フンジ・スルタン国（フンジスタン、センナール・スルタン国[a] 、あるいは青いスルタン国[b]としても知られる）は、現在のスーダン、エリトリア北西部、エチオピア西部に存在した王国でした。1504年にフンジ族によって建国されたこの国は、名目上のものではあったものの、すぐにイスラム教に改宗しました。18世紀にイスラム教がより正統的な形態で定着するまで、この国は「イスラム教の外観を持つアフリカ帝国」[10]であり続け、民族的に多様な人々を統治するようになりました[11] 。

最盛期には、政体は第三急流から南はエチオピア高原とソバト川、東は紅海、西はコルドファンとヌバ山脈まで広がっていた。[11] 17世紀後半に最盛期を迎えたが、18世紀と19世紀には衰退し、最終的に崩壊した。1821年、最後のスルタンは権力を大幅に失い、オスマン帝国のエジプト侵攻に抵抗することなく降伏した。[12]

歴史

起源

マクリアとアロディアという2つの中世王国に代表されるキリスト教ヌビアは、 12世紀から衰退し始めた。[13] 1365年までにマクリアは事実上崩壊し、下ヌビアに限定された残党国家に縮小され、最終的に約150年後に消滅した。[ 14]アロディアの運命は明らかではない。[13]考古学では、この時期にソバが首都として使用されなくなったため、12世紀かその直後には崩壊したと示唆されている。 [15] 13世紀までに中央スーダンはさまざまな小国家に分裂したようである。[16] 14世紀から15世紀にかけて、スーダンはベドウィン族の侵略を受け、イスラム教とアラビア語がこの地域にもたらされた。[11] [17] 15世紀、スーダンの伝承ではアブダラ・ジャマ（アブダラビ族）と呼ばれるベドウィンの一人が部族連合を結成し、その後アロディアの残骸を破壊したと記録されている。16世紀初頭、アブダラの連合は南からの侵略者、遊牧民フンジ族の攻撃を受けた。彼らは独自の伝統宗教を信仰していた。[18] [19] : 407 

フンジ族の起源と民族的帰属については依然として議論が続いており、学者たちはそれが解明されるかどうか疑問視している。一部の学者は、フンジ族はヌビア人またはシルルク人であったと推測する一方、フンジ族は民族集団ではなく社会階級であったと主張する学者もいる。その他の起源としては、ボルヌ、エリトリア、エチオピア北部などが考えられる。[20]スーダンの伝承には様々な説があり、フンジ族の統治者はウマイヤ朝の末裔であると主張する者もいる。[19] : 407, 411  [21] : 173 

14世紀には、アル・ハッジ・ファラジ・アル・フニという名のイスラム教徒のフンジ族の商人が紅海貿易に携わっていた。[22]口承によると、13世紀のアロディアの崩壊以来、白ナイル川と青ナイル川を遡上してきたディンカ族はフンジ族と衝突し、ディンカ族がフンジ族を打ち負かした。[23] 15世紀後半から16世紀初頭にかけて、シルク族はソバト川と白ナイル川の合流点に到着し、そこでシルク族の伝承ではアプフニ族、オブウォンゴ族、ドンゴ族と呼ばれている定住民族と遭遇した。この民族は現在フンジ族と同一視されている。シルク族よりも洗練されていたと言われている彼らは、一連の残酷な戦争で敗北し[24]、同化するか北へ追いやられた。[c] [26]

1504年のフンジュ王国建国については2つの記録がある。1つ目はフンジュ年代記（19世紀）に記されたもので、フンジュ族の首長アマラ・ドゥンカスがアブダラ・ジャマと同盟を結んでソバを征服したとされているが、学者たちはアブダラビ族がそれ以前に独自にソバを征服していたと考えている。[21] : 172  2つ目は、ジェームズ・ブルースが報告したように、アルバジ近郊で両派の間で行われた戦闘の詳細である。いずれにせよ、フンジュ王国はアブダラビ族の首長が従属的な立場をとる形で建国され、 [27] [19] : 407 、フンジュ族は急速にイスラム化した。[21] : 173 

1523年、ユダヤ人旅行者のダヴィド・ルーベニがシャリフに変装して王国を訪れた。[28]ルーベニは、統治者アマラ・ドゥンカスはイスラム教徒であり、王国中を頻繁に旅していたと記している。[21] : 173 彼はナイル川合流点の南からドンゴラの北までの範囲で「黒人と白人を支配した」[29] [28]多種多様な動物の大群を所有し、多くの騎兵隊長を指揮していた。[29]

