アーナンダ（パーリ語およびサンスクリット語：आनंद、紀元前5世紀～4世紀）は、釈迦の主要な侍者であり、 10人の主要弟子の一人でした。釈迦の多くの弟子の中で、アーナンダは最も優れた記憶力を持つことで際立っていました。初期仏教の経典であるスートラ・ピタカ（パーリ語：सुत्त पिटक、サンスクリット語：सूत्र-पिटक、Sūtra-Piṭaka）の大部分は、第一仏会議において彼が釈迦の教えを記憶したものとされています。そのため、彼はダンマの財務官として知られており、ダンマ（サンスクリット語：धर्म、ダルマ）はブッダの教えを指します。初期仏典では、アーナンダはブッダの従兄弟でした。初期の文献はアーナンダの幼少期の多くの部分で一致していませんが、アーナンダが僧侶として出家し、プーナ・マンターニープッタ（サンスクリット語：पूर्ण मैत्रायणीपुत्र、プールナ・マイトラヤニープトラ）が彼の教師になったという点では一致しています。ブッダの修行の20年間、アーナンダはブッダに選ばれ、ブッダの侍者になりました。アーナンダは深い献身と細心の注意をもってその務めを果たし、仏陀と在家信者、そして僧伽（サンスクリット語：संघ、ローマ字：  saṃgha、文字通り 「僧侶の共同体」）との間の仲介役を務めました。彼は生涯にわたって仏陀に付き従い、補佐役としてだけでなく、秘書や代弁者としても活躍しました。

学者たちはアーナンダの生涯における多くの出来事、特に第一会議の史実性について懐疑的であり、この点については未だに合意が得られていない。伝統的な記述は、初期の文献、注釈書、そして正典以降の年代記から得られる。アーナンダは、比丘尼（サンスクリット語: भिक्षुणी、ローマ字表記:  bhikṣuṇī、文字通り 「女性の托鉢僧」）の秩序を確立する上で重要な役割を果たしました。そのとき、彼は後者の養母であるマハーパジャーパティ ゴータミー（サン​​スクリット語: 、Mahāprajāpatī Gautamī）彼女が叙階されることを許可します。アーナンダは仏陀の晩年も共に過ごし、仏陀が死去前に伝えた多くの教義や原則を目の当たりにしました。その中には、仏教徒は仏陀の教えと戒律を拠り所とすべきであり、仏陀は新たな指導者を任命しないという、よく知られた原則も含まれています。仏陀の晩年は、アーナンダが仏陀に深く愛着を抱いていたことを物語っており、仏陀の逝去を深い悲しみとともに見送ったことを示しています。

釈迦の死後まもなく第一回会議が開かれ、アーナンダは会議開始直前に悟りを開きました。これは会議の条件でした。アーナンダは会議中、釈迦の生きた記憶者として歴史的な役割を担い、釈迦の説法を数多く朗誦し、その正確さを検証しました。しかし、同じ会議中に、マハーカッサパ（サンスクリット語：महाकाश्यप、マハーカーシャパ）をはじめとする僧伽（サンガ）の面々から、女性の出家を認めたこと、そしていくつかの重要な局面で釈迦を理解し敬うことを怠ったことについて叱責を受けました。アーナンダは生涯を終えるまで教えを続け、その精神的遺産を弟子のサーナヴァーシー（サンスクリット語：शाणकवासी、Śāṇakavāsī）やマッジハンティカ（サンスクリット語：मध्यान्तिक、Madhyāntika ）などに伝えました。彼らは後に第二会衆と第三会衆で指導的役割を担いました。アーナンダは釈迦の20年後に亡くなり、彼が亡くなった川には ストゥーパ（記念碑）が建てられました。

アーナンダは仏教で最も愛された人物の一人です。彼はその記憶力、博識、慈悲深さで広く知られ、釈迦牟尼からもこれらの点でしばしば称賛されました。しかしながら、アーナンダは釈迦牟尼とは対照的に、世俗的な執着を持ち、まだ悟りを開いていなかったという点で、釈迦牟尼の引き立て役のような存在でした。サンスクリット語の文献伝承では、アーナンダはダルマの祖師とされ、マハーカッサパから教えを受け、それを自身の弟子たちに伝えた精神的な系譜に連なる人物です。アーナンダは尼僧団を設立した功績により、中世初期から比丘尼たちから尊敬されてきました。近年では、作曲家のリヒャルト・ワーグナーやインドの詩人ラビンドラナート・タゴールが、アーナンダの物語に触発されて作品を制作しました。

名前

アーナンダ（आनंद）という言葉は、パーリ語とサンスクリット語で「至福、喜び」を意味します。[2] [3]パーリ語の注釈書によると、アーナンダが生まれたとき、親族は喜びに沸きました。一方、ムーラサルヴァースティーヴァダの伝承では、アーナンダが仏陀の悟りを開いた日に生まれたため、街は大いに喜び、それがこの地の名の由来となったとされています。[1]

アカウント

前世

文献によれば、アーナンダは前世で仏陀の侍者になることを志した。彼がこの志を立てたのは、現代より幾千劫（パーリ語：カッパ、サンスクリット語：カルパ）も昔の、パドゥムッタラという前の仏陀の時代である。彼はパドゥムッタラ仏陀の侍者に会い、来世で彼のようになりたいと願った。多くの善行を積んだ後、彼はその決意をパドゥムッタラ仏陀に伝え、仏陀は彼の願いが来世で叶うことを確認した。彼は幾多の生を経て生まれ変わり、多くの善行を積んだ後、現在のゴータマ仏陀の時代にアーナンダとして生まれた。[4]

若いころ

主要地域名が記載されたインドの地図
紀元前500年頃のインドの地図

アーナンダは釈迦（旧称シッダーッタ王子）と同時代に生まれ、学者たちは紀元前5世紀から4世紀としている。[5]言い伝えによると、アーナンダは釈迦の従兄弟であり[6] 、父は釈迦の父であるスッドーダナ（サンスクリット語：シュッドーダナ）の兄弟であった。 [7]パーリ語およびムーラサルヴァースティヴァーダのテキスト伝承では、アーナンダの父はアミトダーナ（サンスクリット語：アムリトダーナ）であるが、マハーヴァストゥではアーナンダの父はシュクロダナであると述べており、両者ともスッドーダナの兄弟である。[1]マハーヴァストゥではアーナンダの母の名前がムリギー（サンスクリット語、文字通り「小さな鹿」、パーリ語は不明）であったとも言及されている。[8] [1]パーリ語の伝承では、アーナンダはシッダールタ王子（サンスクリット語：Siddhārtha）と同じ日に生まれたとされているが、[8]説法経典やそれに続く大乗仏教の伝承では、アーナンダは釈迦が悟りを開いた時（シッダールタ王子35歳の時）に生まれており、したがって釈迦よりもずっと若かったとされている。[9] [1]この伝承は、初期仏教経典のいくつかの箇所でアーナンダが釈迦よりも若く描かれていることによって裏付けられている。例えば、釈迦がアーナンダに老いが心身にどのような影響を与えているかを説明した箇所などである。[9]この伝承は、パーリ語の『テーラガータ』という経文でも裏付けられている。この経文では、アーナンダは25年間「学習者」であったと述べ、その後さらに25年間釈迦に仕えたとされている。[1] [10]

