パピルス・オクシリンコス 3522 (西暦 1 世紀) には、ヨブ記 42 章のコイネーギリシャ語への部分的な翻訳が含まれています。

ヨブ記（聖書ヘブライ語：אִיּוֹב、ローマ字：  ʾĪyyōḇ）、または単にヨブは、ヘブライ語聖書のケトゥヴィム（「諸書」）セクションにある書であり、キリスト教聖書の旧約聖書の最初の詩書です。[1]

ヨブ記の言語は、バビロニア後期のヘブライ語とアラム語の影響が融合しており、ペルシャ時代（紀元前540-330年）に作曲されたことを示し、詩人はヘブライ語を学識のある文学的な方法で使用しています。[2]悪の問題を取り上げており、同名の主人公の経験を通して神義論を提供しています。[3] 散文のプロローグとエピローグが詩的な対話と独白を囲むように構成されており、ヨブと友人たちの間の3つの議論サイクル、ヨブの哀歌、知恵の詩、エリフの演説、そして神の旋風からの2つの演説が含まれています。

ヨブは裕福で敬虔な男で、恵まれた生活と大家族に恵まれていました。神はヨブの信心深さについて、敵対者（הַשָּׂטָן、haśśāṭān、文字通り「敵対者」、すなわち「サタン」）と呼ばれる人物と語り合います。敵対者は神を叱責し、ヨブが所有するすべてのものを失ったら神に背を向けるだろうと述べます。神はその説を試すため、敵対者にヨブに苦痛を与えることを許します。ヨブは財産、子供、健康を失うなど、極度の苦しみを通して試されますが、神の正義に異議を唱えながらも信心深さを保ちます。ヨブは無情な友人たちから身を守り、神は彼らを戒めます。対話は人間の弱さと神の知恵の到達不可能性を探求し、神が自らの全能性を強調し、ヨブが自分の理解力の限界を告白することで最高潮に達します。エピローグではヨブの運命と家族が回復されます。  

この書は、ユダヤ教とキリスト教の神学と典礼、そして西洋文化にも影響を与えてきました。メソポタミアとエジプトの叡智の伝統と相通じるものがあります。イスラム教では、ヨブ（アイユーブ）は揺るぎない信仰を体現した預言者として崇拝されています。

構造

ヘブライ語のヨブ記の巻物

ヨブ記は、散文のプロローグとエピローグの物語で構成され、詩的な対話と独白がそれを囲んでいる。[4]物語の枠組みがヨブ記の本来の核であり、後に詩的な対話や講話によって拡張され、エリフの演説や第28章の知恵の詩などは後から挿入されたとするのが一般的であるが、近年の傾向では、ヨブ記の根底にある編集上の統一性に注目する傾向がある。[5]

  1. プロローグ：2つの場面、第1場面は地上、第2場面は天国[6]
  2. ヨブ記の冒頭の独白[7]は、一部の学者からはプロローグと対話をつなぐ橋渡しとみなされ、他の学者からは対話の始まりとみなされている[8]。そしてヨブと三人の友人との間の対話の三周期[9] 。第三周期は完結しておらず、ゾファルの演説が第28章の知恵の詩に置き換えられている。[10]
    • 最初のサイクル:
    • エリパズとヨブの反応[11]
    • ビルダドとヨブ[12]
    • ツォファルとヨブ[13]
    • 第2サイクル:
    • エリパズとヨブ[14]
    • ビルダドとヨブ[15]
    • ツォファルとヨブ[16]
    • 3サイクル目:
    • エリパズとヨブ[17]
    • ビルダドとヨブ[18]
  3. 3つの独白：
    • 知恵への詩[ a] [8]
    • ヨブの最後の独白[20]
    • エリフの演説[21]
  4. 神の3つの演説[ 22]とヨブの応答
  5. エピローグ– ヨブの回復[23]

コンテンツ

ウィリアム・ブレイクのヨブ記の挿絵より、ヨブを苦しめる者たち

地上と天国の序章

第一章では、地上における序文で、ヨブはウズの地に住む、富と息子、娘に恵まれた義人として紹介される。その後、場面は天に移り、神はサタン（聖書ヘブライ語：הַשָּׂטָן、ローマ字：  haśśāṭān、文字通り 「敵対者」）にヨブの信心深さについて意見を求める。サタンは、ヨブが信心深いのは、自分の幸福は神の責任だと信じているからであり、もし神がヨブの持つすべてを奪い去るなら、ヨブはきっと神を呪うだろうと非難する。[24]

