ハーヴェイ・ギャラガー・コックス・ジュニア（1929年5月19日生まれ）は、アメリカの神学者であり、2009年10月に退職するまでハーバード大学神学校のホリス神学教授を務めた。コックスの研究と教育は、解放神学やラテンアメリカにおけるキリスト教の役割など、世界のキリスト教の神学的発展に焦点を当てている。
コックスは1929年5月19日、ペンシルベニア州フェニックスビルでドロテア・コックスとハーヴェイ・ギャラガーの息子として生まれた。 [1]ペンシルベニア州マルバーンで育った。[5]アメリカ商船隊での勤務を経て、コックスはペンシルベニア大学に入学し、1951年に歴史学で優等学位を取得した。 1955年にイェール大学神学部で神学士号を取得し、 1963年にはハーバード大学で宗教史と宗教哲学の博士号を取得した。
コックスは1957年にアメリカン・バプテスト教会の 牧師に任命され、マサチューセッツ州のアンドーバー・ニュートン神学校で助教授として教鞭をとり始めました。その後、 1965年にハーバード大学神学校（HDS）で教鞭をとり、1969年に教授に昇進しました。彼は後に「ハーバード大学で最も注目される宗教学教授」となりました。[6]
コックスは1965年に『世俗都市』を出版し、広く知られるようになりました。この本は神学書としては非常に人気があり、影響力があり、100万部以上を売り上げました。[要出典]コックスは、教会は組織ではなく、主に信仰と行動の民であるという主張を展開しました。彼は「神は世俗の世界にも、宗教の世界と同じように存在する」と主張しました。そのため、原題は『神と世俗都市』でしたが、「彼は今でも、この方が本のテーマをより正確に表していただろうと信じている」と語っています。[7]
教会は、守護的な宗教共同体であるどころか、社会の変化の最前線に立ち、宗教性が世界において新たな形で表現されつつあることを祝福すべきである。「内在する保守主義が、宗派教会が自らの宮殿を離れ、神の永続的な歴史革命へと踏み出すことを阻んでいる」[8]といった表現は、一部の人々から現状を脅かすものと捉えられたり、1960年代の社会革命を肯定するものと捉えられたりした。コックスは1984年に『世俗都市における宗教：ポストモダン神学に向けて』でこのテーマを再考した。 1990年には『世俗都市』 25周年記念版が出版された。
国際的なベストセラーを出版した後、コックスは34歳で「ピーク」を迎えるのが早すぎたのではないかと考え、「二冊目の本を書くのに苦労した」と感じた。しかし、その後『愚者の饗宴』 （1969年）を執筆。彼は「今でも私のお気に入りの本であり、パーティーで私の本をどれを読めばいいかと聞かれたら、必ず勧める『一冊の本』だ」と述べている。 [9]コックスは当初、1968年にハーバード大学で行われたウィリアム・ベルデン・ノーブル講演会で、音楽、ダンス、映画、風船などを交えて講演を行った。また、コックスはジャズ・アンサンブル「ジ・エンブレイサブルズ」でテナーサックスを演奏していたことでも知られている。[10]コックスは、新作を遊び心のあるディオニュソス的、『世俗都市』をアポロ的と称し、「今日の世界には、世界を変える者と人生を祝う者の間に不必要な隔たりがある」と述べ、「祝祭的な急進派としての先見的な解放」を訴えた。[11]
1973年、コックスは『聖霊の誘惑』[12]を執筆した。彼は「（ペンシルベニア州マルバーンでの少年時代、そこの教会、そして私の洗礼について書かれた）この本の最初の章は、私が今まで書いたものの中で最高のものだ」と述べたが、そこからは「下り坂」になったとも付け加えた。[13]
コックスは『東方への転換』 （1977年）の中で、コロラド州ボルダーのナロパ研究所で教えた経験について述べている。そこでは、彼の心と魂は仏教の「ダルマ」によって刺激を受け、アジアの宗教運動の研究を楽しんだという。[14]