腹の前で手を合わせる東アジアの僧侶の像
中国の像。おそらくアーナンダと思われる。

パーリ語、マヒシャサカ語、ダルマガプタカ語の文献の伝統に従い、アーナンダは釈迦の布教2年目、カピラヴァットゥ（サンスクリット語：カピラヴァストゥ）を訪れた際に出家した。彼は、マッラ領の一部であるアヌピヤと呼ばれるマンゴー林で、釈迦自身と、釈迦の一族（パーリ語：サーキヤ、サンスクリット語：シャーキャ）の他の多くの王子たちと共に出家した。[8] [9] [1]マハーサンギカの伝統文献によると、スッドーダナ王は、釈迦がカッティヤカースト（サンスクリット語：クシャトリヤ、文字通り「戦士貴族、支配階級の一員」）の信者を増やし、バラモン（僧侶）カーストの信者を減らすことを望んだ。そのため、釈迦は、兄弟のいるカティヤ（部落民）は出家するか、兄弟に出家させるように命じた。アーナンダはこの機会を利用して、自分が出家できるよう、弟のデーヴァダッタに家に留まるように頼んだ。[11]しかし、後の『梵語原典』や『パーリ語テーラガータ』の年表では、アーナンダが出家するのはずっと後、釈迦の入滅の約25年前、言い換えれば、釈迦の修行の20年後としている。[9] [1]サンスクリット語の資料の中には、彼がさらに後になってから出家したとするものがある。[12]僧侶の規律に関する『梵語原典』 （パーリ語とサンスクリット語：ヴィナヤ）では、占い師がアーナンダが釈迦の侍者になると予言したことが語られている。アーナンダが出家するために宮殿を離れるのを防ぐため、父は釈迦がカピラヴァットゥを訪れている間に彼をヴェーサーリー（サンスクリット：ヴァイシャーリー）に連れて行ったが、後に釈迦はそれでもアーナンダに出会って教えを説いた。 [13]しかし、同様の点について、『マハーヴァストゥ』には、ムリギーは当初アーナンダが聖なる生活に入ることに反対していたと記されている。それは彼の兄であるデーヴァダッタがすでに出家して宮殿を去っていたためである。アーナンダは母の反対に応えてヴィデーハ（サンスクリット：ヴァイデーハ）に移り、そこで沈黙の誓いを立てて暮らした。これにより彼は「ヴィデーハの沈黙の賢者」を意味するヴィデーハムニ（サンスクリット：ヴァイデーハムニ）という称号を得た。 [13]アーナンダが出家すると、彼の父は彼をニグロダーラーマ寺院（サンスクリット語： Niyagrodhārāma）多くの儀式があり、アーナンダの指導者（パーリ語: upajjhāya ; サンスクリット語: upādhyāya）は、特定の Daśabāla Kāśyapa です。[13]

パーリ語の伝統によると、アーナンダの最初の師はベーラタシーサとプナ・マンターニープッタでした。プナの教えによってアーナンダは悟りの前の境地であるソーターパンナ（サンスクリット語：śrotāpanna）の境地に達することができました。アーナンダは後にプナへの恩義を表明しました。[8] [14]アーナンダの生涯におけるもう一人の重要人物は、ブッダの主要な弟子の一人であるサーリプッタ（サンスクリット語：Śāriputra）です。サーリプッタはしばしばアーナンダに仏教の教義のより詳細な点を教えました。[15]二人は互いに物事を共有する習慣があり、その関係は良き友人であったと描写されています。[16]ムーラサルヴァースティヴァーダの文献の中には、アーナンダが第一仏会から追放された際に、彼を励まし励ましてくれた従者についても言及されています。彼は「ヴァジプッタ」（サンスクリット語：Vṛjjiputra ）であり、ヴァッジ同盟出身の人物です。[17]後代の文献によると、ヴァジプッタ（サンスクリット語： Vajraputra ）と呼ばれる悟りを開いた僧侶がアーナンダの人生において重要な役割を果たしました。彼はアーナンダの教えを聞き、アーナンダがまだ悟りを開いていないことに気づきました。ヴァジプッタはアーナンダに在家の人々との会話を減らし、森に籠って瞑想を深めるよう勧め、この助言はアーナンダに大きな影響を与えました。[18] [19]

仏陀に仕える

人魚のポーズで座り、寄りかかる僧侶の木彫り
18世紀のビルマのアーナンダの彫刻

釈迦が布教を始めてから最初の20年間は、数人の侍者がいた。[8]しかし、この20年後、釈迦が55歳になった時、[20] [注 1] 、釈迦は常勤の侍者が必要だと告げた。[7]釈迦は年老いており、以前の侍者らはその務めをあまり果たしていなかった。[8]当初、釈迦の最も高位の弟子数名が侍者の要請に応じたが、釈迦は彼らを受け入れなかった。その間、アーナンダは沈黙していた。理由を問われると、アーナンダは、誰を選ぶべきかは釈迦が一番よくご存じだと答え、釈迦はアーナンダを選んだ。[注 2]アーナンダは、釈迦からいかなる物質的な利益も受けないことを条件に、その地位を引き受けることに同意した。[7] [8]そのような利益を受ければ、下心があってその地位を選んだという批判を受けることになる。また、アーナンダは仏陀に、彼に代わって招待を受けること、仏陀の教えについて質問すること、そしてアーナンダが不在の間、仏陀が説かれた教えを繰り返すことを許してほしいと願いました。[7] [8]これらの願いは、人々がアーナンダを信頼し、仏陀が従者に対して同情的であることを示すのに役立つでしょう。[8]さらに、アーナンダはこれらを従者であることの真の利点と考え、それを願いました。[2]

釈迦はアーナンダの条件に同意し、アーナンダは釈迦の付き添いとなり、釈迦の放浪のほとんどに同行した。アーナンダは水を汲んだり、釈迦の住処を掃除したりするなど、釈迦の日常の必要を満たした。彼は用心深く献身的な人物として描かれ、夜間には住処の警備に当たることもあった。[8] [2]記録されている対話の多くでは、アーナンダは対話者の役割を果たしている。 [21]彼は合計25年間釈迦の世話をし、[6] [8]多くの労力を伴う任務を遂行した。[22]釈迦とアーナンダの関係は温かく信頼し合っていたと描写されている。[23] [24]釈迦が病に伏した時、アーナンダは同情し、[8]釈迦が年老いても、アーナンダは献身的に彼の世話を続けた。[2]

アーナンダは師のために文字通り命を危険にさらすこともありました。ある時、反抗的な僧侶デーヴァダッタは、酔って暴れ回る象を釈迦の前に放ち、釈迦を殺そうとしました。アーナンダは釈迦を守るために前に立ちました。釈迦が彼に立ち去るように命じると、普段は必ず従うにもかかわらず、彼は拒否しました。[8]すると、釈迦は超自然的な力（パーリ語：イッディ、サンスクリット語：リッディ）によってアーナンダを脇に寄せ、象に触れ、慈悲の心で語りかけることで象を鎮めました。[25]

アーナンダはしばしば仲介者や秘書として働き、ブッダからのメッセージを伝えたり、ニュースや招待、在家の人々の必要をブッダに知らせたり、僧伽に贈り物をしたい在家の人々に助言したりした。[8] [26]ある時、ブッダの養母であるマハーパジャパティーが、ブッダ個人用の袈裟を捧げるよう求めた。彼女は、ブッダを幼少期に育てたにもかかわらず、若い王子に直接何かを与えたことは一度もなかったが、今そうしたいと述べた。ブッダは当初、袈裟を自分のものにするのではなく、共同体全体に与えるべきだと主張した。しかし、アーナンダが仲裁に入り、ブッダが袈裟を受け取ったほうがよいと示唆した。最終的にブッダはそれに応じたが、その際にアーナンダに、施しなどの善行は常に行為自体のために行うべきであって、人のためではないことを指摘した。[27]

托鉢鉢を持つ、東アジアの特徴を持つ僧侶​​の彫刻。
タイ、ソンクラーのワット・カオ・ラップ・チャンのアーナンダの彫刻

文献には、釈迦が時々アーナンダに師事するよう頼み、[28] [29]、アーナンダの教えを釈迦がしばしば賞賛したことが記されている。[30]アーナンダは、マリカー王妃、サマーヴァティー王妃(サンスクリット語:シャマーヴァティー)、その他の支配階級の人々を定期的に教えるなど、重要な教育的役割をしばしば与えられた。 [31] [32]ある時、アーナンダはウデナ王(サンスクリット語:ウダヤナ) の側室数人に教えを説いた。側室らはアーナンダの教えに非常に感銘を受け、アーナンダに500着の袈裟を与え、アーナンダはそれを受け取った。これを聞いたウデナ王はアーナンダを貪欲だと非難した。アーナンダは、袈裟の一枚一枚が僧侶の共同体によって大切に使用され、再利用され、リサイクルされていることを説明し、王がさらに500着の袈裟を献上するよう促した。[33]アーナンダはブッダのヴェーサーリー訪問にも関わっていました。この物語では、ブッダはアーナンダに有名な経典『ラタナ・スータ』を教え、アーナンダはそれをヴェーサーリーで朗誦し、その過程で街から病気、干ばつ、悪霊を取り除いたとされています。[34]ブッダがアーナンダに教えたもう一つの有名な箇所は、精神的な友情（パーリ語：kalyāṇamittata）に関する箇所です。この箇所でアーナンダは精神的な友情は聖なる生活の半分であると述べました。ブッダはアーナンダを訂正し、そのような友情こそが聖なる生活のすべてであると述べました。[35] [36]要するに、アーナンダは助手、仲介者、代弁者として働き、ブッダを様々な方法で助け、その過程で彼の教えを学びました。[37]

