ヒンドゥー教の聖典、デーヴァナーガリー語によるリグ・ヴェーダ（ヴェーダ聖歌）写本。紀元前1500年から1000年頃のものとされる。インド・ヨーロッパ語族の言語で書かれた最古の宗教文書である。
ヘブライ語聖書の最初の部分を収録したセファルディム派のトーラ巻物。シェマの 最初の段落まで巻かれています。
現在ローマのバチカン図書館に保存されている、ギリシャ語の旧約聖書と新約聖書のバチカン写本（西暦 4 世紀）のページ。
現在インドのニューデリー国立博物館に保存されている、初期のコーラン写本（西暦 7 世紀）のページ。

聖典を含む宗教文書は、様々な宗教がその宗教的伝統において中心的な重要性を持つと考える文書です。宗教文書には、信仰、儀式、道徳的戒律や法、倫理的行為、精神的な願望、そして宗教共同体を育むための訓戒 などがまとめられたり、論じられたりすることが多いです。

各宗教において、これらの聖典は、導き、知恵、そして神の啓示の権威ある源泉として崇敬されています。それらはしばしば神聖視され、信者が守ろうと努める中核的な教えや原則を表しています。[1] [2] [3]

語源と命名法

ピーター・ビールによれば、「 scripture （聖典）」という用語は、ラテン語のscripturaに由来し、中世以前は「一般的な文書（写本）」を意味し、その後「旧約聖書と新約聖書の本文を指すために留保された」という。[4]オックスフォード世界百科事典によると、キリスト教以外では、 「scripture」という用語は「宗教の聖典」を含むと認められた文書を指し、[5]オックスフォード世界宗教辞典では、「[宗教的]権威を持ち、しばしば受け入れられた正典にまとめられた」文書を指すとされている。[6]現代では、書き言葉と宗教文書を同一視する考え方は英語に特有であり、他のほとんどの言語では宗教文書を示す際に「sacred（神聖な）」などの形容詞を付加することが多いため、この考え方は残っていない。

宗教文書には、正典、非正典、そして正典外、準正典、第二正典、前正典、後正典に分類されるものがあります。[7]「正典」という用語は、ギリシャ語の「κανών」（測定器具として使われる杖）に由来しています。これは「尺度、基準、規範、規則」といった意味を暗示しています。現代の用法では、宗教的正典とは「特定の信仰の規則または正典を含み、それと一致する」と広く受け入れられている「聖典の目録」を指すと、フアン・ウィドウは述べています。[8]「非正典」、「正典外」、「第二正典」などの関連用語は、「正典」を前提とし、そこから派生したものです。これらの派生用語は、宗教文書集を「正典」文献と区別しています。この分化の根底には、時間の経過とともに発展し分岐した宗派や紛争、共通の最低限の原則を競争的に「受け入れ」てきたこと、そしてある集団が他の関連する社会宗教集団の解釈、信念、規則、慣習を「拒絶」してきたことなどを反映している。[9]「聖典集成」という文脈における「正典」という用語の最も古い言及は、西暦4世紀に遡る。ラオデキア教会会議などの初期の文献では、宗教文書の文脈において「正典的」と「非正典的」の両方の用語が用いられている。[10]

宗教文書の歴史

最も古い宗教文書の一つに、古代シュメールのケシュ神殿賛歌がある。[ 11 ] [ 12 ]これは粘土板に刻まれたもので、学者たちは紀元前2600年頃のものと推定している。[13]シュメールのギルガメシュ叙事詩は、一部の学者だけが宗教文書とみなしているものの、紀元前2150年頃に起源を持ち、[14]様々な神話上の人物や神との交流をテーマにした最も古い文学作品の一つである。 [15]ヒンドゥー教の聖典リグ・ヴェーダは紀元前1500年のものとされている。これは現代まで残っている最も古い完全な宗教文書の一つである。[16] [17]

最古の聖書本文の年代は紀元前13世紀から12世紀とされている。[18] [19] [20]寺院や王宮の写本による記録は紀元前8世紀に始まり、紀元前5世紀まで続いた。[21]

宗教文書の大量生産と流通は、1440年に印刷機が発明されてから始まりました。[22]それ以前は、宗教文書はすべて手書きのコピーであり、流通している量も比較的限られていました。

宗教文書の権威

宗教文書の相対的な権威は、時を経て発展し、批准、施行、そして世代を超えた使用によって形成されます。宗教文書の中には、正典として認められているものもあれば、非正典、そして正典外、準正典、第二正典、正典前、正典後などに分類されるものもあります。[7]

「聖典」（または「経典」）とは、宗教共同体にとって「特に権威がある」[23] [24]崇敬され、「聖典」[25]「神聖な、正典」、あるいは「最高の権威、特別な地位」を持つ[26] [27]と考えられる宗教文書のサブセットです。聖典と宗教文書という用語は必ずしも互換性があるわけではありません。なぜなら、一部の宗教文書は、アブラハムの宗教などの一部の有神論宗教において、その文書が神聖または超自然的に啓示された、あるいは神の霊感を受けたという信念のために神聖であると信じられているからです。また、一部のインドの宗教などの非有神論宗教では、その文書が永遠のダルマ（法）の中心的教義であると考えられています。聖典とは対照的に、多くの宗教文書は、特定の宗教の一般的なテーマ、解釈、実践、あるいは重要人物についての物語や議論です。