神はサタンにヨブの財産を奪い、ヨブの子供や召使いを殺す許可を与えますが、それでもヨブは神を賛美します。

わたしは母の胎から裸で出て来た、また裸でそこに帰る。主が与え、主が奪われたのだ。主の御名がほめたたえられますように。[25]

第2章では、神はさらにサタンにヨブの体を醜く痛ましい腫れ物で苦しめることを許します。かつての邸宅の灰の中に座るヨブに、妻は「神を呪って死ね」と促しますが、ヨブはこう答えます。

あなたは愚かな女のように話す。私たちは神の御手から良いものを受け取って、悪いものは受け取らないのでしょうか？[26]

ヨブの冒頭の独白とヨブと3人の友人との対話

第3章では、「神を呪う代わりに」[27]、ヨブは受胎の夜と誕生の日に嘆き、死を切望するが「それは来ない」[28] 。

ヨブの三人の友人、テマン人エリパズ、シュヒ人ビルダデ、ナアマ人ツォファルがヨブを訪ね、罪を犯したと非難し、苦しみは当然のものだと言います。ヨブは彼らを軽蔑し、「みじめな慰め手」と呼びました。[29]ヨブは、正義の神が自分をこれほど厳しく扱うはずがないのだから、苦しみに耐えることは不可能であり、創造主は被造物を軽視し、これほどの力で彼らに立ち向かうべきではないと主張します。[30]

ヨブの応答は、ヘブライ語聖書におけるイスラエル神学の最も過激な再表現の一つである。 [31]彼は序文で示された敬虔な態度から離れ、自分に対する神の不相応な怒りを非難し始める。彼は神を、他の神々の中でも、

  • 押し付けがましく息苦しい[32]
  • 容赦がなく、人間を破壊することに執着している[33]
  • 怒り[34]
  • 罰に執着する[35]
  • 敵対的で破壊的[36]

ヨブはその後、自らが受けている不​​正義から、神が世界を統治していることへと焦点を移します。そして、神は貧しい人々や無力な人々から搾取し、その結果、彼らに降りかかる大きな苦難に苦しめられてきた悪人を罰することは何もないと示唆します。[37]

3つの独白：知恵への詩、ヨブの最後の独白

イリヤ・レーピン作『ヨブとその友人たち』（1869年）

ヨブと友人たちの対話の後には、知恵の到達不可能さを歌った詩（「知恵への賛歌」）が続く。「知恵はどこに見出されるのか」と問いかけ、28章で知恵は人類から隠されていると結論づけている。[38]ヨブは、かつての幸運と、追放され、嘲笑され、苦痛に苛まれている現在の窮状を対比させている。彼は自分の無実を主張し、これまで生きてきた信条を列挙し、神に答えを求めている。[39]

エリヒューの演説

これまで言及されていなかった人物、エリヒュが物語に割って入り、32章から37章までを占拠します。物語では、エリヒュは怒り狂った傍観者たちの群衆の中から現れ、そこに割って入り、知恵は神から来るものであり、神はそれを夢や幻を通して人々に啓示し、その知識を宣言するであろうと述べます。[38]

神の二つの演説

38章から 、神は旋風の中から語ります。[40]神の言葉はヨブの苦しみを説明することも、神の正義を擁護することも、ヨブが要求した対決の法廷に入ることも、物語の序文で神が十分に知っているヨブの無実の誓いに応じることもありません。[41]

代わりに、神は話題を人間の弱さに移し、ヨブの弱さと神の知恵と全能性を対比させます。「私が地の基礎を据えたとき、あなたはどこにいましたか？」ヨブは短く答えますが、神の独白は再開され、ヨブに直接語りかけることはありませんでした。[42]

ヨブ記42章1-6節で、ヨブは最後の応答をし、神の力と、自分が「私の知らないこと」について知らなかったことを告白します。以前は神の声を聞くだけでしたが、今は目で神を見ました。それゆえ、彼は「塵と灰の中で悔い改めます」と宣言します。[43]

エピローグ

神はエリパズに、彼と他の二人の友人は「私のしもべヨブのように私について正しいことを語らなかった」と告げる。[要出典]

