この記事にはベトナム語のテキストが含まれています。適切なレンダリングサポートがないため、 chữ Nôm、chữ Hán、chữ Quốc ngữの代わりに、疑問符、ボックス、またはその他の記号が表示される場合があります。
中国の龍、中国神話と文化における伝説上の生き物
15世紀の東アジアにおける歴史的アジア文化圏の分布を示す地図。赤：中国圏、緑：インド圏、青：その他。
11 世紀のシノフィア諸国の地図。

中国語圏[ 1]は、中国文化圏[2] 、東アジア文化圏[3]、または中国世界[4]としても知られ、東アジアと東南アジアの複数の国を含み、歴史的に中国文化の影響を強く受けてきました。[4] [5]中国語圏は、大中華圏、日本、韓国、ベトナム、歴史的には琉球諸島で構成されています。[6]他の定義では、歴史的な中国の影響または現代の海外華人人口により、現代のモンゴル[7] [8] [9]とシンガポールの地域が含まれる場合があります。[10]中国語圏は、中国語が話されている地域を示す中国語圏とは異なります。[11]

中国帝国は東アジアの主要な地域大国であり、日本、韓国、ベトナムを含む朝貢国や近隣諸国に影響を及ぼしました。 [a]これらの交流は、儒教、仏教、道教に根ざした思想的、文化的影響をもたらした。4つの文化は同様の帝国制度の下でそれぞれの皇帝によって統治され、さらに、儒教に基づく科挙制度の採用は、韓国とベトナムの官僚制度と社会構造に深く影響を及ぼしました。中国の発明は、統治、哲学、科学、芸術の分野で他の文化の革新に影響を与え、また逆に影響を受けました。[14] [15] [16] 文語中国語は官僚制度とコミュニケーションの書き言葉となり、[17]漢字は日本では漢字、韓国では漢字、ベトナムでは字として現地に適応しました。[18] [19]

後期古典史において、日本、韓国、ベトナムがそれぞれ独自の表記体系を採用したため、古典中国語の文学的重要性は低下した。日本はカタカナとひらがなを、韓国はハングルを、ベトナムはチュノム（現代ではラテン語に基づくベトナム語アルファベットの代わりにほとんど使われていない）を開発した。[20] [21]それでもなお、漢字で書かれた古典文学は、日本、韓国、ベトナムの文化の重要な遺産であり続けている。[22] 21世紀においても、道教、儒教、仏教の思想的・文化的影響は、高度な文化や社会教義 の中に依然として見られる。

用語

古代中国は文明発祥の地の一つであり、黄河から移住してきた漢民族から生まれた新興文化は、東アジア世界の起源と一般的に考えられています。[23]

東京大学名誉教授で、日本の歴史家である西島貞雄（1919-1998）は、 西洋文化とは異なる東アジア文化圏を指すために「東亜文化圏」という用語を造語した。西島によれば、中国、日本、韓国、ベトナムを含むこの文化圏は、儒教の哲学、仏教の宗教、そして中国古典史の学者を背景にした同様の政治的・社会的構造を共有していた。[5]また、この地域では箸が土着的に使用されていたと認識されていたため、「箸圏」とも呼ばれている。[ 24 ] [ 25]

語源

シノスフィアという用語は、 Sino-「中国」（Sinophone参照 ）+ -sphereから派生したもので、国の影響下にある勢力圏という意味です。 [26]

CJK言語（中国語、日本語、韓国語）はそれぞれ、英語の球を翻訳するために同族語を使用しています。

  • 中国語のquān（圈;「円」、「リング」、「ペン」）
  • 日本語のけん(圏、けん; '球'、'円'、'範囲'、'半径')
  • 韓国語のgwon（권 ;圏から）

中国圏の他の言語とは異なり、対応するベトナム語の同族語khuyên 圈 は「球」や「領域」を意味するものではありません。[b]代わりに、vùng ('region', 'area') が使用されます。中国語の東亞文化圈はベトナム語ではVùng văn hóa Á Đông (塳文化亞東) と翻訳されます。

琉球語では、圏(ちん; chin )は「球」、「領域」、または「領域」を意味するものではなく、琉球人によって書かれた漢文文書にのみ現れます。代わりに、世( yu )は「世界」または「球体」を意味するために使用されます。したがって、「漢字文化圏」と「東亜文化圏」は、それぞれ「Kanjii tiigata nu yu (漢字一型ぬ世)」と「too-a tiigata nu yu (東亜一型ぬ世) 」と翻訳されます。