一部の宗教（例えばキリスト教）では、正典に特定のテキスト（聖書）が含まれるが、言語学者ユージン・ニダによれば「未解決の問題」である。他の宗教（ヒンドゥー教、仏教）では、「決定的な正典はこれまで存在したことがない」。 [28] [29]聖典（scripture）という用語はラテン語の「書物」を意味する scripturaに由来するが、ブリタニカ百科事典によると、世界の主要宗教の聖典のほとんどは元々は口承による伝統の一部であり、「世代から世代へと暗記によって伝えられ、最終的に書き留められた」ものである。[25] [30] [31]

イスラームにおいて、スンナとはイスラームの預言者 ムハンマドの伝統と実践であり、ムスリムが従うべき模範となるものである。スンナは、ムハンマドの時代のすべてのムスリムが明らかに見聞きし、従い、次世代に伝えたものであった。[32]古典的なイスラームの理論によれば、[33]スンナはハディース（ムハンマドに帰せられる教え、行為、発言、暗黙の許可または不許可を口頭で伝えた記録）によって文書化されており、コーラン（イスラームの書）と並んで、ムハンマドを通して伝えられた神の啓示（ワヒ）[33]がイスラーム法と神学の主要な情報源となっている。[34] [35]しかし、イスラームの宗派間では、どのハディース（もしあれば）を正典として受け入れるべきかが異なっている（ハディース批判を参照）。

参照

参考文献

  1. ^ チャールズ・エルスター (2003). 「宗教的読解における権威、パフォーマンス、そして解釈：異文化コミュニケーションと多重リテラシーの重要課題」リテラシー研究ジャーナル35 ( 1): 667– 670.引用：「宗教文書は2つの重要な規制機能を果たします。集団レベルでは、典礼儀式と法体系を規制し、個人レベルでは、倫理的行為を規制し、精神的な願望を導きます。」
  2. ^ ユージーン・ニダ (1994)。 「正典宗教文書の翻訳の社会言語学」。TTR: 翻訳、用語、編集。7 (1)。学名：Université de Montréal：195–197。引用：「『宗教文書』という語句は、2つの全く異なる意味で理解される可能性がある。(1) 信仰共同体の歴史的または現在の宗教的信念や実践について論じた文書、(2) 信仰共同体を生み出す上で極めて重要な文書。」
  3. ^ リクール、ポール (1974). 「哲学と宗教言語」. 『宗教ジャーナル』54 (1). シカゴ大学出版局: 71–85 . doi :10.1086/486374. S2CID  144691132.
  4. ^ ピーター・ビール（2008年）『英語写本用語辞典：1450年から2000年』オックスフォード大学出版局、367ページ。ISBN 978-0-19-926544-2。
  5. ^ 「聖書」世界百科事典、オックスフォード大学出版局、2004年、ISBN 978-0-19-954609-1。
  6. ^ ジョン・ボウカー (2000). 「聖書」.オックスフォード世界宗教簡潔辞典. オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-280094-7。
  7. ^ リー・マーティン・マクドナルド、ジェームズ・H・チャールズワース共著（2012年4月5日）。『初期ユダヤ教と初期キリスト教における非正典的宗教文書』A&Cブラック、pp.  1– 5, 18– 19, 24– 25, 32– 34. ISBN 978-0-567-12419-7。
  8. ^ フアン・カルロス・オサンドン・ウィドウ（2018年）『ヘブライ語聖書正典の起源』ブリル・アカデミック、  22～ 27頁。ISBN 978-90-04-38161-2。
  9. ^ Gerbern Oegema (2012). Lee Martin McDonald, James H. Charlesworth (編). 『初期ユダヤ教と初期キリスト教における「非正典的」宗教テキスト』 A&C Black. pp. 18–23, 脚注付き. ISBN 978-0-567-12419-7。
  10. ^ ギャラガー、エドモン・L. ; ミード、ジョン・D. (2017). 『初期キリスト教の聖書正典リスト：テキストと分析』オックスフォード大学出版局. pp.  xii– xiii. ISBN 978-0-19-879249-9。
  11. ^ クレイマー、サミュエル (1942). 「最古の文学目録：紀元前2000年頃に編纂されたシュメールの文学作品一覧」アメリカ東洋研究学会紀要. 88 (88): 10–19 . doi :10.2307/1355474. JSTOR  1355474. S2CID  163898367.
  12. ^ サンダース、セス (2002). 「モーセの輝く顔に宿る古い光」.旧約聖書. 52 (3): 400– 406. doi :10.1163/156853302760197520.
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  14. ^ ステファニー・ダリー（2000年）『メソポタミア神話：天地創造、大洪水、ギルガメシュ物語、その他』オックスフォード大学出版局、pp.  41– 45. ISBN 978-0-19-953836-2。
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  16. ^ サガリカ・ダット（2006年）『グローバル化した世界におけるインド』マンチェスター大学出版局、36ページ。ISBN 978-1-84779-607-3
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  20. ^ シュニーデヴィント、ウィリアム・M. (2004).『聖書はいかにして書物となったのか：古代イスラエルのテキスト化』（ケンブリッジ大学出版局）54ページ。
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  35. ^ 「コーランとスンナの違いは何ですか？」。ご質問はお気軽に。2015年6月20日閲覧。

さらに読む

  • 大英図書館：聖典の発見 2020年5月26日アーカイブウェイバックマシン
  • 伝統と規範のコレクション、G. Ducoeur & C. Redard (編)、ストラスブール大学、2025
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