三人はヨブを仲介者として燔祭を捧げるよう告げられ、「わたしはただヨブにのみ恵みを与える」と告げられる。ヨブとその友人たちを批判していたエリフは、この物語のこの部分では特に省略されている。[要出典]

エピローグでは、ヨブの健康が回復し、彼の富と家族が再建され、ヨブは家族に生まれた新しい子供たちが4世代にわたる孫を生むのを見届けるまで生き延びたことが描かれている。[44]

ジョブへの追加

ヨブ記への他の変更点の中でも、七十人訳聖書には長いエピローグが加えられています。ギリシャ語版では42章17節の終わりに続き、ヨブが義人と共に復活することを確証しています。この追加により、ヨブは創世記に登場するエサウの曾孫でエドムの王ヨバブと同一視されています。さらに、ヨブ記に登場するエリパズは、エサウの長男エリパズであり、タイマンの王であるとされています。バルダドはサウキ族の支配者、ソファルはミンネア族の王として記されています。

この追加部分の中には、アレクサンダー・ポリヒストルが引用した釈義家アリスティアスの著作と類似する箇所がいくつかあり、ポリヒストルはエウセビオスの福音宣教宣言9.25.1-4にも引用されている。[45]

構成

匿名のビザンチンの挿絵。受肉前のキリストがヨブに語りかける

著作、言語、テキスト

ヨブという人物は、紀元前6世紀のエゼキエル書に古代の模範的な義人として登場し、ヨブ記の著者はこの伝説の英雄を寓話の題材に選んだようです。[46]ヨブ記の言語は、バビロニア後期のヘブライ語とアラム語の影響が融合しており、ペルシャ時代（紀元前540-330年）に書かれたことを示し、詩人はヘブライ語を学識のある文学的な方法で使用しました。[47]匿名の著者はほぼ間違いなくイスラエル人でした。物語の舞台はイスラエル国外、南エドムまたは北アラビアですが、メソポタミアやエジプトなど遠く離れた場所にも言及しています。[48]イスラエル起源であるにもかかわらず、ヨブ記は知恵文学が一般的ではあったもののユダヤ人の感性には受け入れられなかった時代（つまり、バビロン捕囚中とその直後）に書かれたようです。[49]

エリヒュの演説は本書の他の部分とはスタイルが異なり、神もヨブも彼の発言に全く注意を払っていないように見える。そのため、エリヒュの演説は後から別の著者によって書き加えられたものだと広く信じられている。[50] [51]

ヨブ記の言語は、その保守的な綴りと、聖書の他の箇所には見られない単語や語形が非常に多いことで際立っています。[52] 20世紀に至るまで、多くの学者がアラム語、アラビア語、あるいはエドム語起源説を唱えてきましたが、綿密な分析の結果、外国語や外国風の語形は、ヨブ記の舞台設定に信憑性を与え、異国情緒を醸し出すための文学的な装飾であることが示唆されています。[48] [53]

現代の改訂

ヨブ記は、多くの現代聖書翻訳の基礎となっているヘブライ語マソラ本文、紀元前最後の数世紀にエジプトで作られたギリシャ語七十人訳聖書、そして死海文書の中に見つかったアラム語とヘブライ語の写本など、いくつかの形で存在しています。[54]

ラテン語ウルガタ訳、新改訂標準訳、そしてプロテスタント聖書では、詩篇の次にエステル記の詩編の巻頭に位置づけられています。[1]ヘブライ語聖書ではケトゥヴィムの中に位置づけられています。ジョン・ハートリーは、セファルディム写本では詩篇、ヨブ記、箴言の順に並んでいるのに対し、アシュケナージ写本では詩篇、箴言、ヨブ記の順に並んでいると指摘しています。[1]カトリックのエルサレム聖書では、この書は「知恵の書」の巻頭に位置づけられており、マカバイ記の2つの書に続いています。[55]

ヨブと知恵の伝統

ヨブ記、伝道の書、箴言は知恵文学のジャンルに属し、彼ら自身が「知恵の道」と呼ぶ視点を共有しています。[56] 知恵とは、思考方法と、そのような思考を通して得られる知識体系、そしてそれを人生に適用する能力の両方を意味します。聖書における知恵文学の適用において、知恵は部分的には人間の努力によって、部分的には神からの賜物として得られると考えられていますが、完全には神によってのみ得られるものとされています。[57]