ヴィクター・H・メアは、これらの「文化圏」という用語の起源について論じた。[27] 中国語の「文化圏」は、1941年にオーストリアの民族学者フリッツ・グレープナーとヴィルヘルム・シュミットが提唱したドイツ語「 Kulturkreis」（文化圏、文化の場）の翻訳に由来する。日本の歴史家西島貞雄 [ja]は「漢字文化圏」（漢字文化圏）と「中華文化圏」（中華文化圏）という表現を作り出し、後に中国はこれらを借用語として再利用した。「シナスフィア」は、古代中国とその子孫の文明、そして「極東文明」（中国本土と日本の文明）と同義語とみなすことができる。トインビーの『歴史の研究』 （1934-1961年）では、西洋文明、イスラム文明、東方正教会、インド文明とともに、中国圏が主要な「研究単位」の一つとして紹介されている。 [28]

西洋との比較

イギリスの歴史家アーノルド・J・トインビーは、著書『歴史の研究』の中で、極東文明を主要な文明の一つとして挙げています。彼は、黄河流域に起源を持つ初期の「中国文明」が徐々に発展し、その後の「極東文明」となり、揚子江地域、そして朝鮮半島や日本へと広がったと提唱しています。[29]極東文明の共通点は、「中国普遍国家」から発展した結果です。[30]トインビーは、この中国文明と極東文明の「提携」関係を、ギリシャ文明と西洋文明の「見かけ上の提携」関係と対比させています。[30]

アメリカの中国学者で歴史家のエドウィン・O・ライシャワーも、中国、日本、韓国、ベトナムを「中華世界」と呼ぶ文化圏に分類しています。これは、儒教的な倫理哲学を共有する中央集権国家の集合体です。ライシャワーは、この文化は中国北部に起源を持つと述べ、中国北部と東アジアの関係をギリシャ・ローマ文明とヨーロッパの関係に例えています。東アジアのエリート層は、ヨーロッパにおけるラテン語の役割と同様に、漢字に基づく共通の文字によって結びついていました。[4]

アメリカの政治学者サミュエル・P・ハンティントンは著書『文明の衝突』の中で、中国世界を近代（冷戦後）文明の一つと位置づけている。ハンティントンは、「すべての学者が、少なくとも紀元前1500年、あるいはそれより1000年前に遡る単一の中国文明、あるいはキリスト教時代の初期に相次いで発生した二つの中国文明の存在を認めている」と述べている。[31]ハンティントンの中国文明には、中国、北朝鮮、韓国、ベトナム、そして東南アジアの華人コミュニティが含まれる。[32]ハンティントンが論じる多くの文明の中で、中国世界は宗教的アイデンティティではなく文化的アイデンティティに基づく唯一の文明である。[33]ハンティントンは、冷戦後の世界において、人類は「部族、民族、宗教共同体、そして最も広いレベルでは文明といった文化集団に自分を同一視する」と理論づけている。[34] [35]唯一の例外は日本であり、ハンチントンは日本を独自の文明とみなしている。[36]

文化

神奈川沖浪裏、日本の最も有名な木版画の一つ

中国語圏諸国間の文化的共通性は、中国帝国からの共通の影響を反映しています。

芸術

料理

東アジアの料理は、多くの共通の食材や調理法を共有しています。箸は東アジアの主要国すべてで食器として使用されています。[39]大豆を発酵させて作られる醤油も、この地域で広く使用されています。[40]

米は東アジア全域の主食であり、食料安全保障の主要な焦点となっている。[41]米を持たない人々は、しばしば食料を持たない人々と見なされる。さらに、日本（御飯; gohan）、韓国（밥; bap）、ベトナム（cơm; 𩚵または粓）などの東アジア諸国では、「炊いたご飯」という言葉は、一般的な食料の意味を体現することがある。[39]

東アジア料理に関連する一般的な用語には、タピオカ、キムチ、寿司、火鍋、お茶、点心、ラーメンのほか、フォー、刺身、うどん、チャージョーなどがあります。[42]