オスマン帝国の脅威とアジブの反乱

1525年、オスマン帝国の提督セルマン・レイスはアマラ・ドゥンカスとその王国について言及し、弱く容易に征服できると述べた。また、アマラはエチオピア帝国に毎年9,000頭のラクダを貢物として納めていたとも述べている。[30] 1年後、オスマン帝国はサワキンを占領した。 [31]サワキンはそれ以前はセンナールと関連していた。[32]紅海地域でのオスマン帝国の拡大に対抗するため、フンジ族はエチオピアと同盟を結んだようである。ラクダのほかに、フンジ族はエチオピアに馬を輸出していたことが知られており、それらはアダル・スルタン国との戦争で使用された。[33]戦争中、フンジの国境はアフメド・グレイによって襲撃され、多くの奴隷が連れ去られた後、現在のカッサラ近郊のタカ山脈付近で停止した。[34] [35]

1555年、オスマン帝国がエチオピアに足場を築く前に、オズデミル・パシャは（まだ征服されていなかった）ハベシュ・エヤレットのベイレルベイに任命された。彼はナイル川を遡上してフンジ族を征服しようとしたが、ナイル第一急流に近づくと彼の軍隊は反乱を起こした。[36]しかし、1570年までにオスマン帝国は下ヌビアのカスル・イブリムに拠点を築いていた。これはおそらく、上エジプトをフンジ族の侵略から守るための先制攻撃であったと思われる。[37] 14年後、オスマン帝国はナイル第三急流まで南下し、続いてドンゴラの征服を試みたが、1585年のハンニクの戦いでフンジ族に打ち負かされた。[38]その後、第三急流のすぐ南に位置する戦場が両王国の国境となる。[39] 16世紀後半、フンジ族はハベシュ・イヤレット方面に進軍し、エリトリア北西部を征服した。[40]フンジ族とエチオピアの両方に対して進展が見られなかったオスマン帝国は、領土拡大政策を放棄した。[41]こうして1590年代以降、オスマン帝国の脅威は消え去り、フンジ族とエチオピアの同盟は不要となり、両国の関係は公然と敵対的なものへと変貌しようとした。[42]しかし、1597年になっても両国の関係は依然として友好的であり、貿易も盛んであったとされている。[43]

その一方で、スルタン・ダキン（1568-1585）の統治下では、フンジ族に従属していたアブダラビ・シェイク・アジーブ1世が台頭した。 [21] : 174 ダキンがエチオピア・スーダン国境地帯での失敗した作戦から帰還したとき、アジーブはより大きな政治的自治を要求しそれを得るのに十分な力を獲得していた。数年後、彼はスルタン・タイイブに娘との結婚を強要し、事実上、タイイブとその子孫で後継者のウンサを自分の家臣にした。ウンサは最終的に1603年から1604年にかけてアブド・アル・カディル2世によって廃位され、これがきっかけとなってアジーブはフンジ族の中心地を侵略した。彼の軍隊はフンジ族の王を南東に追いやった。こうしてアジーブはドンゴラからエチオピアに至る帝国を事実上支配した。 1606年12月に退位したアブドゥルカディル2世はエチオピアに逃亡しスセニョス皇帝に服従し、[44]スセニョスにスルタン国の内政介入の機会を与えた。[45]しかし、フンジュ族の新しいスルタン、アドラン1世はアジブに対する戦況を逆転させ、[46]最終的に1611年か1612年に彼を殺害した。[47]アジブの残党軍を北に追っている間にアドラン2世自身も退位し、前スルタン、アブドゥルカディル2世の息子、バディ1世が後を継いだ。バディ1世はアジブの息子たちと和平条約を結び、フンジュ族を事実上分割することに同意した。アブダラビ家は青ナイルと白ナイルの合流点より北の地域をすべて獲得し、センナールの属国王として統治することになった。その結果、フンジ族は王国の大部分に対する直接的な支配力を失った。[48]

17世紀のピーク

スルタン・バディ3世がテオドール・クルンプを迎える様子を描いた、現代的だがロマンチックな描写。[d]

