狂気の女の肖像、または嫉妬の偏執狂、テオドール・ジェリコー作、 1819年頃～1822年

嫉妬とは、ある人が他人の資質、技能、業績、所有物に欠けているものを欲しがったり、欠けていることを願ったりするときに生じる感情です。 [1]嫉妬はまた、自分がすでに所有しているものを他人が欠いていて、両者の所有物の平等性が失われることを望むことを指すこともあります。

アリストテレスは、嫉妬とは「私たちが持つべきものを持っている人々」が他人の幸運を見て感じる苦痛であると定義しました。[2] バートランド・ラッセルは、嫉妬は不幸の最も強力な原因の一つであると述べました。[3]最近の研究では、嫉妬がどのような状況で発生するか、人々がどのように対処するか、そして嫉妬が人々に嫉妬する相手を模倣するきっかけとなるかどうかが検討されています。[4] [5]

嫉妬は羨望とは異なり、嫉妬は通常、感情的な関係とそれを失うことへの恐怖に焦点を当てているのに対し、羨望は他人の物や状況への欲求に焦点を当てています。[6]

嫉妬の種類

オランダ語など一部の言語では、「良性の嫉妬」（オランダ語でbenijden）と「悪性の嫉妬」（afgunst）を区別しており、嫉妬には2つのサブタイプがある可能性を示唆しています。[5]研究によると、悪性の嫉妬は不快な感情であり、嫉妬深い人は自分の犠牲を払ってでもより恵まれた人を貶めたいと思うのに対し、良性の嫉妬は、他人が恵まれていることを認めながらも、自分も同じように恵まれた人になりたいと願うようになります。[7]良性の嫉妬も、不快に感じるという意味で、やはりネガティブな感情です。 [5]研究者によると、良性の嫉妬は、模倣、改善への動機付け、他者に対する肯定的な思考、そして賞賛をもたらす可能性があります。[7]このタイプの嫉妬は、適切に対処すれば、より良い人間になり、成功する動機付けとなり、人の将来に良い影響を与える可能性があります。[8] [9] これらのサブタイプを嫉妬の異なる形態として捉えるべきかどうかについては議論があり、行動傾向（悪意のある嫉妬では他人の立場を傷つけ、善意の嫉妬では自分の立場を向上させる）は感情の定義には含まれないと主張する人がいる一方で、行動傾向は感情の不可欠な部分であると考える人もいる。[10]嫉妬のサブタイプが存在しないと考える人は、嫉妬がどのように行動につながるかは状況によって左右されると主張し、サブタイプが存在すると考える人は、どのサブタイプの嫉妬が経験されるかは状況によって左右されると考えている。[10]

進化的役割

インヴィディア、ジョット・ディ・ボンドーネ作の寓話画、c。 1305 –1306

チャールズ・ダーウィンが1859年に自然淘汰による進化論を進めた著書に続き、1872年の著書『人間と動物の感情の表現』では、動物の感情は生存に不可欠な価値として進化してきたという理論を推し進めた。 [11] 1998年、神経科学者のヤーク・パンクセップは、哺乳類は感情的経験を生み出す脳を備えていることを示すデータを提示した。[12] [13]その後の行動科学の研究は、羨望などの感情や、それが認知や行動に与える影響についての洞察を提供している。例えば、羨望が動機づけとなることと一致して、実証的研究は羨望が認知資源を集中させ、社会的対象に関する情報収集に被験者の注意を集中させ、そのような情報を思い出す能力を高めることを示している。[14] [15]霊長類研究において、フランス・ドゥ・ヴァールは長期にわたる研究を行い、チンパンジーだけでなく、遠縁のオマキザルなどの霊長類も、社会集団内で洗練された正義感を持ち、公平な結果を測定・規制するために重要な感情は嫉妬であることを実証した。[16]ドゥ・ヴァールの研究は、嫉妬が社会的な比較を行うことへの関心を刺激しなければ、公平性と正義について気にかける理由はないと主張するに至った。[17]

シュナイサーは、より恵まれた人々に対する進化した反応のモデルに基づいて、嫉妬が経済再分配への支持を高めると主張した。[18]

所有物や地位に関して

ヒエロニムス・ボス『七つの大罪と最後の四つのもの』（インヴィディア）

嫉妬にはしばしば「ライバルの優位性を上回ったり、打ち消したりする」という動機が伴います。[19]このタイプの嫉妬は、心理状態よりも物質的な所有物に根ざしている場合があります。基本的に、人は自分が持っていない魅力的な物を他人が所有している、あるいは所持していることに、圧倒的な感情を抱きます。このような状況における嫉妬の感情は、感情的な苦痛、自尊心の欠如、自尊心と幸福感の低下といった形で現れます。

ネルソン・W・アルドリッチ・ジュニアは著書『オールド・マネー』の中で次のように述べています。[ 20]

