ティトゥス・ルクレティウス・カルス（/ ˈ t aɪ t ə s l uː ˈ k r iː ʃ ə s / TY -təs loo- KREE -shəs ;ラテン語: [ˈtitus luˈkreːti.us ˈkaːrus] ;紀元前 99年頃- 紀元前55年10月15日[2]）は、ローマの詩人、哲学者。唯一知られている作品は哲学詩『本質について』で、エピクロス主義の教義と哲学についての教訓的な作品である。これは通常、英語では『事物の性質について』と訳されているが、やや稀に『宇宙の性質について』と訳されることもある。ルクレティウスの生涯についてはほとんど知られていないが、唯一確かなことは、彼がガイウス・メミウスの友人か依頼人であったということである。この詩はメミウスに宛てられ献呈されている。[3] 『物質の性質について』はアウグストゥス朝の詩人たち、特にウェルギリウス（『アエネイス』と『農耕詩』、そしてある程度『牧歌』にも）とホラティウスに大きな影響を与えた。[4]この作品は中世にはほとんど失われていたが、1417年にドイツの修道院でポッジョ・ブラッチョリーニによって再発見された。[ 5 ] この作品は原子論の発展（ルクレティウスはピエール・ガッサンディに大きな影響を与えた）[6]と啓蒙時代の様々な人物による新たなキリスト教ヒューマニズムの構築において重要な役割を果たした。[要出典]

人生

そして今、善良なるメミウスよ、感受性の強い耳
と、心配事から離れた鋭い知性で、
真の哲学に導いてくれることを祈る

デ レルム ナチュラ(tr. メルヴィル) 1.50

もし私が言わなければならないのなら、高貴なるメミウスよ、
今や知られる自然の威厳が要求するように

デ レルム ナチュラ(tr. メルヴィル) 5.6

ルクレティウスの生涯については事実上何も知られておらず、他の史料にもルクレティウスの生没年を確信を持って断言できるほどの根拠は乏しい。ドナトゥスの弟子ヒエロニムスの『年代記』にも、より簡潔な記述が見られる。ルクレティウスの死後4世紀を経た171年、彼はオリンピア暦第171年紀に「詩人ティトゥス・ルクレティウス誕生」と記している。 [7]ヒエロニムスがルクレティウスの死（後述）時の年齢（43歳）について正確であれば、ルクレティウスは紀元前99年または98年に生まれたと結論付けられるだろう。[8] [9]あまり明確ではない推定では、ルクレティウスの誕生は紀元前90年代、死は紀元前50年代とされており、[10] [11]これは詩の中でローマの政情不安と内乱が何度も暗示されていることと一致する。

15世紀後半の『物質の性質について』の彩飾写本の始まり

ルクレティウスはおそらくルクレティア 一族の貴族であり、その著作からはローマの贅沢な生活様式への深い知識が窺える。[12]ルクレティウスは田舎を愛していたことから、多くの裕福なローマ人家庭と同様に、家族経営の田舎の領地に住んでいたのではないかと考えられている。また、ルクレティウスは高額な教育を受け、ラテン語、ギリシャ語、文学、哲学に精通していたことは間違いない。[12]

アエリウス・ドナトゥスの『ウェルギリウス伝』には、スエトニウスの初期の著作から派生したと思われる短い伝記ノートが掲載されている。[13]ノートには次のように書かれている。「ウェルギリウスは、 17歳の誕生日にトーガ・ヴィリリスに着任するまで、人生の最初の数年間をクレモナで過ごした（このとき、ウェルギリウスが生まれた時と同じ2人が執政官を務めていた）。そして、ちょうどその日に詩人ルクレティウスが亡くなったのだ。」しかし、ルクレティウスがウェルギリウスとキケロが活躍した頃に生き、亡くなったのは確かだが、この特定の証言の情報は内部的に矛盾している。ウェルギリウスが紀元前70年に生まれたとすれば、彼の17歳の誕生日は紀元前53年になる。紀元前70年の2人の執政官、ポンペイウスとクラッススは、紀元前53年ではなく、紀元前55年に再び共に執政官を務めたのである。