誘惑に抵抗する

アーナンダは容姿端麗であった。[8]パーリ語の伝承によると、比丘尼（尼僧）がアーナンダに恋心を抱き、病気のふりをしてアーナンダに見舞いに来た。しかし、自分の過ちに気づき、アーナンダに告白した。[38]また、プラクリティ（中国では摩登伽女、Módēngqiénǚ ）という低カーストの女性がアーナンダに恋をし、母親のマータンギーに黒魔術の呪文を唱えさせてアーナンダを魅了させたという伝承もある。この呪文は成功し、アーナンダは彼女の家に誘い込まれたが、正気に戻って仏陀の助けを求めた。釈迦はプラクリティに人体の忌まわしい性質について熟考するよう教え、最終的にプラクリティは比丘尼（ひくにん）として出家し、アーナンダへの執着を捨てた。[39] [40]東アジア版の『釈迦牟尼経』では、釈迦はマンジュシュリー（梵語）を遣わし、アーナンダは唱えることで呪いを打ち破ったとされている。その後、釈迦はアーナンダと他の聴衆に仏性について教え続けた。[41]

修道会の設立

正体不明の物体を持った修道士の着色された石灰岩の彫刻
8世紀中国の石灰岩彫刻「アーナンダ」

アーナンダは釈迦と在家集団の仲介役として、僧侶の規律の改正を釈迦に提案することもあった。[42]最も重要な点として、初期の文献では、初期の僧伽（僧団）に女性を組み入れたのはアーナンダの功績であるとされている。[43]釈迦の悟りから15年後、養母のマハーパジャパティーが釈迦を訪ね、最初の比丘尼として受戒してほしいと頼んだ。当初、釈迦はこれを拒否した。5年後、マハーパジャパティーは、今度は釈迦の元妻ヤショーダラー（サンスクリット語：ヤショダラー）を含む他のサーキヤの女性たちを引き連れて、再び釈迦に願い出た。彼女たちは500キロ（310マイル）も歩いてきて、汚れて疲れ、落ち込んでいる様子だったので、アーナンダは彼女たちに同情した。そこでアーナンダは、女性も悟りを開眼できるかどうかを釈迦に確認した。釈迦はこれを認めたものの、サーキヤ族の女性が出家することはまだ認めなかった。アーナンダはその後、実母の死後、マハーパジャパティが幼少期の釈迦の面倒をどのように見てくれたかについても話した。 [ 44] [45]アーナンダはまた、歴代の釈迦たちも比丘尼を出家させていたと述べた。[46] [47]最終的に、釈迦はサーキヤ族の女性が出家することを許可し、これが比丘尼教団の始まりとなった。[44]アーナンダは、釈迦によって定められた一連の規則をマハーパジャパティに受け入れさせることで、彼女を出家させた。これらはガルダンマとして知られるようになり、比丘尼の共同体が比丘たちに対して従属的な関係にあることを表している。[48] [45]アジア宗教学者の大沼玲子は、釈迦が養母マハーパジャパティに対して負っていた恩義が、比丘尼教団の設立に関して釈迦が譲歩した主な理由であった可能性があると主張している。[49]

多くの学者は、この記述を、ブッダが女性の出家を認めることに消極的だったこと、そしてアーナンダがブッダの考えを変えることに成功したことを意味していると解釈している。例えば、インド学者で翻訳家のIBホーナーは、「これは彼（ブッダ）が議論において説得されすぎた唯一の例である」と記している。[50]しかし、一部の学者は、ブッダの最初の拒否は、パーリ経典や僧侶の儀式において広く見られる、最終的な承認前に3回要求を繰り返すというパターンに従った、決意の試練であったと解釈している。[51] [52]また、仏教徒はブッダを全知であると信じていたため、ブッダが考えを変えたとは考えにくいと主張する学者もいる。他の学者は、経典の他の箇所から、ブッダは最初から比丘尼教団を設立する意図を持っていたことを示唆していると主張する。 [50]いずれにせよ、女性を僧侶団に受け入れる際、仏陀はアーナンダに、女性の入会によって仏陀の戒律は短くなるだろうと告げた。 [53] [48]当時の仏教僧団は、僧院制度がほとんどなく、放浪する独身の男性で構成されていた。女性に仏教徒の独身生活への参加を認めれば、男女間の争いや誘惑が生じる可能性があった。[54]しかし、ガルダンマはこれらの問題を解決し、戒律が短縮されるのを防ぐことを目的としていた。[55]

台湾の尼僧
初期の文献によれば、初期の僧院組織に女性が参加したのはアーナンダの功績であると言われています。

比丘尼教団の設立に関する伝統的な記述には、年代に関する矛盾がいくつかある。パーリ語文献とマヒシャサカ語文献の伝承によれば、比丘尼教団は釈迦の悟りから5年後に設立されたが、多くの文献の伝承によれば、アーナンダが侍者になったのは釈迦の悟りから20年後である。[51]さらに、マハーパジャパティは釈迦の養母であったため、釈迦よりもかなり年上であったはずである。しかし、比丘尼教団設立後も、パーリ語文献と中国初期仏教文献に記されているように、マハーパジャパティは釈迦に何度も謁見している。こうした理由とその他の理由から、比丘尼教団の設立は実際には釈迦の布教活動の初期に起こったと推測できる。もしそうだとすれば、アーナンダが教団設立に果たした役割は薄れてくる。[9]そのため、一部の学者は、アーナンダやマハーパジャパティなどの名前を、特定の個人ではなく集団を表す象徴として解釈しています。[51]

文献によれば、アーナンダは比丘尼教団の創設に尽力したため、比丘尼社会で人気を博した。アーナンダは比丘尼に頻繁に指導を行い、[2] [56]女性に出家を促すことも多く、マハーカッサパ僧侶に批判された際には、多くの比丘尼がアーナンダを擁護しようとした。[57] [58]インド学者オスカール・フォン・ヒンヌーバーによると、アーナンダの親比丘尼の姿勢こそがアーナンダとマハーカッサパの間で頻繁に議論が交わされ、最終的に第一仏会議でマハーカッサパがアーナンダにいくつかの罪を問うに至った理由であろう。フォン・ヒンヌーバーはさらに、比丘尼教団の設立は釈迦牟尼によって始められた可能性が高いと主張し、マハーパジャパティがその設立を要請した人物として登場するのは、女性の出家と釈迦の養母を結びつけるための文学的工夫に過ぎないと主張している。ヒンヌーバーは、釈迦と比丘尼教団の間に見かけ上の距離があることや、アーナンダとマハーカッサパの間で頻繁に議論や意見の相違があったことなど、初期の文献に見られるいくつかのパターンに基づいてこの結論を下している。[59]一部の学者は、ヒンヌーバーの賛成派と反対派に関する議論に利点を見出しているが[60] [61] 、2017年現在、釈迦牟尼教団設立説を裏付ける決定的な証拠は見つかっていない。[62]仏教学者のビクシュ・アナラヨは、フォン・ヒヌーバーの主張のほとんどに対して、「この仮説は、あまりにも多くの仮定を必要とするだけでなく、テキストにまとめて保存されているほぼすべての証拠と矛盾している」と述べ、[注3]、仏陀と比丘尼の間に距離を作ったのは僧院の規律であり、それでも初期のテキストには仏陀が比丘尼に直接語りかけた箇所が数多くあると主張した。[63]

仏陀の死

仏陀の右側の僧侶に手を置いた仏陀の彫刻。僧侶は微笑んでいる。
インドのラージギルにあるヴァルチャーピークの彫刻。仏陀がアーナンダを慰める様子を描いている。

アーナンダは仏陀と長く親交があり、非常に近かったにもかかわらず、経典には彼がまだ悟りを開いていなかったと記されています。そのため、同僧のウダーイー（サンスクリット語：ウダイン）はアーナンダを嘲笑しました。しかし、仏陀はウダーイーを叱責し、アーナンダは必ずこの生で悟りを開くだろうと述べました。[64] [注4]