三つの知恵文学は、態度や前提を共有していますが、結論は異なります。箴言は世界とその仕組みについて自信に満ちた発言をしていますが、ヨブ記と伝道者の書はこれとは全く矛盾しています。[58]シュメールとバビロニアの知恵文学は、紀元前3千年紀に遡ることができます。[59]古代メソポタミアとエジプトのいくつかのテキストにはヨブ記と類似点が見られ、[60]これらのテキストがヨブ記の著者に影響を与えたかどうかは定かではありませんが、その存在は、ヨブ記の著者が説明のつかない苦しみの存在について深く考える長い伝統を受け継いでいたことを示唆しています。[61]

テーマ

ギュスターヴ・ドレ作『リヴァイアサンの破壊』（1865年）

ヨブ記は神の正義の問題を探求した書である。[62]神学では悪の問題、あるいは神義論として知られるこの問題は、「なぜ義人は苦しむのか？」という問いに言い換えることができる。[3]古代イスラエルにおける慣習的な答えは、神は徳に報い、罪を罰するというものであった（「応報的正義」として知られる原則）。[63]この見解によれば、人間の選択と行動の道徳的地位は結果的なものとなるが、善良な人々も苦しみを経験することが経験によって示されている。[64]

聖書における正義の概念は、共同体の幸福のために創造を命じた契約を結んだ神に根ざしており、正義の人は共同体に投資し、貧しい人や困窮している人々に特別な配慮を示す人々でした（ヨブ記31章におけるヨブの生涯の描写を参照）。彼らの対極に位置するのは、利己的で貪欲な邪悪な人々でした。 [65]サタン（あるいは敵対者）は、利己心のない正義というものが存在するのかという疑問を提起します。神が正義に報いて繁栄を与えるのであれば、人々は利己的な動機から正義に行動するのではないでしょうか。サタンは、神の僕の中で最も正義の人であるヨブの繁栄を奪うことで、このことを試すように神に求めます。[66]

本書は枠物語から始まり、読者に全知全能の「神の視点」を与え、ヨブを模範的な信仰と敬虔さを持ち、「非の打ちどころがなく、正しく」、「神を畏れ」、「悪を避ける」人物として紹介する。[67] [68]枠物語と詩的な対話や独白との対比は、ヨブが天国での冒頭の場面や自身の苦しみの理由を知ることなく展開するものであり、敵対者の賭けに対する神の視点と、ヨブの「理由もなく」（2:3）の苦しみに対する人間の視点との間に、劇的な皮肉を生み出している。[68]

詩的な対話の中で、ヨブの友人たちは彼の苦しみを見て、神は正義であるがゆえに、彼は罪を犯しているに違いないと推測する。ヨブは自分が無実であることを知りながら、神は不正義に違いないと結論付ける。[69]彼は物語を通して敬虔さを保ち（敵対者が、ヨブの正義は報いを期待しているからだと疑っているのに反論する）、最初の言葉から、神は正義に報いるべきであり、実際に報いを与えているという友人たちの意見に同意していることを明確にする。[70]

侵入者であるエリユは、両者の主張を否定します。

  • ヨブが神を不当だと非難するのは間違っている。神は人間よりも偉大であり、
  • 訪問者も正しくありません。なぜなら、苦しみは罰であるどころか、「苦しむ者を苦しみから救う」ものだからです。

つまり、苦しみは、苦しむ人々を啓示を受け入れやすくするのです。文字通り「耳を開く」（ヨブ記36:15）。[71] [69]

第28章「知恵への詩（あるいは賛歌）」は、もう一つのテーマ、すなわち神の知恵を紹介しています。この賛歌は報復的な正義を強調するのではなく、知恵の到達不可能性を強調しています。[72]知恵は発明することも買うこともできない、と賛歌は述べています。神のみが世界の意義を知っており、神を敬う者にのみそれを授けます。[73]神は世界の複雑さを理解しているからこそ知恵を持っているのです（ヨブ記 28:24–26）[74]。これは、38章から41章にかけての神の言葉、「…の時、あなたはどこにいましたか？」という繰り返しのフレーズを予期させるテーマです。[75]

