コロサイ遺跡
コロサイのアクロポリス

コロサイ（/ k ə ˈ l ɒ s i / ;古代ギリシア語: Κολοσσαί）、コロッセオとも呼ばれる[1]は、トルコの小アジア南部（アナトリア地方）にあったフリギアの古代都市である。

紀元前5世紀以降、重要な都市であったが、パウロの時代には重要性が衰え、地元の天使崇拝の存在で有名になった。[2]初期キリスト教文書であるコロサイ人への手紙は、著者を使徒パウロとしており、コロサイの教会に宛てられている。コロサイはローマ帝国とビザンチン帝国の属州、フリギア・パカティアナの一部であったが、1192年から1193年に破壊され、住民は近隣のホナエ（現在のホナズ）に移住した。[要出典]

位置と地理

コロサイは小アジアのフリギアにあった。 [3]コロサイはラオディキアの南東15キロ、リュコス渓谷を通る道路沿い、トルコ西部エーゲ海地方の最高峰カドモス山の麓、リュコス川の近くに位置し、サルデイスとケラナエの町の間、古代都市ヒエラポリスの南東にあった。[4] [5]ヘロドトスはコロサイで「リュコス川は地面の裂け目に流れ込み、視界から消えるが、約5ハロン後に再び姿を現し、この川もメアンダー川に流れ込む」と述べている。 [6]コロサイは現代の研究で、現代ではホナズと呼ばれている近くのホナイ( Χῶναι )と区別されており、コロサイの埋もれた遺跡 (「塚」) はホナズの北3キロ (1.9マイル) にある。[7] [8] [9]

地名の由来と語源

中世の詩人マヌエル・フィレスは、コロサイという名称がロドス島の巨像と関連しているという誤った見解を示した。[10]最近では、ジャン＝ピエール・ヴェルナンが、コロサイをインド・ヨーロッパ語の語源（偶然にもコロスという語と共通する）に結び付ける解釈で、神聖な場所や神社を設立するという考えに結び付けた。[11]別の説では、コロサイはギリシャ語の「罰する」を意味するコラゾと関連しているという。[10]他には、染色された羊毛、つまりコロッシヌスの製造に由来すると主張する者もいる。[12]

歴史

後期青銅器時代

この都市に関する最初の言及は紀元前17世紀のヒッタイトの碑文にあると考えられており、そこにはフワルシヤと呼ばれる都市について記されており、一部の考古学者はこれが初期のコロサイへの言及であると考えている。[要出典]

古典時代

ペルシア時代

5世紀の地理学者ヘロドトスはコロサイの名を初めて言及し、そこは「フリギアの大都市」であり、ペルシア戦争でペルシア王クセルクセス1世がギリシャと戦う途中の宿営地であったと述べています。これは、この頃にはすでにコロサイがある程度豊かで規模が大きかったことを示しています。[13] 紀元前5世紀の著作の中で、クセノポンはコロサイを「人口が多く、裕福で、かなりの規模を持つ都市」と記しています。[14]ストラボンは、コロサイは羊の飼育で大きな収入を得ており、その羊毛が「コロッシヌス」という色にその名を与えたと述べています。[15]

紀元前396年、コロサイは反乱を起こしたペルシャの太守ティッサフェルネスが処刑された場所である。ティッサフェルネスは小キュロス派のエージェントに誘い出され、殺害された。[16]

ヘレニズム時代

ヘレニズム時代、この町は商業的に重要な場所でした

ローマ時代

1世紀までに、その規模と重要性は大きく縮小しました。[17]西暦60年代の地震で都市は壊滅的な被害を受けましたが、ローマの支援なしに再建されました。[18]

キリスト教。パウロのコロサイ人への手紙は、初期キリスト教共同体の存在を示唆しています。コロサイは、大天使教会の近くで奇跡が起こった地です。聖具室係のアルキポスが、大天使ミカエルが異教徒の計画を阻止し、近くの山の川の水で教会を破壊したという奇跡を目撃しました。東方正教会はこの記念日を9月6日（19日）に祝っています。