パーリ語の『大般涅槃経』には、釈迦が入滅する前に、ラージャガハ（サンスクリット語：ラージャグリハ）からクシナラー（サンスクリット語：クシナガラ）という小さな町まで、アーナンダとともに行った最後の一年間の旅が記されている。クシナラーに到着する前に、釈迦はモンスーン（パーリ語：ヴァッサ、サンスクリット語：ヴァルシャ）の間に、飢饉に苦しむヴェーサーリー地方から脱出し、ヴェーグガーマ（サンスクリット語：ヴェーヌグラマカ）で隠遁生活を送っていた。 [65]ここで、80歳の釈迦は、もう一度僧伽に語りかけたいと希望を表明した。 [65]釈迦はヴェーサーリーで重病に陥り、弟子の中には心配する者もいた。[66]アーナンダは、ブッダが死去前に最後の教えを残そうとしていることを理解していました。しかしブッダは、必要なことはすべて既に教えたと述べ、「握りこぶし」の師のように秘密を隠したりはしませんでした。また、僧伽は指導者に、たとえ自分自身であっても、過度に依存すべきではないとアーナンダに強く訴えました。 [67] [68]そして、ブッダは、自分が亡くなった後も、他の​​いかなる拠り所にも頼ることなく、自分の教えと自分自身を拠り所とすべきだという、よく知られた言葉を続けました。[69] [70]バローは、これがテキストの中で最も古い部分の一つであり、5つの初期のテキスト伝承にわずかに異なる形で見られると主張しました。

さらに、アーナンダとブッダ双方にとって気高さと心理的な真実味に溢れたこの非常に美しいエピソードは、著者たちが他の弟子たちと同様に、まだ聖者（ブッダ）を人間、すなわち非常に尊敬すべき、汚れのない師とみなし、その振る舞いや言葉遣いを真に人間的なものとして扱っていた時代から遡るようだ。そのため、アーナンダが涅槃（ブッダの入滅）後数ヶ月の間に、ブッダ共同体に語ったとされる実際の場面の記憶を、そこに見出す誘惑さえある。[71]

同経典には、釈迦が何度も超自然的な業によって延命できるとほのめかしたが、そのためには頼まなければならない力だったという話も残されている。[72] [注 5]しかし、アーナンダは気が散っていて、そのヒントを受け取らなかった。後にアーナンダは願い出たが、釈迦はもう遅すぎる、自分はすぐに死ぬだろうと答えた。 [ 70 ] [74]仏教における悪の化身である マーラが釈迦を訪れ、釈迦は三ヶ月後に死ぬことを決意した。[75]これを聞いたアーナンダは泣いた。しかし、釈迦は彼を慰め、アーナンダは様々な人々の必要に敏感で、素晴らしい侍者であったと指摘した。[2] [9]彼が真剣に努力すれば、すぐに悟りを得られるだろうと。[8]そして彼はアーナンダに、すべての条件づけられたものは無常であり、すべての人は必ず死ぬことを指摘した。[76] [77] [注 6]

金属レリーフ
東ジャワの仏陀の晩年とアーナンダを描いたレリーフ

釈迦は晩年、クシナールへ旅をした。[78]釈迦はアーナンダに、釈迦の母が出産したのと同じ種類の沙羅双樹の2本の間に横たわる場所を用意させた。[ 79]次に、釈迦はアーナンダに、クシナールのマッラ族を最後の弔いをするために招いた。 [77] [80]戻ってきたアーナンダは、釈迦に自分の死後、自分の遺体をどうすればよいかと尋ねた。釈迦は火葬すべきだと答え、その方法について詳細な指示を与えた。[70]釈迦はアーナンダ自身が関与することを禁じ、マッラ族に儀式を行うよう指示させたため、この指示は多くの学者によって、僧侶が葬儀やストゥーパ（仏舎利を納めた建造物）の礼拝に関与してはならないという禁止事項であると解釈されている。しかしながら、仏教学者のグレゴリー・ショーペンは、この禁止はアーナンダにのみ、そしてブッダの葬儀の儀式に関してのみ適用されたと指摘している。[81] [82]また、葬儀に関する指示は、作成およびテキストへの挿入の両面において、その起源がかなり後期に遡り、マハーパリニッバーナ・スッタを除いて、並行テキストには見当たらないことが明らかになっている。[83]アーナンダは、その後、信者はブッダの死後、どのように敬虔に仏陀を敬うべきかを尋ね続けた。ブッダは、人々が敬意を払うべき、ブッダの生涯における重要な4つの場所を挙げて答え、これらは後に仏教巡礼の主要4か所となった。[84] [67]ブッダが亡くなる前に、アーナンダはブッダにもっと意義深い都市に移ることを勧めたが、ブッダはその町がかつて偉大な首都であったことを指摘した。[78]次に、ブッダが亡くなった後の次の師は誰かと尋ねたが、ブッダは、自分の教えと戒律が師となるだろうと答えた。[70]これは、僧伽内で合意形成によって決定を下すべきことを意味しており、[46]より一般的には、仏陀が亡くなる今、仏僧と信者が仏典を権威として受け入れるべき時が来たことを意味していた。[85]

釈迦は死の直前にいくつかの指示を与えました。その中には、かつて御者であったチャンナ（サンスクリット語：チャンダカ）を仲間の僧侶から遠ざけ、彼の傲慢さを捨て去るようにという指示も含まれていました。[67]最期の瞬間、釈迦は疑問を払拭する最後の機会として、何か質問したいことがあるか尋ねました。誰も答えなかったため、アーナンダは、そこにいたすべての釈迦の弟子が釈迦の教えについて疑いの余地のない境地に達したことを喜びました。しかし、釈迦はアーナンダが瞑想の洞察ではなく信仰から語ったことを指摘し、最後の非難をしました。[86]釈迦は、今彼を取り囲む500人の僧侶の中で、「最も遅れた」あるいは「最も遅れた」（パーリ語：パチマカ）者でさえ、ソータパンナ（出家）の初歩段階に達していると付け加えました。これは、釈迦がアーナンダに言及した励ましの意図によるものでした。[87]仏陀の涅槃の際、アヌルッダは瞑想の力を用いて、仏陀が涅槃に至る前にどの段階を経たかを理解した。しかし、アーナンダはそれができず、精神的に未熟であったことを示した。[88]仏陀の死後、アーナンダは、出来事とその影響に深く心を動かされ、切迫感（パーリ語：サンヴェガ）を表現した偈句を詠んだ。「万物を成就した仏陀が逝去された時、人々は震え、人々の髪は逆立った。」[89]

会議の直後、アーナンダは仏陀の教えに関するメッセージをチャンナに直接伝えた。チャンナは謙虚になり、生き方を改め、悟りを開き、僧伽によって罰は取り消された。[90] [91]アーナンダはサーヴァッティ（サンスクリット語：シュラーヴァスティ）へ旅立ち、そこで悲嘆に暮れる民衆と出会い、無常の教えで彼らを慰めた。その後、アーナンダは仏陀の居室へ行き、水の準備や居室の清掃など、仏陀が生前行っていた儀式を執り行った。そして、まるで仏陀がまだそこにいるかのように、居室に挨拶をし、語りかけた。パーリ語の注釈書によれば、アーナンダは信仰心からそうしたが、同時に「まだ煩悩から解放されていなかった」ためでもあったという。[92]

第一評議会

現在のラジギルに位置するストゥーパ。当時はラジャガハと呼ばれていた。
仏典によれば、第一回仏会はラージャガハで開催された。[93]

禁止

文献によれば、最初の仏会議はラージャガハで開かれた。[93]釈迦入滅後の最初のヴァッサで、主宰僧マハーカッサパ（サンスクリット語：マハーカシヤパ）は、この会議の代表として、アーナンダに聞いた説法を朗誦するよう求めた。[7] [93] [注釈 7]精神的な煩悩が弟子の記憶を曇らせるのを防ぐため、悟りを開いた弟子（阿羅漢）のみが会議への出席を許されるという規則があった。しかし、アーナンダは、499人の阿羅漢からなる会議の他の参加者とは対照的に、まだ悟りを開いていなかった。[ 95] [96]そのため、マハーカッサパはアーナンダの出席をまだ許さなかった。アーナンダが会議に出席する必要があることを知っていたものの、規則の例外を認めることで偏見を持たれることを望まなかった。[17] [97]ムーラサルヴァスティヴァーダの伝承によれば、マハーカッサパは当初アーナンダを会議の補佐役として参加させたが、弟子のアヌルッダがアーナンダがまだ悟りを開いていないことを見抜いたため、彼を退けざるを得なかったとされている。[17]