アブドゥルカディル2世のエチオピア皇帝への服従と、それに伴う侵略の可能性は、フンジュ朝のスルタンたちにとって依然として問題であった。アドラン1世はこの状況に対して何らかの対策を講じるには明らかに弱体化していたが、バディ1世は自らの手でこの事態に対処することができた。[50]スセニョスは、おそらくアブドゥルカディル2世の後継者たちが後者の服従を尊重するだろうと信じて、豪華な贈り物を送ったが、その返答は、足の不自由な馬2頭とエチオピア軍の駐屯地への最初の襲撃という無礼なものであった。[45]他事に忙殺されていたスセニョスは、1617年にフンジュ朝のいくつかの州を襲撃するまで、この侵略行為には反応しなかった。この相互の襲撃は最終的に1618年と1619年に本格的な戦争へとエスカレートし、フンジュ朝東部の多くの州が荒廃した。[51] 1618年から1619年にかけて、メドリ・バハリの支配者バハル・ネガシュ・ゲブレ・マリアムは、センナール・スルタン国に対するススネヨス皇帝の軍事作戦を支援した。ススネヨス皇帝はバハル・ゲブレをマンダラ攻撃に派遣した。マンダラの王妃ファティマは、スアキンからの戦略的な隊商路を支配していた。バハル・ネガシュはファティマ王妃を捕らえることに成功し、ダンカズ（ゴルゴラ）にあるスセニョス皇帝の宮殿に送り返した。ファティマはエチオピア帝国への服従を再開した。[52]激しい戦闘も行われ、エチオピアの史料では勝利とされているが、エチオピア軍が直後に撤退したという事実から、この説は疑わしい。戦後、両国は1世紀以上にわたり平和を維持した。[53]

戦争中に統治したフンジュ朝のスルタン、ラバト1世は、バディ2世とウンサ2世を含む3代にわたる君主の最初の一人であった[11]。彼の治世下でスルタン国は繁栄と拡大、そして外界との接触増加の時代に入ったが、同時にいくつかの新たな問題にも直面した。[54]イスラム教の中心地との外交・商業関係が拡大し、国家初の固定都市首都がセンナールに築かれた。センナールの繁栄は王室隊の派遣によって保証され、外国の商業的関心を集めた。しかし、この開放性は、貴族の母系制や王室による外国貿易の支配など、中東文化から物議を醸すフンジュ社会の側面を露呈させることとなった[11] 。

17世紀、シルク族とセンナール族は、勢力を増すディンカ族に対抗するため、不安定な同盟を結ばざるを得なかった。同盟の目的が達せられた後の1650年、スルタン・バディ2世はシルク王国の北半分を占領したが、[55] 17世紀中ごろからシルク族はフンジ族やヌバ山脈を襲撃し始めた。[21] : 171 バディ2世の統治下で、フンジ族は西方のタカリ王国を破り、その支配者を家臣とした。 [21] : 177  1665年、フンジ族はファズグリ王国を征服し、金の産出地域を支配下に置いた。[11] [56] : 66–67 また17世紀中ごろには、シャイキヤ族がアブダラビ族、続いてフンジ族から独立した。[21] : 174 

衰退とオスマン帝国の征服

フェリックス・メンギン著（1823年）に描かれたセンナールのフンジュ王とその大臣たち

センナールは17世紀末に最盛期を迎えましたが、18世紀に入ると王権の衰退とともに衰退し始めました。余剰となったフンジュ族の王子たち、イスラムの学者たち、そして王室との貿易から排除された総督たちの間で、文化的な反体制活動が活発化しました。[11]王の権威に対する最大の挑戦者は、商人から資金提供を受けたウラマーであり、彼らは正義を執行することが当然の義務であると主張しました。[要出典]かつて農業地帯であったこの地域は都市化が進み、町の数は1700年には1つでしたが、1821年には約30に増加しました。[11]

奴隷軍の設立は、従来の戦士とフンジュ族貴族の間で反乱を引き起こしたが、バディ3世はこれを鎮圧した。1718年頃、バディ3世の息子でウンサブ王朝の出身であるウンサ3世は、放蕩を理由にフンジュ族貴族によるクーデターで失脚した。1720年、ヌルが後を継ぎ、[21] : 177–178 ヌルは前スルタンと血縁関係にあったものの、事実上独自の王朝を築いた。[57]王家の母系制は1719年に廃止された。[11]

1741年と1743年、若きエチオピア皇帝イヤス2世は西方への侵攻を行い、軍事的名声を急速に獲得しようと試みた。1744年3月、彼は新たな遠征のために3万から10万人の軍隊を編成した。当初は更なる侵攻を企図していたが、すぐに征服戦争へと転じた。[58]ディンダー川のほとりで両国は激戦を繰り広げ、センナールが勝利した。[59]旅行者ジェームズ・ブルースは、イヤス2世がエチオピアへの帰還時に略奪を行い、自らの遠征を成功させたと記している。[60]一方、バディ4世はエチオピアの侵攻を撃退したことで国民的英雄となった。[57]両国間の敵対関係は1755年に伊勢谷友介の治世が終わるまで続き、この戦争によって引き起こされた緊張は1773年にも記録されている。 [61]しかし、紛争後すぐに貿易は再開されたが、規模は縮小された。[62]