伝統

  • ファッション：漢服とチャイナドレス（またはチーパオ）（中国と満州）、ベトナムの衣服（ベトナム語、アオザイを含む）、韓服（韓国）、着物と和服（日本）を参照
  • 舞踊：獅子舞は中国文化をはじめとする東アジア諸国の伝統的な舞踊の一種で、獅子の衣装をまとった演者が獅子の動きを真似て幸運と富をもたらすとされています。中国以外にも、日本、韓国、ベトナム、チベット、台湾にも獅子舞の伝統が見られます。獅子舞は通常、旧正月のお祝いの際に行われます。
  • 正月：中国（中国新年）、韓国（ソルラル）、ベトナム（テット・グエン・ダン）、日本（小正月）、台湾は伝統的に同じ旧正月を祝う。しかし、日本は明治維新以降、正月を西洋の正月に合わせて移動した。[要出典]日本本土ではもはや旧正月を祝わないが、琉球人（沖縄人）など一部の日本先住民少数民族は現在も祝っている。沖縄は過去に中国の影響を強く受けていたため、伝統的に旧正月を祝ってきた。沖縄の人々は、西洋の正月ほどではないものの、今でも旧正月に多くの伝統を祝い、参加している。[43]

文学

論語の冒頭部分を、古典中国語、標準中国語、ベトナム語、日本語、韓国語で表記しています。ベトナム語はchữ Nôm （チョノム）、韓国語は한자 혼용（ハングル文字）で表記されています。色付きの単語は同じ意味の語彙を示しています。

東アジアの文学文化は文語体の使用を基盤としており、文語体は地域全体の学術、行政、そして統治の媒体となった。ベトナム、朝鮮、日本はそれぞれ自国語のための方言表記体系を発展させたが、それらは大衆文学に限られていた。[44]文語体中国語は19世紀後半から20世紀初頭まで正式な書記の媒体であり続けたが、高まるナショナリズムによって駆逐され、方言表記に取って代わられた。[45]

彼らは口頭でのコミュニケーションには中国語を使用していませんでしたが、各国にはテキストを声に出して読む独自の伝統があり、いわゆる漢語・漢語発音は中期中国語の発音の手がかりとなります。これらの発音の中国語の単語は、地元の方言にも広く借用され、今日では語彙の半分以上を占めています。[46] 文語中国語の使用と並行して、 中国語のさまざまな変種を包含する方言または標準中国語も発展しました。

文語体で書かれた書籍は広く流通していました。7世紀、あるいはそれ以前には、中国で木版印刷が発達していました。当初は仏典の写本にのみ使用されていましたが、後に世俗的な著作も印刷されるようになりました。13世紀には、朝鮮の官営印刷所で金属活字が使用されていましたが、中国、ベトナム、日本では広く使用されていなかったようです。一方で、写本の複製は19世紀後半まで重要な課題でした。[47]

日本の文献学は中国に起源を持ち、日本は近代中国学発祥の地の一つとなった。[48]

『四書五経』は儒教の権威ある書物であり、中国、韓国、ベトナムの官僚試験の勉強に使われた。

哲学と宗教

『兵法』、『道徳経』、『易経』、『論語』は、東アジアの歴史に影響を与えてきた中国の古典です。 [49]より一般的には、道教、仏教、儒教の哲学と実践は、中国語圏の国々に長く根深い影響を与えてきました。

道教

道教は中国全土の国々に影響を与えてきました。道教の思想は老子の教えから中国で生まれました。道教は「道」の探求を信奉します。道とは「道」または「道筋」に相当する概念であり、宇宙と万物を創造する宇宙の力を表しています。この信念によれば、道の知恵は宇宙の唯一の源であり、人生の出来事の自然な道筋を表しています。したがって、道教の信奉者は、宇宙の力を表す 道の探求を信奉します。

道教における最も重要な経典である『道徳経』（紀元前300年頃）は、道は宇宙の「源」であり、創造原理ではあるものの神格化されていないと説いています。自然は高尚な意図を持たず、自発的に現れます。人間は「無為」（無為）と「自発性」（子然）を通して、自然の流れとリズムに適応し、幸福と長寿を得る必要があります。

道教は様々な源泉からの教えを組み合わせたものであり、哲学的、宗教的、あるいは倫理的な体系として現れます。また、その伝統は世界観や生き方として提示されることもあります。[50]