コロサイの泉に現れた大天使ミカエルの姿。聖カタリナ修道院の 12 世紀のアイコンに描かれている。

正典聖書であるコロサイ人への手紙は、コロサイのキリスト教徒共同体に宛てられたものです。この手紙は、その自伝的な挨拶と文体から、伝統的に使徒パウロの著作とされてきましたが[19] [20]、現代の批評家の中には、パウロの死後しばらくして別の著者によって書かれたと考える者もいます[21] 。この手紙の目的の一つは、小アジアで発展しつつあったグノーシス派の諸宗教の混合という文脈において、コロサイの共同体が直面していた諸課題に対処することであったと考えられています[22] 。

コロサイ人への手紙によれば、エパフラスはコロサイのキリスト教共同体において重要な人物であったようで、[23]伝承によれば彼はコロサイの初代司教であったとされている。[24]また、この手紙はパウロがコロサイの人々の信仰について「聞いた」としか述べていないため、パウロがコロサイを訪れたことはなかったことを示唆しているように思われる。[25] また、フィレモンへの手紙では、パウロは獄中から解放されたらコロサイを訪れたいとフィレモンに伝えている。 [ 26 ]伝承によれば、フィレモンはコロサイの二番目の司教であったともされている。

使徒憲章ではフィレモンがコロサイの司教として挙げられている。[27]一方、カトリック百科事典ではフィレモンの司教としての地位は疑わしいとされている。[28]

歴史上記録に残る最初の司教はエピファニウスである。[いつ？ ]彼はカルケドン公会議に出席していなかったが、ローマの属州フリギア・パカティアナの首都であったラオディキアの大主教ヌネキウスが彼に代わって法に署名した。[要出典]

中世

ビザンチン時代と衰退

ビザンチン時代もこの都市の名声と高名な地位は続き、858年には大司教座として認められました。ビザンチン帝国はまた、コロサイの近くに聖ミカエル教会を建てました。これは中東最大級の教会建築の一つです。しかしながら、史料によると、7世紀と8世紀のアラブ人の侵略により、町は規模が縮小したか、あるいは完全に放棄され、住民は近くのチョナイ（現在のホナズ）に移住せざるを得なかった可能性があります。[12]

コロサイ教会は、ビザンツ内戦中の1192年から1193年にかけて破壊されました。コロサイ教会は、フィリギア・パカティアナのラオディキア属主教区でしたが、ビザンツ時代に高台に築かれたチョナエ集落に取って代わられました。[5]

現代研究と考古学

考古学的な関心は、近隣のラオデキアとヒエラポリスに集中している。[29]コロサイの発掘調査は、デニズリのパムッカレ大学のバリシュ・イェネル氏が率いる2021年に開始された。[30]最初の数年間は、陶器の分析と地形の調査のための地表調査が行われる。彼らは2023～2024年に発掘調査を開始する予定である。

この遺跡は、高さ約 100 フィート (30 メートル) の双円錐形のアクロポリスで、面積は約 22 エーカー (8.9 ヘクタール) に及びます。東斜面には、おそらく約 5,000 人を収容できた劇場があり、総人口は 25,000 ～ 30,000 人であったと考えられます。劇場はローマ時代に建てられたもので、カルド・マクシムス(都市の南北の主要道路) に隣接するアゴラの近くにあった可能性があります。劇場周辺で発見された陶器は、紀元前 3 千年紀と 2 千年紀の初期にこの都市が居住されていたことを裏付けています。テルの北東、おそらく市壁の外側には、ヘレニズム時代の墓が並ぶネクロポリスがあり、2 種類の主な埋葬様式が見られます。1 つは、前室が内室につながっている形式、もう 1 つは、階段で入り口に通じる地下室のあるトゥムリ(墳墓) です。テルの外には、行列の道、あるいはカルド（道）を示す柱の跡も残っています。現在、地元の人々がかつて教会（おそらく聖ミカエル教会）があったと信じている場所には、柱の跡が1本残っています。[29]リュクス川の近くでは、岩から水路が切り開かれ、水路にはパイプと水門が複数設置され、沐浴や農業、工業用途に水を流すために使われていたことが確認されています。[31]

現代の遺産

ビザンチン時代のコロサイの水の神聖さと治癒力は、今日まで続いています。特に、コロサイの西、カドモス山の麓にあるギョズ・ピクニック場にあるリュコス川の水源地では、その効果が顕著です。地元の人々は、この水に治療効果があると考えています。[32]