嫉妬は市場社会における人間の行動を突き動かす重要な要素であり、あまりにも不可分で苦痛を伴うため、多くの人がその言葉の真の意味を忘れ、欲望の症状の一つとして単純化しています。まさにそれ（欲望の症状）であり、だからこそ市場社会で蔓延するのです。投票用紙にお金が流れ、中身が詰め込まれたりすることが許される、欲望の民主主義社会とでも呼べるかもしれません。しかし、嫉妬は欲望以上のものであれ、それ以下のものであれ、単なる欲望ではありません。それは、まるで心臓のポンプが空気を吸い込んでいるかのような、自分自身の内側にある、ほとんど狂気じみた空虚感から始まります。もちろん、その空虚さを認識するには盲目でなければなりませんが、嫉妬とはまさにそれ、選択的な盲目なのです。ラテン語で嫉妬を意味する「インヴィディア」は「無視」と訳され、ダンテは嫉妬深い者たちを鉛のマントの下に置き、鉛の針金で目を縫い付けて、ゆっくりと歩かせました。彼らが盲目にしているのは、神から与えられ、人間によって育まれた、彼ら自身の内にあるものなのです。

克服する

嫉妬は人間関係の親密さや満足度に悪影響を及ぼす可能性があります。嫉妬を克服することは、他の否定的な感情（怒り、恨みなど）に対処することと似ているかもしれません。怒りを感じている人は、なぜそのように感じるのか、どう対処すればよいのかを理解するために、専門的な治療（怒りの管理）を求めることがよくあります。嫉妬を感じている人は、真の幸福を得る方法について歪んだ認識を持っていることがよくあります。人々がこれらの認識を変えるのを助けることで、彼らは幸運の本当の意味や自分が持っているものに満足することについて、より理解できるようになります。ラザルスによると、「対処は感情のプロセスの不可欠な特徴です」。[21]感情自体に関する情報と比較して、感情の対処プロセスを強調する理論はほとんどありません。

対処法には様々なスタイルがあり、それらについては多くの研究が行われてきました。例えば、回避型と接近型などです。嫉妬への対処は怒りへの対処と似ています。感情をうまく処理するためには、認知的に対処する必要があります。SaloveyとRodin（1988）の研究によると、「初期の嫉妬を軽減するためのより効果的な戦略は、自己中心的ではなく、刺激に焦点を当てた戦略であるように思われる」とのことです。[22] SaloveyとRodin（1988）はまた、「自己強化（例えば、「自分の良いところを考える」など）は、こうした自己卑下的な思考を抑制し、否定的な感情反応を鎮める効果的な戦略である可能性がある」とも示唆しています。[22]

利点

ラッセルは、嫉妬は経済活動の原動力であり、「隣の席のジョーンズに追いつく」システムを実現するためには耐えなければならないと信じていました。彼は、嫉妬こそが、誰も他人よりも多くを達成できないシステムとしての「民主主義」を維持するのに役立つと信じていました。[23]嫉妬に気づけば、人は誰を尊敬し、何を望んでいるのかを知ることができます。良性の嫉妬は、より大きな成功を達成するために、より一層努力するよう促すかもしれません。[9]

思春期

嫉妬は子供に早い段階から表れ、大人も同様にこの感情に陥りやすいものの、それを隠すのに非常に長けています。嫉妬は青年期の発達において重要な役割を果たします。自分を比較することは、人間性の普遍的な側面です。比較は多くの異なる主題に当てはまります。身体的特徴、物質的な所有物、知的能力などに当てはめると、お互いの経験と比較する傾向が生まれます。[24]しかし、子供は靴、ビデオゲーム、高価な携帯電話などの物質的なものを羨む可能性が高くなります。子供たちはこれらの物質的なものが自分の社会的地位と相関していると信じています。

社会的地位は自尊心と強い関連があることが分かっています。[25]思春期の自尊心は幼少期には非常に脆弱であり、仲間の意見に大きく影響されます。子供が自分自身に満足し、自信を持っている場合、物質的なものと自己同一視しないため、他人の物質的なものを羨む可能性は低くなります。思春期の子供が羨むのは物質的なものだけではありませんが、最も多く見られるものです。

子どもは成長するにつれて、活動、容姿、業績、人気といった非物質的な羨望を強く抱くようになります。時に、羨望の感情は子どもの内面化され、自尊心に悪影響を及ぼし、劣等感を抱く原因となります。

子どものアイデンティティは幼少期に形成されます。アイデンティティの発達は、思春期における中心的な課題と考えられています。[26]子どもが自分のアイデンティティを理解しながら成長すると、他者と自分を比較しながら、自分の長所と短所をより明確に理解できるようになります。[27]比較には二つの結果が考えられます。一つは、自己改善を促す健全な結果をもたらすこと、もう一つは、嫉妬を生み、うつ病に発展する不健全な結果をもたらすことです。だからこそ、思春期には自己探求とアイデンティティの発達が重要なのです。

子どもが不健全な嫉妬の兆候を示している場合、幼いうちからこれらの感情に対処するための効果的な方法を教えるのが最善です。大人になってからなかなか直せない習慣を身につけさせるよりも、幼いうちに感情をコントロールする方法を教える方がはるかに簡単です。[要出典]