1821年のセンナール

バディの権力を強化したのはエチオピア人に対する勝利であったと言われている。[63] 1743年から1744年にかけて、彼は宰相を処刑し、権力を掌握したことが知られている。[64]奴隷軍の支援を受けた。[21] : 178 彼は、以前の支配者一族を粛清し、貴族から土地を剥奪し、代わりに自らの領土の西部と南部周辺の従者に権限を与えることで、新たな権力基盤を築こうとした。これらの従者の一人は、ファズグリ東部出身のハマジ（ゲズィーラおよびエチオピア・スーダン国境地帯に住む、フンジ族以前の非アラブ系または半アラブ系の人々を指すスーダンの一般的な用語）[65]であるムハンマド・アブ・リカイリクであり、1747年から1748年にかけてセンナルのすぐ南の土地を与えられた。[66]彼は騎兵隊司令官で、金の産出地コルドファンの平定を任されていた。この地域はフンジ族と、ダルフール王国の王族から追放された派閥であるムサバト族との間で戦場となっていた。[67] [11] 1755年までフール族が優勢だったが、アブ・リカイクがついにコルドファンを制圧し、新たな勢力圏とした。[68]一方、スルタン・バディは抑圧的な政策のために人気を失っていった。最終的に、アブ・リカイクは、多くがコルドファンに居住していた不満を抱くフンジ族の貴族たちに説得され、首都へ進軍した。1760年から1761年にかけて、彼は白ナイル川のアレイスに到着し、そこで会議が開かれ、バディは正式に廃位された。[69]その後、彼はセンナールを包囲し、1762年3月27日にそこへ入城した。[70]バディはエチオピアに逃亡したが、1763年に殺害された。 [71]こうしてハマジ摂政が始まり、フンジ朝の君主たちはハマジ朝の傀儡となった。[72]

アブー・リカイクは息子のナーシルを傀儡スルタンに据え、摂政として統治した。彼の死後、アブダラビ家と共謀して独立と権威の再確立を図るフンジュ朝のスルタンと、国家の実権を握ろうとするハマジ朝の摂政との間で、長きにわたる紛争が始まった。[21] : 185  18世紀後半、メク・タイファラの息子であるメク・アドラン2世が、トルコ人がフンジュ王国に進出しつつある混乱期に権力を握った。トルコの支配者アル＝タヒル・アガは、メク・アドラン2世の娘であるハディージャと結婚した。これがフンジュ朝のオスマン帝国への同化への道を開いた。[要出典]

1821 年のエジプト侵攻当時、センナール宮殿はすでに廃墟となっていました。

18世紀後半には、フンジュ王国が急速に崩壊した。1785年から1786年にかけて、フール・スルタン国はコルドファンを征服し、1821年のエジプト侵攻までこれを保持した。[73] 18世紀後半、センナールは現在のエリトリアにあるティグレを、台頭するマッサワのナイブ（代理人）に奪われた。[ 74]一方、1791年以降、スーダン領マレブ川周辺のタカは独立した。[75]長らく孤立していたドンゴラ州は、1782年頃にシャイキヤの手に落ち、忠実な傀儡王朝が樹立された。[76] [77]一方、アブダラビはシャンディのサダブとアッド・ダミールのマジャディブの支配権を失った。[21] : 185  1800年までに、この地域は都市化された断片の間で終わりのない内戦に陥っていました。[11] 1802年以降、スルタン国の権限は永久にゲズィーラに限定されました。 [78 ] 1808年に権力を握り、当時の軍閥によって父が暗殺された摂政ムハンマド・アドランは、これらの戦争に終止符を打ち、王国をさらに13年間安定させました。[79]

センナル征服後、フンジ族はエジプトの属国となり、ゲジラ中央部の山岳地帯を統治した。19世紀半ばのこの絵では、馬に乗ったフンジ族の王が地元の首長と会っている。

1820年、名目上はオスマン帝国の家臣であったムハンマド・アリー・パシャの息子で将軍のイスマイール・ビン・ムハンマド・アリーがスーダン征服を開始し、多くの反体制派がこれを歓迎した。[11]トルコ人が自らの領土を征服しようとしていることを悟ったムハンマド・アドランは抵抗の準備をし、ナイル川の合流点に軍を召集するよう命じたが、1821年初頭、センナル近郊の陰謀により暗殺された。暗殺者の一人、ダファラーという男は首都に戻り、スルタン・バディ7世のトルコ人への服従の儀式の準備をしていた。[80]トルコ人は1821年5月にナイル川の合流点に到達した。その後、彼らは青ナイル川を遡上しセンナルに到達した。[81]かつては豊かさと栄華を誇ったセンナルが今や廃墟の山と化していることを知って彼らは失望した。[82] 6月14日に彼らはバディ7世の公式の提出を受け取りました。[12]