ルクレティウスの伝記に関するもう一つの記述は、ヒエロニムスの『年代記』に見られる。そこでヒエロニムスは、ルクレティウスは「媚薬によって狂気に駆り立てられ、狂気のさなかに数冊の著作を執筆し、後にキケロによって改訂された後、44歳で自ら命を絶った」と主張している。[7]媚薬によって狂気に駆り立てられたという主張は、レアーレやカタンといった学者によって擁護されているものの、[14]歴史的混乱[3]や反エピクロス派の偏見[15 ]の結果としてしばしば否定されている。有毒な媚薬の使用は、妻ルシリアによるものとされる説もある。いずれにせよ、ヒエロニムスが描いたルクレティウスを恋煩いの狂詩人として描いたイメージは、ごく最近まで近代学問に大きな影響を与え続けたが、現在ではそのような記述は不正確であることが認められている。[16]

本質

彼の詩『事物の性質について』（通常「事物の性質について」または「宇宙の性質について」と訳される）は、原子論や宇宙論を含むエピクロス主義の思想を伝えている。ルクレティウスは、ローマの読者にエピクロス主義哲学を紹介した最初の作家として知られる。[17]約7,400のダクティルス・ヘクステュルス・ヘクステュルスで書かれたこの詩は、 6つの無題の書に分かれており、豊かな詩的言語と比喩を通してエピクロス主義の物理学を探求している。ルクレティウスは、原子論の原理、心と魂の本質、感覚と思考の説明、世界とその現象の発展を提示し、様々な天体現象と地上現象を解説している。詩の中で描かれる宇宙は、伝統的なローマの神々 [18]による神聖な介入や自然界の宗教的説明 ではなく、フォルトゥナ（偶然）に導かれたこれらの物理的原理に従って動いている。

ルクレティウスはこの著作の中で、先史時代からルクレティウスの時代に至るまで、人類が利用可能な材料、道具、武器を用いて文化的・技術的に発展してきた過程について言及している。彼は最古の武器として手、釘、歯を挙げている。そして、石、枝、そして火（人間が火を起こし制御できるようになると）へと続いていった。そして「堅い鉄」と銅をこの順に挙げているが、銅は土壌を耕す主要な手段であり、武器の基礎であったが、「徐々に」鉄の剣が主流となり（ルクレティウスの時代でもまだそうであった）、鉄の鋤が導入されると「青銅の鎌は評判を落とした」と述べている。[1]彼は以前、技術や文字が伝わる以前の、いわば「野獣のように」生きる人間像を描いていた。[19]彼は、この始まりから、粗雑な小屋、火の使用と着火、衣服、言語、家族、そして都市国家へと順に発展していったと理論づけた。金属の製錬、そしておそらくは陶器の焼成も、例えば森林火災のような偶然によって発見されたと彼は考えていた。しかし、銅の使用は石や枝の使用に続き、鉄の使用に先行していたことは明確に述べている。[19]

ルクレティウスは銅を、銅と錫の合金で銅よりもはるかに弾力性に優れた青銅と同一視しているようだ。彼の千年紀（紀元前1000年から紀元前1年）には、銅と青銅はともに鉄に取って代わられた。彼は青銅を銅のより強い変種と考えていたのかもしれないが、必ずしも完全に独立した素材とは考えていなかった。ルクレティウスは、まず木材と石材、次に銅と青銅、そして最後に鉄の連続的用途に関する理論を初めて提唱した人物であると考えられている。彼の理論は何世紀にもわたって眠っていたが、19世紀に復活し、 1834年にCJトムセンによって公式化された三時代システムの概念の創始者として認められている。[20]

