隷社会において、時刻を定めるために鳴らされた鐘です。アメリカ大陸各地の奴隷農園、特にケープ植民地（現在の南アフリカ）の奴隷制度において、奴隷ベルはよく見られました。ベルが設置されていた建造物（多くの場合、高い柱や塔）は、農園のランドマークとなり、奴隷労働者を監視するために使用されました。場合によっては、これらの建造物は、その地域の建築様式や農園奴隷制度の建築様式を象徴する特徴となっています。南アフリカでは、奴隷ベルの柱はケープ・ダッチ建築様式の特徴的な要素となっています。
1937年、 WPA奴隷物語プロジェクトのためのインタビューで、チャーリー・ウィリアムズ（1843年生まれ）は、ルイジアナ州の綿花とタバコのプランテーションで生まれ（1845年頃）、1865年まで100人以上の男女と奴隷として暮らし、働いていた。ウィリアムズは、奴隷の生活と労働を管理するために鐘や角笛が使われていた様子を次のように語っている。「…1、2マイル離れたプランテーションで古い鐘の音が聞こえ、他の場所でももっと鐘が鳴り、角笛も鳴っている…」「鐘と角笛！これのために鐘、あれのために角笛！私たちが知っていたのは、鐘と角笛で行ったり来たりすることだけだった！」[1]
奴隷の鐘は、奴隷たちが反乱を組織するために使われました。1839年、キューバのマタンサス州モンタルボ砂糖農園では、祈りの時間に鳴らされた奴隷の鐘が、監督官を攻撃し、森へ逃げることで自分たちと他の人々を解放するための合図として使われました。[2]
拷問や罰に使われた鐘
鈴は罰として、また逃亡を防ぐためにも使われました。モーゼス・ローパーは著書『 アメリカの奴隷制からのモーゼス・ローパーの冒険と逃亡の物語』の中で、 「奴隷の首の後ろに数フィートもの高さの鈴のついた鉄の角笛」が「拷問器具」として使われたと述べています。[3] [4]
ケープコロニー
オランダ領ケープ植民地では、奴隷の鐘は独特の建築様式を持っていました。それは通常、独立した高い白い柱や白いアーチに吊るされた大きな鐘でした。[5] [6]ケープにおける奴隷制廃止後も、南アフリカのアパルトヘイト体制下では、奴隷の鐘は抑圧と苦しみの象徴であることを認識されることなく、ケープ・オランダ建築様式の要素として継続的に使用されました。[7]
有名な奴隷の鐘
ラ・デマハグアの鐘、キューバ
1868年10月10日、キューバのマンサニージョにあるラ・デマハグア製糖工場の奴隷鐘が、工場主カルロス・マヌエル・デ・セスペデスによって鳴らされた。彼は奴隷にしていた人々に解放を告げ、スペインからの独立戦争への参加を呼びかけるためであった。この行為は、十年戦争の始まりとみなされている。[8]
1947年、デマハグアの鐘は、法学生のフィデル・カストロをはじめとする反政府デモ参加者によってハバナ大学に持ち込まれました。鐘が政府によって撤去された際、カストロは国営ラジオで抗議活動を行い、初めてキューバで彼の名を広く知らしめました。[9]鐘は1947年11月にマンサニージョに返還され、1968年にラ・デマハグアに再設置されました。[10]
デメララ・ベル
デメララ・ベルとして知られる鐘は、1960年か1961年にケンブリッジ大学のセント・キャサリンズ・カレッジに、イギリス領ギアナのブッカーズ製糖所で働いていた元生徒のエドワード・アーサー・グッドランドによって寄贈された。 「De Catharina 1772」と刻まれたこの鐘は、デメララ西岸のアンナ・カタリナ農園産で、 1950年代にデメララ川で見つかった。この鐘は当初セント・キャサリンズの門番小屋の外に設置されていたが、1994年に宿泊施設棟に移され、カレッジの中心を見下ろす目立つ位置に設置された。[12] [13] 2019年5月、セント・キャサリンズ・カレッジの理事会と生徒は全員一致で、鐘を視界から外し、最終的にはアムステルダム国立美術館に寄贈することに合意した。 2019年8月、ガイアナの高等弁務官フレデリック・ハムリー・ケースが大学に鐘をガイアナに返還するよう説得したと報じられた。[14]
マナカ・イスナガ・タワー、キューバ