政府

王族の系譜は伝説上の祖先に遡る。[誰？ ]スルタンの後継者は、前任の統治者の息子やフンジュ族の貴族女性の中から宮廷によって選ばれた。貴族の地位は王女との結婚に依存しており、各貴族は妻をもらった相手に政治的恩恵を与えられていた。また、彼らは親族の女性を上位者に妻として差し出した。スルタンには通常600人の貴族の妻がおり、上級貴族は200人、下級領主は30人の妻を持っていた。彼女たちは母方の叔父に社会的に従属し、宮廷によって廃位されたスルタンの処刑の責任はスルタンの母方の叔父にあった。贅沢禁止法は厳格で、貴族と平民の間に社会的距離を置くことを義務付け、重大な違反は奴隷化によって罰せられた。[11]

管理

ファズグリのマンジル​

セナールのスルタンは強大な権力を握っていたが、絶対的な権力というわけではなく、20人の長老からなる評議会も国家の決定に発言権を持っていた。国王の下には、首相のアミンと、市場を監督し、国家警察と諜報機関の司令官を務めるジュンディがいた。もう一人の高官は、王室の護衛兼死刑執行人であるシド・アル＝クムであった。彼だけが王族の血を流すことを許されており、内戦を防ぐために新しく選出された王の兄弟全員を殺害する任務を負っていた。[83]

国はマンジル（Manjil）によって統治されるいくつかの州に分かれていました。これらの州はさらにマック（Makk）によって統治される小州に分かれ、各州はそれぞれのマンジルに従属していました。最も重要なマンジルはアブダラブ家のマンジルであり、白ナイル地方のアレイ家、青ナイル地方の王、そして最後にその他のマンジルが続きました。センナールの王はマンジルたちに影響を与え、王族の女性との結婚を強制しました。この女性は王室のスパイとして活動していました。また、王族の一人が常に彼らの傍らに座り、彼らの行動を監視していました。さらに、マンジルたちは毎年センナールに旅して貢物を納め、その行いを報告しなければなりませんでした。[84]

バディ2世の治世中にセンナールは国家の首都となり、行政に関する文書が登場した。最も古いものは1654年のものである。[85]

軍隊

ナシル・イブン・バディ4世の剣。スーダン国立考古学博物館協会。

センナールの軍隊は封建的であった。各貴族の家は、騎兵の数によって力の程度が測られる軍隊を展開することができた。住民は概して武装していたが、戦争に召集されることは稀で、極度の必要性がある場合に限られていた。フンジュ族の戦士のほとんどは、伝統的にサラティヤと呼ばれる毎年の奴隷狩りで捕らえられた奴隷であった。 [86]サラティヤは、ヌバ山地に住む国籍を持たない非ムスリムを蔑称としてファルティットと呼ぶ。[87]軍隊は、ムカッダム・アル＝カワウィドと呼ばれる役人が代表する歩兵と、ムカッダム・アル＝ハイルが代表する騎兵に分かれていた。[88]スルタンが軍を率いて戦闘を行うことは稀であり、代わりにアミン・ジャイシュ・アル＝スルタンと呼ばれる作戦期間中の指揮官を任命した。[89]最盛期にはフンジ王国は約5,000人の騎兵を擁していたと推定されるが、1772年のジェームズ・ブルースは、軽武装の奴隷戦士が歩兵として約14,000人いたと推定している。[90]フンジ王国のために戦う遊牧民戦士には、アキッドまたはカイドと呼ばれる独自の指導者が任命されていた。[91] シルク族とディンカ族の傭兵も利用された。[92]

1879年、甲冑を着た宿利騎手

フンジ族の戦士の武器は、突き槍、投げナイフ、槍、皮の 盾、そして最も重要な両手で扱える長いブロードソードであった。体の鎧は革またはキルト、さらに鎖帷子で構成され、手は革の手袋で保護されていた。頭には鉄または銅のヘルメットがかぶられていた。馬もまた鎧を着ており、厚いキルト、銅の頭飾り、胸当てを着用していた。鎧は地元でも作られていたが、時には輸入されることもあった。[93] 17世紀後半、スルタン・バディ3世は銃器や大砲まで輸入して軍隊の近代化を図ったが、彼の死後すぐにそれらは無視された。輸入品が高価で信頼性が低いだけでなく、伝統的に武装したエリートたちが自分たちの権力を恐れたからでもある。[94]ジェームズ・ブルースは、スルタンは「全軍にマスケット銃は一丁もなかった」と述べている。[95] 40年後、ヨハン・ルートヴィヒ・ブルクハルトは、シェンディの独立領主メク・ニムルが、エジプト商人から購入または盗んだマスケット銃で武装した少数の奴隷軍を維持していたと記している。彼らは劣悪な状態であったが、その威嚇だけでもニムルの敵に恐怖を与えるのに十分だった。 [96] 1820年には、シャイキヤは少数のピストルと銃を保有していたと言われているが、圧倒的多数は依然として伝統的な武器を使用していた。[97]

