サマヤ（チベット語：དམ་ཚིག 、中国語：三昧耶戒、ピンイン：Sānmèiyē jiè、ローマ字：sonmaya kai ）は、導師と弟子の絆を作るアビシェカ（灌頂または入門）の儀式の一環として、密教の金剛乗仏教教団の入信者に与えられる一連の誓約または戒律である。
Keown らによれば、サマヤは次のように定義されます。
サマヤに関する最も広く信じられている教えの一つとして、12世紀の著名なチベット仏教学者サキャ・パンディタが、サマヤの誓いを純粋に保つために考慮すべき14の主要な遵守事項を概説しました。[3]
ジャムゴン・コントゥルは『ラムリム・イェシェ・ニンポ』の中で、サマヤはアビシェカ（涅槃）を行うことで確立され、サマヤとは修行者が「自らの存在の中に灌頂の生命力を保つ」方法であると述べている。[4]
ケンポ・カルタル・リンポチェは、根本サマヤとは、破れば修行の恩恵をすべて失ってしまうものと定義しています。また、枝サマヤとは、破れば修行の恩恵を減じたり損なったりするものと定義しています。そして、最も重大な根本サマヤの破り方は、グルへの献身であると述べています。 [5]
心の流れを注意深く観察することを前景化し、サマヤの相互拘束性を暗示して、ギャトゥル（1924年生まれ）[6]は、チャグメ（ワイリー：カルマ・チャグス・メッド、17世紀初頭）への注釈の中で、ウォレス（チャグメ他、1998年：29頁） によって英訳され、次のように述べています。
ラマが資格のある弟子への指導を頑なに拒否した場合、それはラマのサマヤ（修行の義務）の侵害となります。弟子を覚醒させ、吟味するために、ラマが最初の要請に応じないという躊躇を示すことは適切です。これは、供養の量を増やせるかどうかを見極めるための策略ではなく、弟子の心の流れを吟味するための時間を与えるものです。[7]
ニンマ派では、三つの根本的なサマヤは、身・口・意に分類されます。それぞれにおいて、徳のないものを避けること、そして聖なる見解を維持することが求められます。聖なる見解を維持するとは、一般的に、すべての生き物とすべての現象を「根源的に純粋」（チベット語：kadak）と見なすことを意味します。身のサマヤとは、体に関して徳のないものを避けること、また常にグルと金剛僧伽に身を捧げることです。口のサマヤとは、徳のない言葉を避けること、また真言を修行するという誓いを決して忘れないことです。心のサマヤとは、秘密を漏らすことを避け、常に自分の心が法身であるという見解を維持することです。[8]
トゥルク・ウルゲン・リンポチェによれば、人のサマヤが損なわれる段階は4つあり、「違反、破綻、侵害、そして完全な破綻」とされています。一度損なわれたサマヤは修復可能ですが、3年以上修復されずに放置されると、修復不可能となります。[9]
サマヤは容易に損なわれます。パトゥル・リンポチェは、サマヤを維持することは非常に難しいと述べ、有名な比喩を用いて、サマヤを維持することは砂嵐の中に持ち上げられた鏡やタイルを清潔に保つようなものだと述べました。きれいになるとすぐに埃が積もってしまうので、私たちはそれを絶えず掃除しなければなりません。サマヤを修復するために、修行者は聖観への気づきと意識を回復する、サマヤを維持している他の修行者に違反を告白する、[10]百字真言（ヴァジュラサットヴァ・マントラ）を唱える、[9]あるいは師が定めた他の方法を用いることができます。
日本真言密教の系統では、サマヤはアビセカ灌頂の儀式に先立って行われます。灌頂を受けた者は、以下の4つの戒律を守ります。[11]
東大寺で初めて三昧戒が受けられた記録は、822年に空海が退位した平城天皇の前で阿比賣の儀式を行ったときに始まり、真言宗を日本における正当な宗派として確立するのに貢献しました。[11]