参照

注釈と参考文献

  1. ^ 新改訳聖書
  2. ^ ピカルディ, ルイージ (2007). 「西暦60年デニズリ盆地地震とコロサイ（エーゲ海トルコ）における大天使ミカエルの出現」.地質学会, ロンドン, Special Publications . 273 (1): 95– 105. Bibcode :2007GSLSP.273...95P. doi :10.1144/GSL.SP.2007.273.01.08. S2CID  129096978.
  3. ^ ロッシュ、リチャード・R. (2005). 『地球の果て：聖書に登場する場所ガイド』 Wm. B. アーダムズ出版. ISBN 9780802828057。
  4. ^ トレーナー、マイケル、「コロサイ - 名ばかりの巨大さ？ 聖書考古学レビュー」、2019年3月/4月号、第45巻、第2号、45ページ
  5. ^ ab カンシック, ヒューバート; シュナイダー, ヘルムート; サラザール, クリスティン F; オートン, デイビッド E. (2002–2010).ブリルの新百科事典: 古代世界百科事典. 古代. [CAT-CYP]ライデン: ブリル社. p. 579. ISBN 9004122664 OCLC  54952013
  6. ^ ヘロドトスの歴史 - 第2巻、ヘロドトス著。
  7. ^ キャドワラダー、アラン H.;トレーナー、マイケル (2011)。 「時空のコロサイ: 脱臼、切断、時代錯誤の克服」。 Cadwallader では、アラン H.。トレーナー、マイケル（編）。時空のコロサイ: 古代都市へのリンク。 Novum Testum et Orbis Antiquus/Studien zur Umwelt des Neuen Tests (NTOA/StUNT)、Vol. 94. ゲッティンゲン、GER: Vandenhoeck & Ruprecht。ページ 9–47。ISBN​​ 978-36475339712016年2月17日閲覧この主張は本書の11ページから37ページにかけて徹底的に展開され、古代都市がロドスの巨像の所在地であるロドス島と誤って関連付けられたという誤った説（この説は数百年にわたり「南西に約200キロメートルも離れた」と記されている）を否定した上で、次のように要約している。「初期の地図におけるコロサイの様々な位置は、その位置に関する混乱を裏付けている[冒頭のタイトル]。地図製作者はコロサイをラオデキアの西（南東ではなく）に位置付けた[7 ]。あるいは「コノス」として、北西のラオデキアと北東のヒエロポリスの間に位置付けた[ 8 ]。[11ページ]…「コノス」あるいはホナズ[12 ]の綴りを推測した他の表記がコロサイを包含することもあった[13ページ]…古代遺跡[コロサイ、 1834年にフランシス・アランデルがホナズのスケッチを描いたとき、町は山の高地から下がっていた（それは山岳要塞、ホナズダーだった）が、ニケタス・ホニアテスのやり方に倣って「ホナス、…古代コロサイ」と似たような名称が付けられていた。98 [32ページ] … 問題は、ホナズとコロサイを同一視すべきか分離すべきか、そして同時代のホナズが古代の…遺跡を特定する手段となるかどうかであった。[33ページ] … ウィリアム・ハミルトンは、コロサイをホナズの北3キロの丘に位置付け、コロサイをホナイから分離した人物として認められた。108 [ 35ページ] …ウィリアム・ハミルトンによる「コロサイの遺跡」と「ホナス」の2枚の写真アンリ・カルミニャックは、 19世紀末に、アランデルの遺産であった場所の調和した視覚化が最終的に消滅したと発表しました（図11）。113 [37ページ]。誤った歴史的見解を提示しているはるかに古い情報源については、次の2つの引用を参照してください。
  8. ^ スミス、ウィリアム（1854年）「コロサイ」ギリシャ・ローマ地理辞典ロンドン：ウォルトン＆メイバリー。
  9. ^ ペトリデス、ソプロネ（1908年）「コロサイ」カトリック百科事典第4巻ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
  10. ^ ab Cadwallader, Alan H., Michael Trainor (2011). 「Colossae in Space and Time: Overcoming Dislocation, Dismemberment and Anachronicity」. Cadwallader and Trainor 編. Colossae in Space and Time: Linding to an Ancient City. Vandenhoeck & Ruprecht. pp. 18–19.
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  12. ^ ab トレイナー、マイケル、「コロサイ - 名前だけの巨大さ？ 聖書考古学レビュー」、2019年3月/4月、第45巻、第2号、47ページ。