  • 物質の性質について（1570）
    物質の性質について（1570）
  • 1754年の『De rerum natura』のコピー
  • 1754年版『物質の性質について』の口絵
  • 1683年De rerum naturaの英語訳
  • 1683年の英訳『De rerum natura』の表紙

受付

紀元前54年2月、キケロは弟クィントゥスに宛てた手紙の中で、「ルクレティウスの詩はあなたの書く通りです。多くの天才のひらめきが見られ、それでいて偉大な技巧を凝らしています」と述べています。[21]共和政ローマ後期の別の作家、ウェルギリウスは『農耕詩』第二巻で、ルクレティウスに言及して次のように書いています。[22] 「万物の原因を発見し、あらゆる恐怖、避けられない運命、そして貪欲な冥界の騒音を 足元に捨て去った者は幸いである」 [23 ]

自然哲学

ルクレティウスは、後に進化論へと発展する学問の初期の思想家であった。彼は、自然は悠久の歳月をかけて果てしなく実験を繰り返し、環境に最も適応した生物が生き残る可能性が最も高いと信じていた。生物は、その力、スピード、知性と環境の外的ダイナミクスとの間に相応した関係があるために生き残った。チャールズ・ダーウィンが1859年に『種の起源』を出版する以前、ルクレティウスの自然哲学は、生命の創造と進化に関する、目的論的ではない機械論的説明の代表的なものであった。 [24]この主題に関する現代の考えとは対照的に、彼は新しい種が既存の種から進化したとは考えなかった。ルクレティウスは、人間が必ずしも動物よりも優れているという仮定に異議を唱え、野生の哺乳類の母親が人間の母親と同様に子孫を認識し、育てることに注目した。[25]

エピクロスは原子の軌道の不確実性を主張することで自由意志の可能性を残したが、ルクレティウスは魂や心は別個の粒子の偶然の配置から生じると考えた。[26]

参照

注記

  1. ^ サブエチットペディバス;参照。ルクレティウス 1.78: religio pedibus subiecta、「宗教は私たちの足下に投げかけられている」

参考文献

  1. ^ ルクレティウス。De rerum natura、Book V、1200 行目以降。
  2. ^ ドナトゥス、アエリウス。ウェルギリウスの生涯、6。
  3. ^ ab Melville & Fowler (2008)、p. xii。
  4. ^ レックフォード、KJホラティウスの愛の頌歌に関する研究
  5. ^ グリーンブラット（2009年）、44ページ。
  6. ^ フィッシャー、ソール（2009年）「ピエール・ガッサンディ」スタンフォード哲学百科事典。
  7. ^ ab ジェローム、クロニコン。
  8. ^ ベイリー（1947年）、1-3ページ。
  9. ^ スミス（1992）、pp.x-xi。
  10. ^ ケニー（1971）、6ページ。
  11. ^ コスタ（1984）、p.ix。
  12. ^ ab Melville & Fowler (2008)、序文。
  13. ^ ホースフォール（2000年）、3ページ。
  14. ^ レアーレとカタン (1980)、p. 414.
  15. ^ スミス（2011）、p. vii。
  16. ^ ゲイル（2007年）、2ページ。
  17. ^ ゲイル（2007年）、35ページ。
  18. ^ 特に、De rerum natura 5.107 ( fortuna gubernans、「導く偶然」または「舵を取る幸運」) については、Monica R. Gale、『ルクレティウスの神話と詩』（ケンブリッジ大学出版局、1994年、1996年再版）、オンライン版213、223～224ページ、および『ルクレティウス』（オックスフォード大学出版局、2007年）、オンライン版238ページを参照。
  19. ^ ルクレティウス。De rerum natura、Book V、行 940 以降あたり。
  20. ^ バーンズ、27～28ページ。
  21. ^ シセロ、2.9。
  22. ^ スミス（1975）、序文。
  23. ^ ウェルギリウス、2.490。
  24. ^ キャンベル、ゴードン (2003).ルクレティウス『創造と進化論：『自然について』5.772-1104の解説』オックスフォード/ニューヨーク: オックスフォード大学出版局. pp.  3– 6. ISBN 0199263965。
  25. ^ マッサロ、アルマ (2014年11月11日). 「ルクレティウス『自然について』における生き方：動物のアタラクシアと人間の苦悩」.関係論. 人間中心主義を超えて. 2 (2): 45– 58. doi : 10.7358/rela-2014-002-mass . ISSN  2280-9643.
  26. ^ ギリスピー、チャールズ・コールストン（1960年）『客観性の限界：科学的思想史試論』プリンストン大学出版局、98頁。ISBN 0-691-02350-6。 {{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）