アーナンダは屈辱を感じましたが、会議が始まる前に悟りを開こうと努力を集中するようになりました。[98] [99]ムーラサルヴァースティヴァーダ経典には、彼が釈迦牟尼の「自らを帰依者とせよ」という言葉を思い出し、また、彼の侍者であったアヌルッダとヴァジプッタから慰めと助言を受けたことで、奮起したと記されています。[17]会議の前夜、彼は悟りを開こうと懸命に努力しました。しばらくして、アーナンダは休憩を取り、横になって休むことにしました。すると、まさにその場で、立っている状態と横になっている状態の中間で悟りを開きました。こうして、アーナンダは「四つの伝統的な姿勢（歩く、立つ、座る、横になる）のいずれにもとらわれずに」悟りを開いた弟子として知られています。[100] [101]翌朝、アーナンダは悟りを開いたことを証明するため、地中に潜り込み、会議の席に姿を現すという超自然的な偉業を成し遂げた（あるいは、一部の情報源によれば、空を飛んだとも言われている）。[17]仏教学者アンドレ・バローや宗教学者エリソン・バンクス・フィンドリーといった学者たちは、この記述の多くの詳細、例えば会議の参加者数や、会議直前にアーナンダが悟りを開いたという記述に懐疑的である。[102]とはいえ、今日でもアーナンダが会議前夜に苦闘した物語は、瞑想の実践における助言として仏教徒の間で語り継がれており、瞑想を諦めたり、修行をあまり厳格に解釈したりしてはならないと説かれている。[101]

インド、ラージャグリハにあるジェータヴァナ寺院。第一仏会議を描いた壁画。アーナンダは、記憶から唱えた釈迦の説法の導入として、「エヴァム・メー・スタム」（かく私は聞いた）という句を唱えたと伝えられている。

朗読

第一会議は、アーナンダに相談して説法を朗誦し、どれが本物でどれが偽物かを判断することから始まりました。[103] [104]マハーカッサパはアーナンダに、それぞれの説法がどこで、いつ、誰に行われたかを列挙するよう求めました。[2] [105]そして会議の最後に、集まった人々はアーナンダの記憶と朗誦が正しいことに同意しました。[106]その後、説法集(パーリ語: Sutta Piṭaka、サンスクリット語: Sūtra Piṭaka ) は完成し、閉じられたとみなされました。[104]そのため、アーナンダはこの会議で重要な役割を果たしました。 [6]また、文献によると彼は84,000の教えの主題を記憶しており、そのうち82,000は仏陀によって説かれ、2,000は弟子によって教えられました。[107] [108] [注 8]初期の仏教の説法の多くは「かくのごとく我は聞いた」（パーリ語：Evaṃ me sutaṃ、サンスクリット語：Evaṃ mayā śrutam ）という言葉で始まっているが、ほとんどの仏教の伝統によれば、これはアーナンダの言葉であり、[109] [注 9]テキストを報告した人物（サンスクリット語：saṃgītikāra）として、彼が直接体験を持ち、それに何も付け加えなかったことを示している。[111] [112]こうして、アーナンダが記憶していた説法は、後に経典の説法集となり、[7]ハイマヴァータ、ダルマグプタカ、サルヴァースティーヴァーダのテキスト伝承（および暗黙のうちに、経典後パーリ語年代記）によれば、アビダルマ（アビダルマ・ピタカ）集でもある。[107] [94] [113]しかしながら、宗教学者のロナルド・デイビッドソンは、これに先立ってアーナンダがアビダルマを学んだという記述はないことを指摘している。[114]後代の大乗仏教の記述によると、アーナンダは同時期にラージャガハの別の場所で行われた大乗経典の朗誦にも協力していた。[115] [116]パーリ語の注釈によれば、会議の後、テキストの朗誦と暗記の課題が分割されたとき、アーナンダと彼の弟子たちはディーガ・ニカーヤを暗記する課題を与えられた。[17] [113]

2体の伴侶像、8世紀、中国
第一仏会は、マハーカッサパがアーナンダに説法を朗唱するように頼んだことから始まりました。

料金

同じ会議の最中、アーナンダは僧伽（サンガ）の信者たちから、女性に僧侶の入会を許可したことで罪を問われました。[117] [103]このほかにも、彼は仏陀に僧侶の戒律におけるどの罪が免除されるのかを尋ねるのを忘れたこと、[注 10]仏陀の袈裟を踏んだこと、仏陀の死後、女性たちに仏陀の遺体を敬わせたが、適切な服装をしていなかったため、彼女たちの涙で遺体が汚れてしまったこと、そして仏陀に生き続けるように願わなかったことなど、様々な罪で告発されました。アーナンダはこれらの罪を認めませんでしたが、「…高貴なる長老僧たちの意見を信じて」[118] [119] 、いずれにせよ正式な懺悔を行うことは認めました。アーナンダは僧伽の混乱を防ぎたかったのです。[120]女性を出家させることに関して、アーナンダは、マハーパジャパティが仏陀の養母であり、長年仏陀を養育してきたため、多大な努力を払って行ったと答えました。[121]仏陀の延命を請わなかったことに関して、多くの文献伝承では、アーナンダはマーラに気を取られていたと答えています。[122]しかし、ある初期の中国の文献では、アーナンダは、次の仏陀であるマイトレーヤの布教を妨げることを恐れて、仏陀に延命を請わなかったと答えています。 [123]

パーリ語の伝承によれば、これらの告発はアーナンダが悟りを開き、すべての読誦を終えた後になされたとされる。一方、梵語伝承では、アーナンダが悟りを開き、読誦を始める前になされたとされる。この伝承では、アーナンダは自分が会衆から追放されたと聞き、仏陀の教えと戒律に反する行為は何もしていないと反論した。そこでマハーカッサパはアーナンダの反論に反論するために7つの告発を挙げた。これらの告発はパーリ語の5つの告発と類似していた。[17]他の文献伝承では、若干異なる告発が挙げられており、合計11の告発に上る。そのうちのいくつかは、1つか2つの文献伝承にしか記載されていない。[124]悟りを開いた弟子はすべての過ちを克服したと見なされていたことを考えると、これらの告発はアーナンダの悟りを開いた後ではなく、悟りを開く前になされた可能性が高い。[123]

インド学者のフォン・ヒンニューバーとジャン・プルジルスキは、アーナンダが会議中に罪を問われたという記述は、初期仏教の学派、すなわち説法（パーリ語：スートラ、サンスクリット語：スートラ）を重視する学派と僧侶の規律を重視する学派との間の緊張関係を示していると主張している。これらの違いは各伝統の経典に影響を与えている。例えば、パーリ語とマハーシャサカ語のテキストの伝統では、阿含菩薩が説法よりもアーナンダに対して批判的であると描かれているのに対し、釈迦如来の伝統では説法が重視されていることが反映されている。 [61] [125]これは、前者が説法よりも規律を優先し、後者が説法を優先していることを反映している。[126]もう一つの例は、第一会議中の読誦である。パーリ語文献には、僧侶の戒律を読誦する責任者であったウパーリが、アーナンダよりも先に読誦したと記されている。ここでも、僧侶の戒律は説法に優先する。 [127]マハーパリニッバーナ・スータの異なるテキスト伝承の6つの校訂版を徹底的に分析したバローは、テキストの2つの層、古い層と新しい層を区別し、前者は説法を重視した編纂者のものであり、後者は戒律を重視した編纂者のものであり、前者はアーナンダの姿を強調し、後者はマハーカッサパである。彼はさらに、マーラが仏陀を妨害したという一節は紀元前4世紀に挿入され、アーナンダが忘却したという一節は紀元前3世紀に挿入され、マーラの行いの責任をアーナンダに負わせたと主張した。一方、バローは、仏陀が病に倒れ、アーナンダに自らの拠り所となるよう諭した箇所を、マーラとアーナンダを非難する箇所よりも古く、非常に古いものとみなした。[128]結論として、バロー、プルジルスキ、ホーナーは、アーナンダが問われた罪は後世に挿入されたものだと主張した。しかし、フィンドリーは、僧侶の戒律に関する経典の記述が『マハーパーリニッバーナ・スッタ』や、経典に一般的に描かれているアーナンダの性格と合致するため、これに反対している。 [129]