仏教

中国特有の宗教である大乗仏教

仏教哲学は、仏陀の教えに導かれ、瞑想の実践、マインドフルネス、そして日々の行いの反省を通して、個人を悟りへと導きます。肉体と精神の意識が涅槃と呼ばれる悟りの境地へと導くと信じられており、仏陀によれば、涅槃は瞑想の最高の境地です。この境地において、個人は思考や感情の波動を超えた平穏と静寂を見いだし、物質界に内在する苦しみから解放されます。[51]

漢族仏教は大乗仏教から派生したもので、道教と儒教が融合した宗派とされています。[52]利他主義と慈悲、そして業と関連した苦しみの理解とそこからの逃避を説いています。[53]菜食主義やビーガン主義は、この宗派のより修行僧や敬虔な仏教徒、さらには在家の仏教徒の間でも支持されています。これは、生きとし生けるものすべてに対する慈悲の心につながるからです。[54] [55] [56]

儒教

儒教は東アジアの文化において重要な役割を果たしています。
ハノイの文廟。儒教教育と科挙は、東アジアの王朝における学者や官僚の育成に大きな役割を果たした。

中国、日本、韓国、ベトナムは、儒教的な哲学的世界観を共有しています。[4]儒教は人文主義的な[57]哲学であり、人間は個人的および共同的な努力、特に自己修養と自己創造を通して、教えられ、改善され、完成される存在であると信じています。儒教は徳の涵養と倫理の維持に重点を置いており、その最も基本的なものは以下のとおりです。[58]

  • 仁（ rén ）：他の個人に対する利他主義と人道的な義務
  • yì (义/義): 正義を擁護し、善行を行おうとする道徳的性質
  • lǐ (礼/禮): 人が日常生活でどのように適切に行動すべきかを決定する規範と礼儀のシステム

新儒教

中期中国哲学は、唐代に起源を持つ新儒教の発展によって主に定義される。儒学者の韓愈は、宋代の新儒学者の祖とみなされている。[59]宋代の哲学者周敦義は、道教の形而上学を倫理哲学の枠組みとして用いた、真の新儒教の最初の「先駆者」とみなされている。[60]

東アジアの他の地域では、日本哲学は、土着の神道信仰が仏教、儒教、そして他の中国哲学の流派と融合する中で発展し始めました。同様に、韓国哲学では、シャーマニズムの要素が中国から輸入された新儒教に統合されました。ベトナムでは、新儒教は道教や仏教とともにベトナム独自の「タム・ジアオ」として発展し、ベトナムの民間信仰と共にベトナム哲学を形成しました。

他の宗教

東アジアとはあまり考えられませんが、以下の宗教は東アジアの歴史に影響を与えてきました。

韓国ではキリスト教が最も人気のある宗教であり、仏教がそれに続く。[61]中国本土、香港、マカオ、台湾、シンガポール、日本、ベトナムにも大きなキリスト教コミュニティが存在する。[62]近年、キリスト教の様々な宗派、主にプロテスタントとカトリックが、独自の精神性と慈善活動により、これらの地域で人気を集めている。[63] [64]しかし、プロテスタントがより人気のある韓国のような場所を除いて、より土着に根付いた仏教に取って代わることはなさそうだ。[61]ベトナムではローマ・カトリックが主流であり、初期のキリスト教宣教師はフランス植民地支配以前にベトナム語のローマ字化に歴史的な役割を果たした。[65]

  • 韓国、中国本土、香港では、プロテスタントが最も一般的な宗派であり、次いでカトリックが続きます。
  • 台湾では、大半が長老派教会を信仰しており、次いでカトリック教会が続きます。
  • ベトナムとマカオではカトリックが最も一般的で、次いでプロテスタントが続きます。
  • 日本では、キリスト教徒は少数派で、その60%がプロテスタント、残りはローマカトリック教徒である。[66]
  • シンガポールのように、中国人が多数派だが英語が母国語となる可能性のある地域では、キリスト教が人気を集めており、最も人気があるのはプロテスタントで、次いでカトリックとなっている。[67] [68]