参考文献

  • ベイリー、C. (1947)。 「プロレゴメナ」。ルクレティウスの『自然の理』。
  • バーンズ、ハリー・エルマー（1937年）『西洋世界の知的・文化史 第1巻』ドーバー出版OCLC  390382
  • キケロ「弟クィントゥスへの手紙」イヴリン・シャックバーグ訳。2012年5月16日閲覧。
  • コスタ、CDN (1984)。 "導入"。ルクレティウス: デ・レルム・ナトゥーラ V。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-814457-1。
  • ダルゼル、A. (1982). 「ルクレティウス」.ケンブリッジ古典文学史. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局.
  • ゲイル, MR (2007).オックスフォード古典研究入門：ルクレティウス. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-926034-8。
  • グリーンブラット、スティーブン（2009年）『スワーヴ：世界はいかにして近代化したか』ニューヨーク：WW.ノートン・アンド・カンパニー
  • ホースフォール、N. (2000). 『ウェルギリウス研究の手引き』BRILL社. ISBN 978-90-04-11951-2. 2012年5月16日閲覧。
  • EJ ケニー (1971)。 "導入"。ルクレティウス: 自然なことです。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-29177-4。
  • メルヴィル、ロナルド、ファウラー、ドン、ペタ編 (2008) [1999].ルクレティウス：宇宙の本質について. オックスフォード・ワールドズ・クラシックス. オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-162327-1。
  • レアーレ, G.; カタン, J. (1980). 『古代哲学史：ヘレニズム時代の体系』 SUNY出版.
  • サンタヤナ、ジョージ（1910年）「三人の哲学詩人：ルクレティウス、ダンテ、ゲーテ」2012年5月16日閲覧。
  • スミス、M. (1992)。 "導入"。当然のことです。ローブ古典図書館。
  • スミス、MF (1975)。当然のことです。ローブ古典図書館。
  • スミス、MF (2011) [2001]. ルクレティウス『事物の本性について』ハケット社. ISBN 978-0-87220-587-1. 2012年5月16日閲覧。
  • スターンズ, JB (1931年12月). 「ルクレティウスとメミウス」.クラシカル・ウィークリー. 25 (9): 67– 68. doi :10.2307/4389660. JSTOR  4389660.
  • ウェルギリウス. 「農耕詩集」 . 2012年5月16日閲覧。

さらに読む

  • マディガン、ティム、スーツ、デイヴィッド・B.編（2011年）『ルクレティウス：その継続的な影響と現代的意義』ロチェスター、ニューヨーク州：RITプレス、ISBN 978-1-933360-49-2。
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ティトゥス・ルクレティウス・カルス
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  • オンライン ギャラリー、科学史コレクション、オクラホマ大学図書館 ルクレティウスの作品の高解像度画像 (.jpg および .tiff 形式)。
  • ルクレティウス: De rerum natura (1475–1494)、ソムニでデジタル化されたコーデックス
  • Titi Lucretii Cari De rerum natura libri sex、1563年にパリで出版され、後にモンテーニュが所有し注釈を付け、ケンブリッジデジタルライブラリで完全にデジタル化されています。
  • ルクレティウスとエピクロス哲学に関するディスカッションフォーラム
  • 自然は連続か離散か？原子論の誤りはいかにして生まれたのか