歴史性

伝承によれば、第一公会議は7か月間続いた。[107]しかし、学者たちは第一公会議で本当に経典全体が読誦されたのかどうか疑問視している。 [130]なぜなら、初期のテキストには瞑想などの重要な主題に関する異なる記述が含まれているからである。 [ 131]しかし、初期の版は現在、律蔵（ヴィナヤ・ピタカ）と経蔵（スッタ・ピタカ）として知られているものが読誦されていた可能性はある。[132]しかし、19世紀後半以降、多くの学者は第一公会議の史実性はありそうにないと考えている。東洋学者のルイ・ド・ラ・ヴァレ＝プッサンやDP・ミナエフなど、一部の学者は、釈迦の死後に集会が開かれたに違いないと考えたが、第一公会議の主要人物と前後のいくつか[90] [133]バローやインド学者のヘルマン・オルデンバーグなどの他の学者は、仏陀の死後には解決すべき大きな問題もなく、第一公会議を組織する必要もなかったため、第一公会議の記述は第二公会議の後に第二公会議の記述に基づいて書かれた可能性が高いと考えました。[102] [134]記述の多くの資料、そしてより発展した後の記述ではさらに多くの資料が、仏陀の正当な教えを伝える汚れのない仲介者としてのアーナンダを扱っています。[135]一方、考古学者のルイ・フィノ、インド学者のE・E・オーバーミラー、そしてある程度はインド学者のナリナクシャ・ダットは、パーリ語テキストとサンスクリット語の伝統との間の対応により、第一公会議の記述は本物だと考えました。[136]インド学者のリチャード・ゴンブリッチは、比丘スジャトと比丘ブラフマリの議論に従って、「パーリ経典の大部分が、弟子のアーナンダと第一教団を通して私たちに伝えられた『ブッダの言葉』であるブッダ・ヴァチャナを保存していると信じるのは理にかなっている」と述べています。[137]

役割と性格

係員

彼は影のように仏陀の傍らをどこへでもついて回り、仏陀に供え、歯磨き粉や水を運び、仏陀の足を洗い、体を撫で、庵を掃除するなど、あらゆる務めを細心の注意を払って果たしました。昼間は仏陀の些細な願いにも先手を打って応え、夜になると杖と松明を手に仏陀の庵を9周回り、眠って仏陀の呼びかけに応じ損ねないように、決してそれらを手放しませんでした。

エリソン・バンクス訳 フィンドリー、マノラタプラニー[138]

アーナンダは、釈迦の最も重要な弟子の一人とみなされていました。[139]アングッタラニカーヤ[注 11]とサンユッタニカーヤに記載されている弟子のリストでは、弟子のそれぞれが何かの資質において最も優れているとされています。アーナンダは他のどの弟子よりも頻繁に言及されており、行動、他者への気配り、記憶力、博識、毅然とした態度において最も優れているとされています。[5] [21] [140]アーナンダは、釈迦が入滅する直前に行った賞賛の説法の対象であり、マハーパリニッバーナスッタに記述されています。[注 12]それは親切で、利他的で、人気があり、他者に対して思いやりのある人についての説法です。[21]テキストでは、彼は在家の人々との関係において慈悲深い人物として描かれており、それは彼が釈迦から学んだ慈悲です。[141]釈迦は、出家者も在家者もアーナンダに会えて喜び、彼が釈迦の教えを唱え、説法するのを聞いて喜んだと伝えています。 [142] [143]さらに、アーナンダは組織力に優れ、秘書のような役割で釈迦を補佐していました。[144]多くの点で、アーナンダは釈迦の個人的なニーズだけでなく、まだ若く成長中の僧伽（サンガ）のニーズにも応えました。[145]

さらに、彼はブッダの多くの教えを記憶する能力を持っていたため、「多く聞いた」（パーリ語：bahussuta、サンスクリット語：bahuśruta、ピンイン：Duowen Diyi）の筆頭とされています。[24] [146]アーナンダは並外れた記憶力で知られており、[9]それは彼がブッダの教えを記憶するのに不可欠でした。彼はまた、他の弟子たちに仏教の教義を暗記するように教えました。これらの理由から、アーナンダは「法の宝庫」（パーリ語：Dhamma-bhaṇḍāgārika、サンスクリット語：Dharma-bhaṇḍāgārika）として知られるようになりました。 [5] [99] ダンマ（サンスクリット語：Dharma）はブッダの教義を指します。[26]アーナンダは生涯の大部分において釈迦に付き従い、多くの点で釈迦の生きた記憶者でした。彼がいなければ、僧伽（サンガ）ははるかに困難な状況に陥っていたでしょう。[99]記憶力に加え、アーナンダは釈迦の従兄弟として、敢えて釈迦に直接質問を投げかけたことでも際立っていました。例えば、マハーヴィーラの死後、ジャイナ教共同体の間で紛争が起こったと描写されている時、アーナンダは釈迦に、釈迦の死後、そのような問題をどのように防ぐことができるかを尋ねました。[147] [148] [注 13]しかし、フィンドリーは、釈迦の教えを正確かつ歪曲なく暗記するというアーナンダの義務は「賜物であると同時に重荷でもあった」と主張しています。アーナンダは多くの説法を逐語的に記憶することができました。しかし、同時に、教えを聞いた内容を振り返ることで歪められてしまうことを恐れ、教えを省みる習慣も身についていました。[150]アーナンダは他の弟子たちから、在家の人々との対話よりも自身の修行に多くの時間を費やすべきだと何度も警告されました。アーナンダは日常的に長時間の瞑想を実践していたにもかかわらず、他の指導的な弟子たちに比べて瞑想の集中力に乏しかったのです。 [151]このように、アーナンダの人格を判断するには、僧侶としての功績を評価するか、それとも付き添い、説法を暗記する者としての功績を評価するかが重要です。[150]

森の中の僧侶が目をこすっています。
東ジャワのアーナンダのレリーフ（泣いている様子が描かれている）

文学的、教訓的な観点から見ると、アーナンダは悟りを開いた仏陀に付き従う、悟りを開かれていない弟子として、経典の中でしばしば引き立て役として機能した。 [152] [153]凡人がアーナンダに共感できたため、仏陀はアーナンダを通して容易に大衆に教えを伝えることができた。[152] [154]アーナンダの性格は、悟りを開かれておらず、間違いを犯す人物という点で、多くの点で仏陀の性格と矛盾していた。しかし同時に、彼は仏陀への奉仕に全身全霊を捧げていた。[155]初期の経典では、仏陀はアーナンダにとって父であり師であり、厳格でありながら慈悲深い存在として描かれている。アーナンダは仏陀を深く愛し、愛着を持ち、仏陀のためなら命を捧げることもいとわなかった。[24]アーナンダは親しい友人であったブッダと舎利弗の死を悼み、どちらの場合も大きなショックを受けた。[16]しかし、アーナンダのブッダへの信仰は、ブッダの教えへの信仰というよりも、人物、特にブッダ個人への信仰であった。これは、第一座談会でアーナンダが告発された罪状に至る記述にも見られるパターンである。[156]さらに、文献に記されているアーナンダの弱点は、時として機転が利かず、注意深くないことであったが、これはブッダの侍者という役割のために顕著になった。これには立ち居振る舞いのような些細なことだけでなく、将来性のない男を出家させたり、時宜にかなった時にブッダを邪魔したりするといった、より重要な事柄も含まれていた。[157]例えば、ある時、マハーカッサパはアーナンダを強い言葉で叱責し、彼が修行を積んでいないように見える多くの若い僧侶たちを従えて旅をしていたことを非難しました。[8]説話経典に記された別のエピソードでは、アーナンダはデーヴァダッタに超能力を教えることをいとわなかった唯一の弟子であり、デーヴァダッタは後にその超能力を用いてブッダを滅ぼそうとしました。しかし、マハーサーサカ経典によると、デーヴァダッタがブッダに反旗を翻した時、アーナンダは彼に説得されず、正式な会議で反対票を投じました。[158]アーナンダの晩年の精神的成長については仏教文献で多く議論されており、一般的な結論としては、アーナンダが他の弟子よりも成長が遅かったのは、彼の世俗的な執着と仏陀の人格への執着のためであり、その両方とも仏陀と在家集団の間の仲介者としての彼の働きに根ざしていた。[159]