コックスは時折、「流行に敏感」で、時事的な「ホットトピック」に反応しているとして批判されてきたが、それに対して彼は、世界が直面している教会の牧会的課題に反応していると主張し、カール・バルトの『教会教義学』に影響を受けた「教会神学者」を自認している。実際、コックスはHDS（神学部）に教会学科の教員として入学し、後に応用神学科長を務めた。[15]教会神学者としての活動を通して、コックスは「神学部の教員の中では誰よりも目立つ存在」であった。[16]
コックスは、ベネズエラの訓練センターでの自身の経験に基づき、解放者イエスと貧しい人々に対する神の優遇を理解する解放神学をHDSに初めて導入した。 [17]その後、彼は著書『レオナルド・ボフの沈黙：バチカンと未来のキリスト教』 （1988年）でラテンアメリカの神学者レオナルド・ボフを擁護した。
コックスはキリスト教と宗教的多元主義の出会いに関心を持っていた。特にHDSの世界宗教研究センターがさまざまな信仰の学者と関わる機会を提供していたためである。彼はそのことについて『Many Mansions: A Christian's Encounter with Other Faiths』 （1988年）に記しており、その中で異宗教間の対話においては議論の一部として自身のキリスト教的アイデンティティに基づいて話すことを提唱している。 [18]
コックスは、世界的なキリスト教への警戒心と歩調を合わせ、プロテスタント、カトリック、正教会におけるペンテコステ派のエキュメニカルな性質に惹かれ、その著書『天からの火：ペンテコステ派の精神性の台頭と21世紀における宗教の再構築』（1995年）でそのことを記している。このエキュメニカルな性質は、キリスト教学のみならず、ペンテコステ派の挑戦に直面する教会とその指導者にとっても有益かもしれない。[19]そのため、コックスはHDSはエキュメニカルな神学校であり、超宗派の神学校ではないと主張している。そこでは、異なる信仰を持つ学生が対話を行い、一般的な宗教やキリスト教の形態を求めているわけではない。[19]
コックス氏は、敬虔なユダヤ教徒でウェルズリー大学のロシア史教授でもあるニーナ・トゥマルキン氏と二度目の結婚をしたが、その結婚から生まれた著書『Common Prayers: Faith, Family, and a Christian's Journey Through the Jewish Year』 （2002年）では、同じく敬虔なキリスト教徒が主要な祝日を通してユダヤ暦を考察している。
コックスは2009年に引退した。[出典が必要]彼の著書『信仰の未来』は彼の引退に合わせて出版された。『信仰の未来』はキリスト教2000年の歴史における3つの重要な潮流を探っている。彼はキリスト教の最初の3世紀を「信仰の時代」と捉えており、信者はイエスの教えを素直に受け入れた。次に「信仰の時代」が訪れ、教会指導者が主導権を握り、教義や正統性に許容できる制限を設けるようになった。ここ50年は「精神の時代」の到来を歓迎すべきだとコックス氏は主張し、キリスト教徒は教義を無視して精神性を受け入れ、他の宗教との共通点を見出している。
コックスは『聖書の読み方』 （2015年）の中で、聖書に対する3つの異なるアプローチ、すなわち物語（物語）、歴史（学術的）、そして精神的（個人的および社会的）が、すべての人にとって現代的な豊かさの源としてどのように調和されるかを示しています。
2016年に出版されたコックスの著書『市場は神である』は、自由市場を神学的な枠組みで捉え、市場経済を宗教として理解できると提唱している。[20]
『A New Heaven』 （2022年）で、コックスは自身の個人的な物語を振り返り、文化や宗教を超えた死に対する見方を参考にしながら、天国と来世の問題を探求しています。
1957年、コックスはナンシー・ネイバーガーと結婚したが、離婚に至った。1987年、コックスはニーナ・トゥマルキンと結婚した。4人の子供がおり、マサチューセッツ州ケンブリッジに在住している。