神がついに口を開くとき、ヨブの苦しみの理由（天を舞台にした序文から読者には不当であることが分かっている）を説明することも、ヨブの正義を擁護することもない。最初の演説は、宇宙の秩序を維持する神の役割に焦点を当てている。神が行い、ヨブが行えないことのリストは、秩序こそが知恵の核心であるため、神の知恵を示している。ヨブは次に、宇宙の仕組みとそれを維持する能力に対する理解の欠如を意味する自身の知恵の欠如を告白する。2番目の演説は、恐るべき「ベヒーモス」と「リヴァイアサン」を制御する神の役割についてである。[76] [b]

神の最後の言葉に対するヨブの返答は、最初の言葉よりも長く、より複雑です。一般的な解釈では、ヨブは神に挑んだことが間違っていたことを認め、「塵と灰の中で」悔い改めた（ヨブ記42:6）とされていますが[77] 、ヘブライ語は難解です。別の解釈では、ヨブは悔い改めて嘆いたことが間違っていたと述べ、自身の主張を一切撤回していないとされています[78] 。

枠物語の結末部分では、神はヨブの繁栄を回復し、増大させ、神の報復的正義の方針は変わらないことを示しています。[79]

影響と解釈

解釈の歴史

ヨブの木彫像。おそらくドイツ、西暦1750～1850年頃。ウェルカム・コレクション、ロンドン

第二神殿時代（紀元前500年～紀元後70年）には、ヨブの性格はより忍耐強く、揺るぎない者へと変化し始め、ヨブの苦難は美徳の試練となり、神の栄光のために義を証明するものとなった。[80]ヨブを「聖化」する過程は、ギリシャ語七十人訳聖書（紀元前 200年頃）から始まり、外典のヨブ記（紀元前1世紀～紀元後1世紀）でさらに深められ、ヨブは忍耐の英雄となった。[81]この解釈は、ヨブ記の対話部分におけるヨブにはほとんど注意を払っていないが、[82]新約聖書のヤコブの手紙に受け継がれた伝統であり、ヨブは信者が見習うべき忍耐と忍耐の人物として描かれている（ヤコブの手紙 5 :7-11）。[83] [84]

キリスト教徒がヨブ記19章23-29節[85]（ヨブが神から自分を救ってくれると願う「救い主」に関する節）をキリストの預言として解釈し始めたとき[86]、ユダヤ人の間では「ヨブは神を冒涜した者」という見方が主流となり、一部のラビは、ファラオが罪のないユダヤ人の幼児を虐殺するのを傍観していたため、ヨブは神によって当然罰せられたとさえ言っていました[87] [88] 。

ヒッポのアウグスティヌスは、ヨブがキリストの到来を預言したと記録し、教皇グレゴリウス1世はヨブを尊敬に値する正しい生き方の模範として示しました。中世のユダヤ学者マイモニデスはヨブの物語を寓話と断じ、中世のキリスト教徒トマス・アクィナスは詳細な注釈を記してそれを真実の歴史としました。プロテスタント宗教改革において、マルティン・ルターはヨブの罪深さと無価値さの告白が彼の聖性の根底にあることを説明し、ジャン・カルヴァンのヨブ解釈は復活の教理と神の正義の究極的な確実性を示しました。[89]

創造神学として知られる現代の運動は、すべての被造物の必要性を重視する生態学的神学であり、ヨブ記38-41章の神の言葉を解釈して、神の関心と行動は人類だけに焦点を当てているわけではないことを示唆している。[90]

典礼での使用

ユダヤ教の典礼では、葬儀や喪の際にはヨブ記が引用されるものの、モーセ五書、預言者、五つのメギロットのようにヨブ記からの朗読は行われません。しかし、特にスペインやポルトガルのユダヤ人の中には、ティシャ・バウの断食日（第一神殿と第二 神殿の破壊やその他の悲劇を悼む日）にヨブ記の公開朗読を行うユダヤ人もいます。[91] ヨブ記の中ほどにある長い詩の部分の詠唱記号は、聖書のほとんどの書とは異なり、詩篇と箴言のみが使用している方式です。

東方正教会は聖週間にヨブ記と出エジプト記を読みます。出エジプト記はキリストが父のもとへ出たことと、救いの歴史全体を成就したことを理解する準備であり、一方、苦しむヨブは旧約聖書におけるキリストの象徴とみなされています。[92]

ローマカトリック教会は、 9月の最初の2週間の早課と死者の日課でヨブ記を読みます。[93]また、改訂された時課では、ヨブ記は通常時の第5週、第12週、第26週に読まれます。[94]