教えを伝える

釈迦の死後、いくつかの史料ではアーナンダは主にインド西部のコーサンビー（サンスクリット：カウサンビー）地方に滞在し、そこでほとんどの弟子を教えたとされている。[160] [10]他の史料では、彼はヴェーシュヴァーナ（サンスクリット：ヴェーシュヴァーナ）の僧院に滞在したとされている。[161]アーナンダの弟子の何人かは、それぞれに有名になった。『ディヴィヤーヴァダーナ』や『アショーカヴァーダーナ』などの聖典以降のサンスクリット史料によると、釈迦は死去する前に、アーナンダの弟子マジャンティカ（サンスクリット：マディャンティカ）がカシミールのウディヤーナに仏陀の教えをもたらすために旅をすることを打ち明けた。[162] [163]マハーカッサパは、後に実現することになる予言をしました。それは、アーナンダの将来の弟子の一人であるサーナヴァーシー（サンスクリット語：Śāṇakavāsī、Śāṇakavāsin、またはŚāṇāvasika ）が、マトゥラーで商売繁盛の利益で催された祝宴で、僧伽に多くの贈り物をするだろうというものでした。この出来事の後、アーナンダはサーナヴァーシーを出家させ、弟子となるよう説得することに成功しました。 [164] [165]アーナンダは後に、サーナヴァーシーが多くの物質的な贈り物をしたにもかかわらず、「ダルマの贈り物」をしていないことを指摘し、サーナヴァーシーを説得しました。説明を求められたアーナンダは、サーナヴァーシーが出家することでダルマの賜物を与えてくれるので、それがサーナヴァーシーが出家を決めるのに十分な理由であると答えました。[164]

死と遺物

右側に瞑想する修道士、左側に骸骨の半分、ひざまずく冠をかぶった人物、そして冠をかぶった人物の上に日傘を持った別の人物が描かれたレリーフ
部分的に修復されたインドの浅浮彫。アーナンダの死を描いている。伝統的な仏教の伝承によれば、彼はローヒニ川上空で涅槃の境地に達し、川の両岸の信者に遺骨を残したとされている。

初期仏教文献にはアーナンダの死の年代を示す記述はないが、中国の巡礼僧・法顕（337-422年）によれば、アーナンダは120歳まで生きたとされている。[2]しかし、後世の年代記によれば、アーナンダは75歳から85歳まで生きた可能性がある。[160]仏教学者L.S.カズンズは、アーナンダの死を釈迦の死から20年後としている。[166]

アーナンダは生涯を終えるまで教えを説き続けました。[7]ムーラサルヴァースティヴァーダの資料によると、アーナンダは若い僧侶が偈句を誤って詠唱しているのを耳にし、それを戒めました。僧侶が師に報告したところ、師は「アーナンダは年老いて記憶力が衰えている」と反論しました。これがアーナンダを涅槃へと導くきっかけとなりました。彼は「（仏陀の）教えの継承」を弟子のサーナヴァーシーに託し、ガンジス川へと旅立ちました。[167] [168]しかし、パーリ語の資料によると、アーナンダは死期が近づくと、ヴェーサーリーで最期の時を過ごそうと決意し、ローヒニ川へと旅立ちました。[2]ムーラサルヴァースティヴァーダ版ではさらに詳しく述べられており、川に到着する前に彼は（先の予言に従って）マジャンティカと呼ばれる予言者と500人の信者に会って仏教に改宗したとされている。[4]いくつかの出典はアーナンダが彼にブッダのメッセージを伝えたと付け加えている。[164]アーナンダが川を渡っているとき、アジャータサトゥ王（サンスクリット語：アジャータシャトゥル）が彼の後をついてきた。アジャータサトゥ王はアーナンダの死を見届けたいと考えており、遺骨を聖遺物として興味を持っていた。[4] [2]アーナンダはかつてアジャーサトゥに、自分が死ぬときは知らせると約束しており、その約束どおりアーナンダは彼に知らせていた。[169]しかし、川の向こう岸では、同じ理由でヴェーサーリーから来たリチャヴィ族の一団が彼を待ち構えていた。パーリ語では、この件には二つの関係者が関わっていたが、その二人はサーキヤン族とコーリヤ族であった。[4] [2]アーナンダは、自分が川の両岸で死ぬと、どちらかの関係者を怒らせる可能性があると悟った。[170]そこで彼は超自然的な力によって空中に舞い上がり、空中浮遊して瞑想した。すると彼の体は炎に包まれ、遺骨は川の両岸に落ちた。 [4] [2]あるいは、いくつかのバージョンでは四つに分かれたとされている。[171]このようにして、アーナンダは関係者全員を喜ばせた。[4] [2]ムーラサルヴァースティーヴァーダ版を含む他のバージョンでは、彼の死は空中ではなく、川の真ん中の艀の上で起こったとされている。遺骨はアーナンダの願いにより二つに分けられた。[20] [4]

マジャンティカは後にブッダの予言に従い、その使命を成功裏に遂行した。[162]ウパグプタの弟子はアショーカ王（紀元前3世紀）の師とされている。アーナンダの他の4、5人の弟子と共に、サーナヴァーシーとマジャンティカは第二会議の大部分を占め、[172] [10]マジャンティカはアーナンダの最後の弟子となった。[173]正典以降のパーリ文献によると、サーナヴァーシーは第三会議でも主導的な役割を果たしたとされている。[174]歴史的には確かなことはほとんどないが、カズンズは、ほぼすべての文献伝承がアーナンダとの繋がりについて言及していることから、第二会議の主要人物の少なくとも1人はアーナンダの弟子であった可能性が高いと考えた。[166]

アジャーサットゥはローヒニ川、あるいはいくつかの資料によればガンジス川沿いのアーナンダの遺骨の上にストゥーパを 建てたと言われている。リッチャヴィ族もまた、川の彼らの側にストゥーパを建てた。 [175]中国の巡礼者玄奘（602-64 CE）は後にローヒニ川の両岸のストゥーパを訪れた。 [5] [20]法顕もまたローヒニ川沿いのアーナンダに捧げられたストゥーパを訪れたと報告している。 [176]またマトゥラーのストゥーパも訪れた。[177] [170]さらに、サムユクタ・アーガマのムーラサルヴァースティーヴァーダ版によると、アショーカ王がストゥーパを訪れ、これまでで最も豪華な供物を捧げた。

「規範に広く精通している人は、

そしてその教えを心に刻み—
偉大なるマスターの宝物ウォード
彼は全世界に目を向けていた。
亡くなったアーナンダよ。」
翻訳。CAF リス・デイヴィッド著、テーラガータ[ 178]

彼は大臣たちに、こう説明した。「如来の体は法の体であり、本質的に清浄である。彼（アーナンダ）はそれをすべて保持することができた。それゆえ、彼への供養は他のすべてのものよりも優れている」――ここでの法の体とは、仏陀の教え全体を指す。[179]

初期仏教文献では、アーナンダは既に涅槃に達し、もはや輪廻転生することはないと考えられていました。しかし、初期の文献とは対照的に、大乗経典『法華経』によれば、アーナンダは将来、仏陀として生まれるとされています。アーナンダは「大いなる学問」を修行することによって仏陀になることを志したため、現在の仏陀であるゴータマ・ブッダよりも遅い道のりを歩むことになります。しかしながら、この長い道のりと多大な努力によって、彼の悟りは並外れた、輝かしいものとなるでしょう。[4]