イスラム教は中国で7世紀から信仰されてきました。[69]新疆ウイグル自治区では最も人気のある宗教であり、寧夏回族自治区にも大きなコミュニティがあります。

ヒンドゥー教については、「ベトナムのヒンドゥー教」、「中国のヒンドゥー教」を参照してください。

特定の宗教に属していないことも考えられ、これは前述のいくつかの国で最も多く引用されている。[要出典]しかし、宗教に関係なく、中国語圏のほとんどの人々は、仏教、儒教、道教、または土着の宗教や哲学の痕跡に深く関わっている。

言語

中国語と漢語の数字

言語と言語族

以下の言語族は東アジア文化圏およびその周辺地域に存在します。歴史的に漢語族の語彙や発展に貢献した言語族もあれば、ある程度影響を受けた言語族もあります。これらの言語のうち、文語派中国語に大きく影響を受け、東アジア文化圏と関連が深いのはごく一部です。

CJKV 言語による世界人権宣言。共有語彙は色付きです。左から右へ:廃止されたChữ Nôm文字を使用する
ベトナム語(Tiếng Việt; 㗂越)韓国語(한국어; Han'gugeo; 韓國語)日本語(日本語; Nihongo; にほんご)簡体字中国語(简体中文; JiƎntƐ Zhōngwén)繁体字中国語(繁體中文; FántƐ )中文）



東アジア文化圏の中核言語は、主に中国語、日本語、韓国語、ベトナム語（CJKV）およびそれぞれの変種である。これらの言語は歴史的に漢字を使用していたことが十分に記録されており、日本語、韓国語、ベトナム語はそれぞれ語彙の約60%が中国語に由来している。[77] [78] [79]東アジアの中核言語に匹敵する少数のマイナー言語が、チワン語やモン族ミエン語などに存在する。これらの言語は独自の国を持たず、文化を積極的に輸出していないため見落とされがちであるが、チワン語は1000年以上もの間、サウンディップと呼ばれる漢字に着想を得た文字で表記されてきた。モン族語は近代まで表記体系を持たなかったと考えられているが、中核CJKV言語に対して同程度の割合で中国語からの借用語が含まれているとも言われている。[80]

東アジア諸国では漢字が一般的に使用されているため、中国人、日本人、韓国人、ベトナム人は伝統的に、他の人の話し言葉を知らなくても文語体を使った筆談を行うことができ、この方法は「筆談」と呼ばれています。[81]

その結果、日本語、韓国語、ベトナム語も古代漢語の影響を強く受けた漢語系言語とみなされるようになった。 [82] [83]

文字体系

世界中の文字体系

漢字は、多くの東アジア諸国の言語と文化を統合する共通文化と考えられています。現在、中国本土、マレーシア、シンガポールでは簡体字が使用され、台湾、香港、マカオでは繁体字が使用されています。

歴史的に、日本、韓国、ベトナムも漢字を使用していました。現在でも、日本と韓国では、形は異なりますが、漢字が使われています。

日本では今でも漢字が使われていますが、中国の草書体からヒントを得て仮名も発明しました。

韓国ではかつて漢字が使われていましたが、ハングルと呼ばれるアルファベット体系が発明され、現在ではハングルが主流となっています。しかし、韓国の学校では今でも漢字は必修科目となっています。また、ほとんどの人名も漢字で書かれています。漢字は学術分野、新聞、法律などでも研究・使用されています。これらの分野では、学術用語や漢語・朝鮮語からの借用語が多く使用され、曖昧な同音異義語を区別するために漢字が不可欠です。

ベトナムでは、古典漢文（Hán văn ）において、漢字（chữ Hán）が用いられていました。8世紀には、ベトナム人は独自のchữ Nôm文字を数多く発明し始めました。フランス植民地化以降、ラテンアルファベットを改変したchữ Quốc ngữ（chữ Quốc ngữ）の使用に切り替えました。漢字はベトナムの歴史と文学に長く大きな影響を与え、今もなおベトナム文化において特別な位置を占めています。ベトナム（および北朝鮮）では、chữ Hánは寺院、墓地、記念碑などに見られるほか、芸術やデザインの装飾モチーフとしても用いられています。

チワン族はベトナム人と同様に、かつてはサウグン（漢字）で表記し、サウディップと呼ばれる独自の文字を数多く発明してきました。サウディップは現在でも非公式に、また伝統的な場面で使用されていますが、中国政府は1957年に導入したアルファベット文字の使用を公式に推進しています。[85]