  13. ^ トレイナー、マイケル、「コロサイ - 名前だけの巨大さ？ 聖書考古学レビュー」、2019年3月/4月、第45巻、第2号、46ページ。
  14. ^ ワトソン、JS (2007). クセノポンのアナバシスの最初の4冊. プロジェクト・グーテンベルク. p. 6.
  15. ^ ストラボンの地理学、第2巻（全3巻）、ストラボン著。334ページ。
  16. ^ 「ティサフェルネス」  .ブリタニカ百科事典。 Vol. 26（第11版）。 1911年。
  17. ^ Cadwallader, Alan H.; Trainor, Michael (2011年12月7日). Colossae in Space and Time: Linking to an Ancient City. Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 9783647533971。
  18. ^ 「コロサイとコロサイ人の背景｜聖書注解｜仕事の神学」www.theologyofwork.org 2020年4月7日閲覧
  19. ^ Beale, GK (2019). Yarbrough, Robert W; Jipp, Joshua W (編). Colossians and Philemon . Baker Exegetical Commentary of the New Testament. Baker Academic. pp.  5– 8. ISBN 978-0-8010-2667-6。
  20. ^ 「コロサイ人への手紙 1章1節 神の御心によってキリスト・イエスの使徒とされたパウロと、兄弟テモテから、2節 コロサイにいる神の聖なる民、キリストにある忠実な兄弟姉妹へ」
  21. ^ Cross, FL編（2005年）「コロサイ人への手紙」オックスフォード・キリスト教会辞典、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
  22. ^ ブルース、フレデリック・ファイヴィー (1980) [1969]. 新約聖書史. ニューヨーク: ガリラヤ/ダブルデイ. pp. 415f. ISBN 03850253352016年2月17日閲覧。[引用]使徒的基盤を主張する教会は、元々受け継がれてきた教えの維持を非常に重視していました。多くの教会では、その教えの維持に反対する強力な勢力が働いていました。その中でも特に顕著だったのは、数十年後にグノーシス主義の様々な流派の精巧な体系として開花した傾向でした。初期のグノーシス主義の一形態は、コロサイ人への手紙で攻撃されている、非国教徒のユダヤ教の基盤と異教の上部構造の融合的な天使崇拝です
  23. （ コロサイ 1:7; 4:12）
  24. ^ ペトリデス、ソプロネ（1908年）。「コロサイ」。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。コロサイは、コロサイ教会の創始者とされるオネシモとエパフラスの故郷であった。
  25. ^ コロサイ1:4
  26. ^ フィレモン 1:22
  27. ^ 「（第7巻）第4節」使徒憲章。ニケア教父集成第7巻より。アレクサンダー・ロバーツ、ジェームズ・ドナルドソン、A・クリーブランド・コックス編。ジェームズ・ドナルドソン訳。ニューヨーク州バッファロー：クリスチャン文学出版。1886年。 2018年12月28日閲覧。コロサイ書、フィレモンへの手紙。
  28. ^ ペトリデス、ソプロネ（1908年）。「コロサイ」。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。 2018年12月28日閲覧。聖エパフラス以外にも…アルキポとフィレモン、特に後者については、非常に疑わしい。
  29. ^ ab トレイナー、マイケル、「コロサイ - 名前だけの巨大さ？ 聖書考古学レビュー」、2019年3月/4月、第45巻、第2号、48ページ。
  30. ^ Borges, Jason (2022年9月6日). 「コロサイの発掘」.聖書トルコ. 2024年11月12日閲覧。
  31. ^ トレイナー、マイケル、「コロサイ - 名前だけの巨大さ？ 聖書考古学レビュー」、2019年3月/4月、第45巻、第2号、49ページ。
  32. ^ トレイナー、マイケル、「コロサイ - 名前だけの巨大さ？ 聖書考古学レビュー」、2019年3月/4月、第45巻、第2号、50ページ。

ウィキソースこの記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物のテキストが含まれています： イーストン、マシュー・ジョージ（1897年）「コロサイ」イーストンの聖書辞典（新版・改訂版）。T.ネルソン・アンド・サンズ。

さらに詳しい文献

  • 遺跡の地図と写真
  • 「コロサイ」 ブリタニカ百科事典第6巻（第11版）。1911年。725 ～ 726ページ