遺産

アーナンダとマハーカッサパに挟まれた仏像のある寺院
大乗仏教の図像では、アーナンダは仏陀の右側に、マハーカッサパは左側に並んで描かれることが多い。

アーナンダは雄弁な演説家として描かれており、[26]しばしば自己と瞑想について説いた。[180]アーナンダに帰せられる仏典は数多くあり、涅槃に至る瞑想法を説くAtthakanāgara Sutta 、今この瞬間に生きることを説くBhaddekaratta Sutta (サンスクリット語: Bhadrakārātrī、ピンイン: shanye ) の一種、 [181] [182]仏陀の弟子の高度な修行を説く Sekha Sutta 、仏陀が他の人々に従うよう促した実践を説くSubha Suttaなどがある。 [183]​​ Gopaka-Mogallānasuttaでは、アーナンダ、バラモンの Gopaka-Mogallāna、大臣の Vassakara (後者はマガダ国の最高官僚) の間で会話が交わされた。[184] [185]釈迦の死後間もなく行われたこの会話の中で、ヴァッサカラは誰が釈迦の後継者になるのか既に決まっているかと尋ねた。アーナンダは、そのような後継者は任命されていないが、仏教徒たちは釈迦の教えと戒律を拠り所としていると答えた。[186] [185]さらに、僧伽はもはや釈迦を師としていなかったが、徳が高く信頼できる僧侶を尊敬していた。[185]これらの経典のほかに、テーラガータの一部がアーナンダに帰せられている。[5] [187]釈迦自身に帰せられる経典においても、アーナンダが特定の経典に名前を付けたり、釈迦の教えの中で用いる比喩を示唆したりする場面が見られる。[8]

東アジアの仏教では、アーナンダは十大弟子の一人とされている。[188]多くのインドのサンスクリット語や東アジアの文献では、アーナンダはブッダの教えを伝えた系譜の第二祖とされており、第一祖はマハーカッサパ、第三祖はマイジャンティカ[189]あるいはサナヴァーシー[190]である。『説法経』と『黙示録』の文献伝承に遡る記述があり、マハーカッサパが亡くなる前に、正式な権威の継承としてアーナンダにブッダの教えを授け、その教えをアーナンダの弟子サナヴァーシーに伝えるようにと告げたとされている。[191] [192]その後、アーナンダは亡くなる直前に、マハーカッサパに言われたとおりにした。[17]仏教学者の平川明とビブーティ・バルーアは、マハーカッサパとアーナンダの師弟関係に懐疑的な見解を示し、初期の文献に示されているように、両者の間には不和があったと主張している。[160] [10]いずれにせよ、文献からは、出家系における師弟関係ではなく、教えの伝達関係を意味していることは明らかである。マハーカッサパがアーナンダの師弟関係であったことを示す文献はない。[193]大乗仏教の図像学では、アーナンダはしばしばブッダの右側に、マハーカッサパは左側に描かれる。[194]しかし、上座部仏教の図像学では、アーナンダは通常このようには描かれておらず、[195]祖師のリストを通してダルマが伝承されるというモチーフはパーリ語の資料には見当たりません。[176]

2 人の僧侶が描かれた絵。1 人は中央アジアの特徴を持ち、人差し指を親指に当てています。もう 1 人は東アジアの特徴を持ち、手を前に組んでいます。
8～9世紀の中国絵画。断片で作られた袈裟をまとった二人の僧侶を描いている。パーリ語の伝承によると、アーナンダは田んぼの構造を模して僧侶の袈裟をデザインしたとされている。

アーナンダは比丘尼共同体の創設に尽力したため、仏教の歴史を通じて比丘尼からその尊敬を集めてきました。その最古の痕跡は法顕と玄奘の著作に見出すことができ、 [57] [9] 、彼らは比丘尼たちが祝賀行事や法要の際にアーナンダを称える仏塔に供物を捧げたと報告しています。同様に、5～6世紀の中国と10世紀の日本では、女性たちにアーナンダへの敬意と感謝の気持ちを込めて半僧侶の八戒を守るよう勧める仏典が編纂されました。日本では、これは悔過（中国語：悔過）と呼ばれる懺悔儀式の形式を通して行われました。 13世紀までに、日本では多くの修道院でアーナンダへの崇拝的な関心が高まり、アーナンダ像や仏塔が用いられ、アーナンダを称える儀式が執り行われました。現在、比丘尼の間でアーナンダ崇拝が男性の僧侶の伝統への依存の表れであったのか、それとも逆に、比丘尼の正統性と独立性の表れであったのかについては、学者の間で意見が分かれています。[196]

パーリ律経典は、仏僧の袈裟のデザインをアーナンダに帰しています。仏教が栄えるにつれて、在家の人々から高価な布が袈裟として寄付されるようになり、僧侶たちは盗難の危険にさらされました。そこで、布の商業価値を下げるため、僧侶たちは布を切り刻んでから袈裟を仕立てました。仏陀はアーナンダに、小さな布切れから作る仏僧の袈裟のモデルを考えるよう求めました。アーナンダは、土手によって区画分けされたマガダ国の田んぼをモデルにした標準的な袈裟のモデルを考案しました。[197] [8]アーナンダに関連するもう一つの伝承は、パーリッタ朗誦です。上座部仏教徒は、パーリッタ唱和中に水を撒く習慣は、アーナンダがヴェーサーリーを訪れた際、ラタナ・スートラを読誦し、托鉢用の鉢から水を撒いたことに由来すると説明する。[34] [198]アーナンダに起因するとされる3つ目の伝統は、仏教における菩提樹の使用である。 『カーリンガボディ・ジャータカ』というテキストには、アーナンダが釈迦の悟りの象徴として菩提樹を植え、人々に釈迦に敬意を表す機会を与えたと説明されている。[8] [199]この木と祠はアーナンダ菩提樹として知られるようになり、[8]釈迦が悟りを開いたとされる元の菩提樹の種から育ったと言われている。[200]東南アジアのこのタイプの菩提樹祠の多くは、この例に倣って建てられた。[199]現在、アーナンダ菩提樹は、法顕の記録に基づいて、サーヴァッティのジェータヴァナ遺跡にある樹木と同一視されることがあります。 [200]

芸術においては

1856年から1858年にかけて、リヒャルト・ワーグナーはアーナンダと低カーストの娘プラクリティの伝説に基づいたオペラ台本の草稿を書いた。彼は後に『騎士』と呼ばれることになる作品の断片的な散文スケッチのみを残したが、このテーマは後のオペラ『パルジファル』の着想となった。[201]さらに、この草稿は作曲家ジョナサン・ハーヴェイの2007年のオペラ『ワーグナーの夢』で使用された。[202] [203]ワーグナー版の伝説は東洋学者ウジェーヌ・ビュルヌフの翻訳に基づいており、プラクリティの母の魔法はアーナンダには効かず、プラクリティはアーナンダへの願いを釈迦に説法する。釈迦は、プラクリティとアーナンダの合一は可能だが、プラクリティは釈迦の条件に同意しなければならないと答える。プラクリティは同意するが、釈迦がプラクリティとは別の意味を込めていたことが明らかになる。プラクリティは比丘尼（ビクニ）として出家し、アーナンダの妹のような存在として独身生活を送るよう求めるのである。プラクリティは当初、落胆して泣き崩れるが、釈迦が彼女の現在の境遇は前世の業によるものだと説明すると、彼女は理解し、比丘尼としての生き方を喜び始める。[204]ワーグナーは精神的なテーマ以外にも、釈迦にカースト制度を批判させることで、その欠陥にも触れている。[201]

ショーペンハウアーの哲学を引用しながら、ワーグナーは欲望に駆られた救済と真の精神的救済を対比させている。プラクリティは愛する人を通して救済を求めることで、生きる意志（ドイツ語：Wille zum Leben ）を肯定するだけであり、それが救済の達成を阻んでいる。比丘尼として出家することで、プラクリティは自らの精神的救済を求める。こうして、初期仏教におけるマハーパジャパティの出家に関する記述は、プラクリティの出家に関する記述に置き換えられる。ワーグナーによれば、プラクリティの出家を認めることで、仏陀は自身の人生の目的も達成する。「仏陀は、あらゆる生き物を利することを目的としたこの世における自身の存在を、女性にも――仲介なしに――救済を与えることができるようになったことで、完了したとみなした。」[205]

インドの詩人ラビンドラナート・タゴールは、アーナンダとプラクリティの同じ伝説を、短い散文劇『チャンダリカ』に翻案した。『チャンダリカ』は、精神的な葛藤、カースト、社会的平等といったテーマを扱い、インド社会への強い批判を込めた作品である。伝統的な物語と同様に、プラクリティはアーナンダから水を贈られ、自尊心を高められたことで彼女に恋をする。プラクリティの母はアーナンダを魅了する呪文をかける。しかし、タゴールの劇では、プラクリティは後に自分の行いを悔い、呪文を解除させる。[206] [207]

参考文献

注記

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