文化

宗教

イスラム教

1829年のセンナールのモスク
19世紀半ばの上ヌビアの村の野外モスク

1523年にダヴィド・ルーベニが訪れたときまでに、フンジュ族はもともと異教徒かキリスト教混合派であったが、イスラム教に改宗していた。彼らはおそらく、イスラム教徒の臣民に対する統治を容易にし、エジプトなどの近隣諸国との貿易を円滑にするために改宗したと思われる。[98]彼らのイスラム教受け入れは名ばかりで、実際にはフンジュ族は一時的にアフリカの宗教的伝統を強化したため、ヌビアのイスラム化を事実上遅らせた。[10]彼らが樹立した王政は、他の多くのアフリカ諸国と同様、神聖なものであった。 [99]フンジュ族のスルタンは数百人の妻を持ち[100]、治世の大半を宮殿内で過ごし、臣民から隔離され[101]、わずかな役人とのみ接触していた。[102]彼が食事しているところを見られることは許されなかった。稀に公の場に姿を現すときは、ベールをかぶり、盛大な装いで現れた。[103]スルタンは定期的に裁判にかけられ、不備が認められれば処刑された。[104]フンジュ族は皆、特にスルタンは魔術を見抜くことができると信じられていた。センナール語で書かれたイスラムのお守りは、スルタンに近いことから特別な力を持つと信じられていた。[105]民衆の間では、イスラム教の信仰の基礎さえ広く知られていなかった。[106]豚肉とビールは王国の大部分で主食として消費され、[99]重要人物の死は「集団で踊り、自傷行為をし、祝宴の火の灰に身を転がすこと」で悼まれた。[107]少なくとも一部の地域では、高齢者、障害者、そして親族や友人の負担となると考えられる人々は、生きたまま埋葬されるか、あるいは他の方法で処分されることを希望することが求められた。[104] 17世紀後半になっても、フンジュ族のスルタン国は「トルコの法」、すなわち「トルコの法」に従わなかったと記録されている。イスラム教。[108]そのため、18世紀までイスラム教は単なる見せかけに過ぎませんでした。[10]

それにもかかわらず、フンジュ家は当初からイスラム教の支援者として行動し、イスラム教の聖職者たちが自らの領土に定住することを奨励した。後期には内戦が起こり、農民は聖職者たちに保護を頼らざるを得なくなり、スルタンは農民をウラマーに奪われた。[要出典]

キリスト教

11世紀に建てられたバンガナルティ教会は、かつてはヌビアのキリスト教の最も重要な巡礼地の一つであり、16世紀後半まで礼拝と居住の場として機能していた。[109]

キリスト教ヌビア国家の崩壊は、キリスト教制度の崩壊と歩調を合わせた。[110]しかし、キリスト教信仰は徐々に衰退しつつも、存続した。[e] 16世紀までに、ヌビアの人口の大部分は依然としてキリスト教徒であった。かつてマクリア王国の首都でありキリスト教の中心地であったドンゴラ[114]は、 16世紀初頭までに大部分がイスラム教化したと記録されている。 [f]フランシスコ会の書簡は、1742年という遅い時期にもドンゴラのすぐ南に「堕落したキリスト教」を信仰する共同体が存在していたことを裏付けている。[116]それから約160年後も、この地域には依然としてキリスト教徒の共同体が存在していたとされている。[117] 1699年のポンセの記録によると、イスラム教徒はセンナールの街頭でキリスト教徒に出会うと、シャハーダを唱えて反応した。[118]ファズグリ地方は1685年の征服後、少なくとも一世代はキリスト教徒であったようで、1773年にはこの地域にキリスト教の公国があったという記録がある。[119]エリトリア北西部のティグレ族はベニ・アメル連邦の一部であったが、[ 120 ] 19世紀までキリスト教徒であり続けた。[121] キリスト教の伝統に由来する儀式はイスラム教への改宗後も生き残り、 [122] 20世紀まで行われていた。[g]