現代のローマ典礼では、ヨブ記は次のような時に読まれます。

  • 通常時の第5日曜日と第12日曜日 – B年
  • 平時の第26週の週日聖書朗読 –年IIサイクル
  • 病者の塗油と聖体安息日のためのミサ –第一朗読の選択肢
  • 死者のためのミサ –第一朗読の選択肢

音楽、芸術、文学、映画

ジョルジュ・ド・ラ・トゥール「妻に嘲笑されるヨブ」

ヨブ記は西洋文化に深く影響を与えており、その代表例を列挙するだけでは不十分である。ヨブ記を題材とした音楽作品としては、オルランド・ド・ラシュスの1565年のモテット集、預言者ヨブによるサクラエ・レクティオネス・ノヴェム・エクス・プロフェタ・イオブ、そしてゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルが1741年にオラトリオ『メサイア』でヨブ記19章25節（「私は知っている、私の救い主は生きておられる」）をアリアとして用いた作品などが挙げられる。

ヨブ記を基にした現代作品には、レイフ・ヴォーン・ウィリアムズの『ヨブ記 舞踏のための仮面劇』、フランスの作曲家ダリウス・ミヨーの『ヨブ記からのカンタータ』、そしてショーレム・アレイヘムの「酪農家テヴィエ」物語を基にしたジョセフ・スタインのブロードウェイ解釈『屋根の上のバイオリン弾き』などがある。ニール・サイモンはヨブ記を現代風にアレンジした『神の寵児』を書いた。ブリューゲルとジョルジュ・ド・ラ・トゥールはヨブとその妻の訪問を描いた。ウィリアム・ブレイクはヨブ記の挿絵一式を制作した。1939年にはオーストラリアのラジオで放送された。

アーチボルド・マクリーシュの戯曲『ヨブ記』は、現代文学においてヨブ記を最も顕著に用いた作品の一つであり、1959年にピューリッツァー賞を受賞した。ヨブ記3章14節は、映画『ミッション:インポッシブル』（1996年）の筋書きで重要な役割を果たしている。[95]ヨブ記の影響は、コーエン兄弟の2009年の映画『シリアスマン』にも見られ、アカデミー賞2部門にノミネートされた。[96]

2011年にパルムドールを受賞したテレンス・マリック監督の映画『ツリー・オブ・ライフ』は、ヨブ記のテーマに大きく影響を受けており、映画は神がヨブに語った冒頭の言葉を引用して始まる。[97]

ロシア映画『リヴァイアサン』もヨブ記のテーマを描いている。[98]

2014年のインドのマラヤーラム語映画、アマル・ニーラド監督作品『Iyobinte Pusthakam 』 （直訳：『ヨブ記』）は、人生ですべてを失った男の物語です。  

「The Sire of Sorrow (Job's Sad Song)」は、ジョニ・ミッチェルの15枚目のスタジオアルバム『Turbulent Indigo』の最後の曲です。

2015年、ウクライナの作曲家ロマン・グリゴリフとイリア・ラズメイコがオペラ・レクイエム『イヨフ』を作曲しました。初演は2015年9月21日、国際複合音楽祭「ゴーゴルフェスト」のメインステージで行われました。[99]

ER緊急救命室の第15シーズンの第3話では、ヨブ記3章23節の言葉をアビー・ロックハート医師が引用し、彼女と夫（ルカ・コヴァック医師）はシリーズを永遠に去る直前にこのセリフを口にしている。[100]

グッド・オーメンズのシーズン2では、悪魔クロウリーが送り込まれ、ヨブとその家族を苦しめ、彼の財産と子供達を滅ぼし、天使アジラフェルが神の行動の意味に苦悩する中で、ヨブと彼の善と悪との闘いの物語が示され、議論される。[101]

サウスパークのエピソード「カートマンランド」では、ユダヤ人であるカイル・ブロフロフスキーが信仰の大きな危機に陥ります。両親はヨブ記を読んで彼を励まそうとしますが、それはカイルの士気をさらに下げる結果に終わります。ヨブは神がサタンに自分の主張を証明するために恐ろしい試練を与えたのです。[102]

コメディアンのノーム・マクドナルドは、ボブ・ディランとの未確認の会合に関する一連の謎めいたツイート（現在は削除）の中で、ヨブ記をほのめかし、聖書の中で最も好きな書物だと述べている。ディランは伝道者の書を好んでいたとされている。[103] [104]