経済と貿易

ビジネス文化

東アジアのビジネス文化は、仏教、儒教、道教の影響を強く受けています。中国語圏全体に共通する特徴として、謙虚さと従順さを重視し、尊重する傾向があります。[86] [87] [88] [89]

日本では階層的に組織化された企業が多く、日本の職場環境では人間関係が非常に重視されます。[90]日本企業のリーダーは、単に最高意思決定者であるだけでなく、社会の調和を維持し、従業員を団結させる能力が評価されるのが一般的です。[91] [92]

儒教的価値観を重んじる韓国の企業は、家父長制の家族構造を基盤としており、経営陣と従業員の間では孝順が重視されます。階層構造における自分の位置を知り、年齢や地位を尊重することが韓国社会では非常に重要視されています。韓国の職場では、他人を先輩（ソンベ）または後輩（フベ）と呼ぶことは珍しくありません。社内での地位は通常、年齢を反映しており、後輩は先輩の話をためらうことなく聞く傾向があります。[93]韓国人は、従業員の気分（キブン）のバランスを保てる、社会的な調和のとれた環境を維持することを重視しています。 [81]

東アジアでは、ビジネスや社会関係においては面子を保つことが一般的であり、一方、攻撃的に他人を見下したり、他人の前で公然と批判したりすることは、ビジネス関係を失う原因になりがちです。[92] [94]中国のビジネス文化では、 「guanxi （関係）」という社会的概念を用いて関係を育むことに高い価値が置かれています。guanxiとは、誰かと個人的な信頼関係を持ち、強固な関係にある状態を指し、恩恵を交換したり、お互いに道徳的義務を負ったりすることも含まれます。[95] [96]

ベトナム文化は、年齢や年功序列に基づく階層構造を持つ傾向があります。ベトナム人は信頼できる人と仕事をすることを好み、ビジネス関係においても同僚や親戚の間で維持されることが多いです。ベトナム文化において女性は重要な役割を担っています（歴史的に兵士であったため）。対人関係もまた非常に重視されます。ベトナム人のビジネスマンは、口から出た言葉を事実として受け取ることがあります。面子を保つことは非常に重要であり、怒りや感情を露わにすることは信頼を失わせます。調和が乱れた場合、ベトナム人は沈黙を利用して緊張を鎮めることがあります。[97] [98]

歴史

産業革命の間、東アジアは近代化して経済大国となり、 19世紀後半の明治維新を皮切りに日本は急速に北大西洋地域以外で唯一の工業大国へと変貌を遂げた。[99]

戦後の経済

香港は、強力な繊維・製造業の発展を基盤とした第二次世界大戦後の経済の成功により、アジア四大巨頭の一つに数えられるに至った。[100]韓国も同様の道を辿り、繊維産業を発展させた。[100]第二次世界大戦後の米軍占領、朝鮮戦争、そして朝鮮半島の最終的な分断の後、韓国は漢江の奇跡と呼ばれる現象を経験し、サムスンやLGなどの財閥の台頭が経済を力強く牽引した。2023年現在、韓国は名目GDPで世界第12位の経済大国である。[101] [102]

日本の経済成長は1990年代に停滞しましたが、現在でも名目GDPで世界第3位の経済大国です。[現在？ ]現在、この地域では中国と東南アジアの虎の子経済、特にベトナムがより高い成長を遂げています。 [103] [104] [105] [106]

ベトナム戦争の影響は壊滅的でした。ベトナムは1986年にドイモイ改革を通じてようやく経済開放を開始し、米国がベトナムに対する禁輸措置を解除したのは1995年のことでした。それ以来、ベトナム経済は急速に発展してきました。

現代

ASEAN諸国の地図。東南アジアで最も成功している国の一つであるシンガポールは、状況によっては中国圏とみなされることもあります（華僑人口が多数を占めるため）。

2010年代初頭まで、ベトナムの貿易は中国に大きく依存していました。華人系ベトナム人の多くは広東語を母語としており、多くの言語的類似点を持つ広東語とベトナム語を話すことができます。[107]ベトナムは2005年時点で「次世代を担う11カ国」の一つであり、東南アジアにおける台頭経済大国とみなされています。 [108]

中国の経済改革以降、中国経済は急速に成長し、2020年には名目GDPとGDP（購買力平価）でそれぞれ世界第2位、第1位の経済大国となった。[109] [110]