17世紀以降、コプト人、エチオピア人、ギリシャ人、アルメニア人、ポルトガル人など、主に商人からなる外国のキリスト教徒グループがセンナールに居住していた。[128]また、このスルタン国は、エジプトや聖地へ旅するエチオピアのキリスト教徒や、エチオピアへ旅するヨーロッパの宣教師の中継地点でもあった。 [129]

言語

アラビア語以前の言語

1859年のスーダンにおける民族言語学の状況を示す地図。中央スーダンではアラビア語が主流で、コルティ北部とコルドファン北部の一部ではヌビア語が話されている。東部砂漠ではベジャ語が主流で、センナール南部の中央ゲジラではフンジュ語（「フンギ」の意）と呼ばれる言語が話されている。

フンジュ族の台頭以前は、北はアスワンから青ナイル川と白ナイル川の合流点の南の不特定の地点までの地域でヌビア語が話されていました。 [130]中世の王国の崩壊後、ヌビア語は書き言葉ではなくなりました。[131]フンジュ族の時代には依然として重要な言語でしたが、徐々にアラビア語に取っ​​て代わられました。[2]アロディアのヌビア語は19世紀までに消滅したようですが、北に行くほどヌビア語はますます重要であり続けました。[132] 19世紀、最北のダナグラ族はまだヌビア語 (ドンゴラウィ) を第一言語として話し、南で彼らと接するシャイキヤ族はそれを第二言語として話していました。ほとんどの同時代の旅行者は、上流の部族はアラビア語のみを話したと主張しましたが、ここでも、シェンディではないにしても、第五急流の南ではヌビア語が彼らの間で第二言語として生き残ったと主張する情報源が少数ありました。[133]ヌビア語の一種、いわゆる丘陵ヌビア語もコルドファン地方の大部分で話されており、19世紀まで第一言語、あるいは少なくとも第二言語として存続した。[134]中央ゲジラでは、ハマジ語として知られる東スーダン諸語が話されていた。 [131]フンジ語は、エヴリヤ・チェレビ（17世紀）とヨゼフ・ルッセガー（19世紀半ば）によって言及されている。[135]チェレビは数字のリストと詩を編纂したが、数字はカヌリ語であり、詩の言語は未だ特定されていない。[136]ルッセガーは、「フンジ語」はハルツームの北方まで第二言語として話されており、ヌビア語に似た発音であると主張した。[137]

アラビア語

アラビア語は、キリスト教国のヌビア王国において、エジプトとの商業および外交文書において既に使用されていました。 [138 ] フンジュ族がイスラム教に改宗した後、アラビア語は行政と貿易の共通語となり、宗教用語としても用いられるようになりました。王室はしばらくの間、アラビア語以前の言語を話し続けましたが[139] 、1700年頃までに宮廷におけるコミュニケーション言語はアラビア語になりました。[140] 18世紀には、アラビア語が国家行政の書き言葉となりました。王国が滅亡した1821年になっても、地方貴族の中にはアラビア語を話せない者もいました。[139]

経済

スルタン国の富の大部分は土地（厳密にはスルタンの所有物）から得られ、経済は農業を基盤としていました。下級領主は、布、タバコ、金、象牙、馬、医薬品、香辛料、香水といった品々を政治的上位者に貢ぎ物として納め、上級貴族は司法制度や戦争で得た奴隷など、政治活動から得た富を部下に再分配しました。臣民は領主の領地と結びつき、耕作地や牧畜地からの徴税に加え、労働によって支払われる追加の料金も支払っていました。[11]

貿易

17世紀後半から18世紀初頭にかけてのバディ3世の治世下、繁栄し国際的な首都センナールは、アフリカ全土で「ほぼ最大の交易都市」と評されました。[141]スルタンの富と権力は、長らく経済支配にかかっていました。すべてのキャラバンは君主によって統制され、国家の主要通貨として機能する金の供給も同様でした。重要な歳入は、エジプトや紅海の港へと向かうキャラバンのルートと、西スーダンからの巡礼者交通に課された関税から得られていました。17世紀後半、フンジュはオスマン帝国との貿易を開始しました。17世紀後半、貨幣の導入により、規制のない市場システムが確立され、スルタンは新たな中流商人階級に市場支配権を奪われました。商人によって外貨が広く使用されるようになり、経済を厳しく統制する君主の権力が崩壊しました。繁栄した貿易は、教養と識字能力に富んだ商人の富裕層を生み出し、彼らはイスラム教について広く学び、王国における正統性の欠如を深く憂慮するようになった。[142]スルタン国はまた、エジプトへの奴隷貿易の 独占化にも尽力し、特に毎年最大1000人の奴隷をキャラバンに派遣した。この独占は17世紀に最も成功したが、18世紀にもある程度は機能していた。[143]