イスナガ塔は、キューバのトリニダード、バジェ・デ・ロス・インヘニオスにあったマナカ砂糖農園の奴隷の鐘が収められた鐘楼でした。これはキューバの砂糖農園で一般的に見られた鐘楼の一例であり、他に注目すべき例としては、現在のハバナ州カフェタル・デル・パドレにあるアンジェロナ農園とエル・パドレ農園が挙げられます。キューバの大規模な農園には、祈りの時間や食事の時間、他の農園への奴隷の反乱の警告など、奴隷の行動を統制するために鳴らされる鐘が複数設置されることがよくありました。
高さ51メートルの塔は1848年に建設され、石とレンガで造られ、7層構造となっている。[2]奴隷の鐘が収められていたことに加え、プランテーションで奴隷として働かされていた人々を監視するための監視塔としても使われていた。 [15]
1988年、バジェ・デ・ロス・インヘニオスと近隣の都市トリニダードはユネスコの世界遺産に登録されました。[16]
参考文献
- ^ 「チャーリー・ウィリアムズの物語（一部抜粋）。1937年、オクラホマ州タルサで行われたインタビュー」（PDF）。アフリカ系アメリカ人のアイデンティティの形成：第1巻、1500-1865年 | 国立人文科学センター リソースツールボックス。
- ^ ab シングルトン、TA (2015). 「19世紀のプランテーション奴隷制の風景」マーシャル、リディア・ウィルソン編著『奴隷制の考古学：捕らわれと強制への比較アプローチ』SIUプレス. ISBN 978-0-8093-3397-4。
- ^ ローパー、モーゼス（1839年）。アメリカの奴隷制からのモーゼス・ローパーの冒険と脱出の物語。
- ^ ブレイクモア、エリン. 「歴史的な鐘が新アフリカ系アメリカ人歴史博物館の鐘を鳴らす」.スミソニアン・マガジン. 2020年8月14日閲覧。
- ^ 「スレーブベル - 南アフリカ英語辞典 - DSAEにおけるスレーブベルの定義」dsae.co.za . 2020年8月1日閲覧。
- ^ ブリンク、イヴォンヌ (2008). 『彼らは留まるために来た：18世紀のケープ・カントリー・ドウェリングに意味を見出す』アフリカン・サン・メディア. p. 158. ISBN 978-1-920109-39-4。
- ^ Coetzer, Nicholas (2016). Building Apartheid: On Architecture and Order in Imperial Cape Town. Routledge. pp. 53– 54. ISBN 978-1-317-17104-1。
- ^ 「ラ・デマハグア製糖工場の廃墟 | 奴隷制と記憶」slaveryandremembrance.org . 2020年8月1日閲覧。
- ^ コルトマン、レスター（2008年）『真のフィデル・カストロ』イェール大学出版局、 35～ 36頁。ISBN 978-0-300-13339-4。
- ^ ヒューム、ピーター（2011年）『キューバの未開の地：オリエンテの文学地理学』リバプール大学出版局、ISBN 978-1-78138-882-2。
- ^ ターナー、カミラ、ライオンズ、イジー（2019年5月8日）。「ケンブリッジ大学、奴隷農園で使われていたとの懸念から歴史的鐘を撤去」『テレグラフ』ISSN 0307-1235 . 2020年8月2日閲覧。
- ^ 「大学の鐘、奴隷制との関連で撤去」BBCニュース2019年5月8日. 2020年8月1日閲覧。
- ^ 「ベル氏は率直な議論と考察の中心となるだろう」ケンブリッジ大学セント・キャサリンズ・カレッジ2019年5月10日. 2020年8月1日閲覧。
- ^ 「奴隷時代の『デメララ・ベル』がガイアナに返還へ」スタブローク・ニュース2019年8月22日. 2020年8月1日閲覧。
- ^ イニス、タラ・A.、ジョリフ、リー (2013).「カリブ海の世界遺産における砂糖産業遺産」ジョリフ、リー (編) 『砂糖産業遺産と変遷の観光』チャンネル・ビュー・パブリケーションズ. ISBN 978-1-84541-386-6。
- ^ “トリニダードとバレー・デ・ロス・インヘニオス”.ユネスコ世界遺産センター。2020年8月14日に取得。