イスラム教とアラブの民俗伝統では

ヨブ（アラビア語：ايوب、ローマ字：  Ayyub ）は、クルアーンに名が記された25人の預言者の一人であり、揺るぎない誠実な崇拝者として称賛されている（クルアーン38:44）。彼の物語は聖書とほぼ同じだが、3人の友人が兄弟に置き換えられ、妻が傍らに留まっている。[88] [105]

レバノンでは、ムワヒディーン（ドゥルーズ派）のコミュニティがシューフ地区に、伝統的にヨブの墓があると信じられている神社を維持しています。[106]トルコでは、ヨブはエユプとして知られ、シャンルウルファで崇拝されています。地元の伝承では、ヨブはそこで生き、苦しみを受けたとされています。[107]オマーンのサラーラ市郊外にもヨブの墓があります。[108]

参照

注記

  1. ^ 第28章[19]は、以前はヨブの演説の一部として読まれていましたが、現在ではほとんどの学者によって語り手の声による別の幕間であるとみなされています。
  2. ^ ヘブライ語の「ベヒーモス」と「リヴァイアサン」は、自然主義的に「カバ」と「ワニ」と翻訳されることもあるが、より不吉な太古の宇宙の怪物や混沌とした力を表しており、いずれの場合も神の知恵と力を示している可能性が高い。[76]

参考文献

引用

  1. ^ abc ハートレー 1988、3ページ。
  2. ^ グリーンスタイン、エドワード・L. (2019). 「序文」.ヨブ記：新訳. イェール大学出版局. p. xxvii. ISBN 9780300163766この書の成立時期と場所の特定は、書物の言語の性質と密接に関係している。枠物語のヘブライ語散文は、多くの古典的な特徴にもかかわらず、バビロニア後時代（紀元前540年以降）に成立したことを示している。この書の詩的核心は、高度に教養が高く文学的なヘブライ語で書かれているが、その奇抜さや時折見られるぎこちなさから、ヘブライ語は詩人の母国語ではなく、学識のある言語であったことがうかがえる。ヨブ記の主にヘブライ語の本文全体に散りばめられたアラム語の単語や文法のニュアンスは、舞台がペルシャ時代（およそ540年から330年）であることをほぼ確実にしている。なぜなら、アラム語がレバント地方全体で主要言語となったのはその時代になってからである。詩人は、アラム語の微妙な兆候に気付く聴衆を頼りにしている。
  3. ^ ローソン 2004、11ページより。
  4. ^ Bullock 2007、87ページ。
  5. ^ ウォルトン 2008、343ページ。
  6. ^ ヨブ記 1–2
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  8. ^ ウォルトン 2008、333ページより。
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  11. ^ ヨブ記 4–7
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  15. ^ ヨブ記 18–19章
  16. ^ ヨブ記 20–21章
  17. ^ ヨブ記 22–24
  18. ^ ヨブ記 25–27
  19. ^ ヨブ記 28章
  20. ^ ヨブ記 29–31
  21. ^ ヨブ記 32–37
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さらに読む

  • 死海文書：新訳ワイズ、マイケル、アベッグ・ジュニア、マーティン、クック、エドワード訳（ペーパーバック版）。サンフランシスコ：ハーパー社。1996年。ISBN 0-06-069201-4。（聖書以外の巻物の部分を含む）
  • パパダキ＝オークランド、ステラ（2009年）『ヨブ記ビザンチン彩飾写本』ブレポルス社、ISBN 978-2-503-53232-5。
Wikiquote には、ヨブ記に関連する引用があります。
ウィキメディア・コモンズには、ヨブ記に関連するメディアがあります。
  • ベテシュ、デイヴィッド・M.「ヨブ記のためのセファルディム・カンティレーション」セファルディム・ピズモニム・プロジェクト。
  • BibleGateway.comのヨブ記の翻訳
  • 「ヨブ記のヘブライ語と英語の対訳と完全本文」。2011年10月16日時点のオリジナルよりアーカイブ – Mechon Mamre経由。英語訳は1917年の古いJPSです
  • 「ヨブ記序文」（PDF） 。2015年9月6日。2015年9月6日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。[リンク切れ]
  • 聖書：ヨブ記 パブリックドメインオーディオブック（LibriVox）