成人期

1953 年の Vauxhall Vagabond 車の広告。「羨ましいと思われたいですか?」という質問で始まります。
嫉妬を利用して販売を促進する広告

人が嫉妬する対象は、生涯を通じて変化します。研究によると、若い人ほど他人を嫉妬する傾向が高いことが示されています。[28] 30歳未満の成人は、30歳以上の成人に比べて嫉妬を経験する可能性が高くなります。しかし、人が嫉妬する対象は、成人期を通じて変化します。

30歳未満の若い成人は、他人の社会的地位、人間関係、魅力を羨むことが分かっています。[28]。通常、人生のこの段階に達すると、人は自分がどのような人間であるかを受け入れ始め、自分を他人と比較することが少なくなります。しかし、キャリアや給料など、人生のさまざまな側面について、依然として他人を羨みます。[28]研究では、年齢を重ねるにつれて羨望は減少することが示されていますが、年齢を重ねるにつれて一貫して増加したのはお金に対する羨望の感情だけでした。[28]人は年齢を重ねるにつれて、自分の社会的地位を受け入れ始めます。場合によっては、個人がそれを受け入れず、時間の経過とともに深刻な精神的問題を形成する可能性があります。

哲学では

アリストテレスは『弁論術』の中で、嫉妬（φθόνος phthonos）を「他人の幸運によって引き起こされる苦痛」と定義し、[29] [30] 、カントは『道徳形而上学』の中で、嫉妬を「自分の幸福が他人の幸福に影を落とされることを嫌がること」と定義しました。なぜなら、私たちがどれだけ恵まれているかを判断する基準は、自分の幸福の本質的な価値ではなく、他人の幸福と比較したものであるからです。

宗教観

仏教では

キリスト教では

嫉妬はローマカトリックの七つの大罪の一つである。[要出典]

ヒンドゥー教では

バガヴァッド・ギーターの中でクリシュナはこう言っています。「妬まず、すべての人に慈悲深い友人である人は 、私にとってとても大切な人です。」[31]

イスラム教では

ハディースにあるダイフの伝承によると、ムハンマドはこう述べています。「火が木を燃やすように、嫉妬は善行を燃やし、水が火を消すように、慈善は悪行を消し去る。祈りは信者の光であり、断食は火に対する盾である」（スナン・イブン・マージャ 4210）。

ムハンマドはこう言いました。「互いに妬んだり、憎んだり、敵対したり、関係を断ったりしてはならない。むしろ兄弟としてアッラーのしもべとなりなさい。ムスリムが兄弟と3日以上も関係を断ち、互いに会っても一方が他方を無視するようなことは許されない。そして、最良の者はサラームを始める者である。」サヒーフ・アル＝ブハーリー[英訳8/58第91号]、サヒーフ・ムスリム[英訳4/1360第6205、6210号]

文化的参照

英語圏の文化では、嫉妬はしばしば緑色と結び付けられ、「green with envy（嫉妬で緑になる）」のように用いられます。「green-eyed monster（緑の目をした怪物）」という表現は、嫉妬ではなく、嫉妬を意味します。このイメージはシェイクスピアの『オセロ』に登場する悪役イアーゴが主人公オセロに警告する場面です。「ああ、殿下、嫉妬にご用心。それは、自らが食らう肉を嘲笑う、緑の目をした怪物なのです」[32] 。

他の文化では、黄色は羨望、嫉妬、ケチ、その他の利己的な行動の主な色であり、緑、特に胆汁緑（病的な黄緑色）がそれに次ぐ色です。[33]

日本の漫画『鋼の錬金術師』に登場するエンヴィーは、七つの大罪にちなんで名付けられた七人のホムンクルスの一人です。

ABC のドラマ「ワンス・アポン・ア・タイム」の登場人物ゼレナは、エピソード「緑色になるのは簡単じゃない」で嫉妬のあまり肌が黒くなってしまったことから、「西の悪い魔女」というあだ名をつけられている。

ネルソン・W・アルドリッチ・ジュニアの著書 『オールド・マネー』の中で、彼は悪意ある嫉妬に苦しむ人々は、自分がすでに持っている良いものに気づかず、何も持っていないと思い込み、空虚感と絶望感を抱くと述べています。[20]

参照

参考文献

引用

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出典

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さらに読む

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  • サロヴィー、P.（1991）嫉妬と羨望の心理学
  • ショーク、H.（1969）『羨望：社会行動の理論』ニューヨーク：ハーコート、ブレース、ワールド。
  • スミス、RH（2008）『羨望：理論と研究』ニューヨーク、オックスフォード大学出版局。
  • ウェストヒューズ、ケネス（2004）『優秀さへの羨望：高業績教授に対する行政的モビング』ニューヨーク州ルイストン：エドウィン・メレン・プレス。
  • ラシーン、スチュアート（2023）『古代イスラエルとギリシャにおける神の嫉妬、羨望、そして復讐心』ニューヨーク：ラウトレッジ。
  • リンドホルム、チャールズ（2016）「寛大な羨望」デジタル開発討論会、第17号「共有」。
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