支配者たち

センナールの統治者はメク（スルタン）の称号を有していた。その在位数は資料によって異なる。[144] [145]

ハマジ摂政

  • ムハンマド・アブ・リカイク 1769 – 1775/6
  • バディ・ワラド・ラジャブ 1775/1776 – 1780
  • ラジャブ 1780 – 1786/1787
  • ナシル 1786/1787 – 1798
  • イドリス・ワド・アブ・リカイリク 1798 – 1803
  • アドラーン・ワド・アブ・リカイク 1803
  • ワド・ラジャブ 1804 – 1806

地図

参照

注釈

  1. ^ 首都センナールにちなんで。
  2. ^ 黒人を青と呼ぶというスーダンの伝統的な慣習による。[8]アラビア語翻訳:アラビア語: السلطنة الزرقاء、ローマ字:  al-Sulṭanah al-Zarqāʼ [9]
  3. ^ 王国後期の反フンジ族プロパガンダでは、フンジ族は「白ナイル川の異教徒」や「原始的な南部の沼地」から来た「野蛮人」と呼ばれていた。[25]
  4. ^ 100年以上後、目撃者は、フンジュ朝最後の王バディ7世が、インドの豪華な布でできたローブとチュニック、そして角のある帽子を身に着けていたと証言している。彼は金銀で飾られた馬具とダチョウの羽飾りをつけた馬に乗っていた。[49]
  5. ^ 「キリスト教の王国が崩壊した後も、キリスト教信仰が徐々に弱まり衰退したにもかかわらず、いかに長く存続できたかは驚くべきことである。」[111] 1500年にヌビアを訪れたある旅行者は、ヌビア人は自らをキリスト教徒とみなしていたものの、キリスト教の教えがあまりにも不足していたため、信仰について全く知らなかったと述べています。[112] 1520年、ヌビアの使節団がエチオピアに到着し、皇帝に司祭の派遣を嘆願しました。彼らは、イスラム教徒間の戦争によってヌビアのキリスト教が衰退し、もはや司祭をヌビアに派遣することはできないと主張しました。[113]
  6. ^ 「1596年にドンゴラで亡くなったエチオピアの僧侶タクラ・アルファの物語は、ドンゴラには事実上キリスト教徒が残っていなかったことを明確に示しています。」[115]
  7. ^ 1918年には、オムドゥルマン、ゲジラ、コルドファンにおいて、明らかにキリスト教起源の慣習がいくつか「一般的だが、もちろん普遍的ではない」と記録されている。これらの慣習には、新生児の額や病気の少年の腹に十字架を描くこと、牛乳の入ったボウルに藁製の十字架を置くことなどが含まれていた。[123] 1927年には、白ナイル川沿いで小麦を入れたボウルに十字架が描かれていたと記されている。[124] 1930年には、ゲジラの若者に十字架が描かれていただけでなく、病気に効くとされて十字架のついた硬貨を身に着けていたという記録もある。[125]下ヌビアにも非常によく似た慣習があり、そこでは女性が特別な祝日にそのような硬貨を身に着けていた。これは、イスラム教への改宗を拒否したキリスト教徒に課されたジズヤ税の生きた記憶であった可能性が高い。[126]キリスト教起源の慣習は、ヌバ山脈だけでなくドンゴラ地域でも広く実践されていました。[127]

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  • ズラウスキー、ボグダン（2014年） 『王と巡礼者』バンガナルティの聖ラファエル教会II、11世紀半ばから18世紀半ば。IKSiO。ISBN 978-83-7543-371-5。

さらに読む

  • ロビンソン、アーサー・E.「センナールのフン族スルタンの王室装飾品に関する覚書」王立アフリカ協会誌、30（1931年）、361-376頁
  • ロッバン、リチャード・A. (1983). 「スーダン『三つの町』のマハ族の系譜と歴史に関する研究」 .国際アフリカ歴史研究誌. 16 (2): 231– 262. doi :10.2307/217787. JSTOR  217787.
  • リチャード・パンクハースト（1975年）「中世から19世紀半ばまでのエチオピアとスーダンの経済的・文化的結びつき」『スーダン・ノート＆レコード』56ページ。ハルツーム大学：53～ 94ページ。ISSN  0375-2984。
  • スポールディング、ジェイ (2018).「シナールにおける記憶と衡平法の芸術」ウィリアム・H・ワーガー、チャールズ・アンブラー、ヌワンド・アチェベ編『アフリカ史概論』ワイリー・ブラックウェル、pp.  421– 430. ISBN 978-1-119-06350-6。

北緯15度39分26秒 東経32度20分53秒 / 北緯15.6572度 東経32.3480度 / 15.6572; 32.3480