大中華圏、日本、韓国はいずれもASEANの他の国々と広範なつながりを持っているが、東南アジアの国として正式に ASEAN の一員である唯一の中国語圏の国はベトナムである。高度に発展した経済を持つシンガポールも ASEAN の一員であり、人口の大部分は華僑である。中国と日本の経済は、名目 GDP でそれぞれ世界第 2 位、第 3 位の経済大国であり、文化輸出の点ではどちらも世界的に大きな影響力を持っている。韓国は 2022 年の名目 GDP で第 13 位であり、 1990 年代以降の韓流ブームもあって、やはり大きな影響力を持っている。2023 年の名目 GDP では、北朝鮮は第 107 位、ベトナムは第 35 位である。[要出典]

中国語圏の国々は、以下を含むさまざまな経済グループや取り組みに参加しています。

関係

中華圏諸国間の相互関係は、貿易、文化交流、征服、そして漢文の普及に端を発する数百年から数千年の歴史に根ざしています。こうした長い歴史的繋がりがあるにもかかわらず、根深い歴史的、経済的、政治的、あるいは地域的な違いに起因する人種差別や外国人嫌悪も大きな懸念事項となっています。相互関係に加え、ベトナム、日本、韓国（「中國」は自己言及として用いられます）との間では、様々な形で中国文明、あるいは「小中国」イデオロギーの継承が様々な場面で表面化し、「中国」という呼称が付与されています。[理解不能]

中国は少なくとも紀元前1世紀から近隣諸国と直接的な関係を築いてきました。漢王朝は紀元前111年にベトナム北部の一部を征服し、紀元前109年には朝鮮北部を征服しました（ただし、中国の影響はそれ以前から始まっていました）。中国の支配と影響力はベトナムと朝鮮に引き続き影響を与えました。[111]中国とベトナムの関係は、歴史的な対立と、中国からベトナムに伝わった文化・哲学思想の伝播に深く結びついています。両国は現在、政治的には類似していますが、関係は時に緊張関係や不安定な状態になることもあります。[112] [113] [114]

白越族（ベトナム語：Bách Việt、直訳すると 「百越」）は、中国南部およびベトナムと漠然とではあるが歴史的に繋がりがあった。かつて[粵]（広東語： Yue、Viet）は、今日ベトナム人を指す同音異義語の[越]（Yue、Viet、ベトナム語）と互換性があった。広東語の学者たちは、初期の中国語文献を調べて、[粵]で記録されているか[越]で記録されているかを問わず、Việt/Yueに関する歴史的情報を探した。[115]

ベトナムと韓国は、16世紀から19世紀にかけて両国の使節が中国で会談した際に、半公式な交流があった。[116] [117]地理的な距離にもかかわらず、両国には植民地支配や政治的分断といった共通点がある。[117]韓国は物議を醸したベトナム戦争において南ベトナムと共に参戦した。[118]今日、ベトナムは民主主義国家（米国や韓国など）とも、歴史的な共産主義同盟国（中国や北朝鮮など）とも良好な関係を維持しているという点で他に類を見ない。[119]ベトナムと北朝鮮、韓国との関係は、礼儀正しくはあるものの、朝鮮半島の緊張によって微妙なものとなっている。2019年の米朝首脳会談では、ベトナムは中立的な立場をとった。[120] [119] [121]

中国は約2000年にわたり日本に影響を与えてきました。歴史的に、日本は中国の多くの文化や哲学思想を模倣し、多くの日本人が中国や朝鮮半島から伝わった研究を行いました。[122]文化、貿易、そして軍事的対立も両国間の大きな焦点であり、関係は非常に緊張した状態になることがあります。[123]

日本と東南アジアとのつながりは、主に16世紀に始まった海上貿易を通じてでした。[124]日本とベトナムの関係は、中国を経由してさらに8世紀にまで遡ります。[125] [126]日本のアジアにおける歴史的な植民地支配に対する残された不満や、既存の政治的な違いは残っているかもしれませんが、両国の関係は概ね相互主義的なものでした。[127] [128]しかし、日本におけるベトナム人労働者への虐待など、虐待の事例が表面化してきました。[129] [130]

韓国と日本は、文化、貿易、政治的接触、そして軍事的対立において広範なつながりを築いてきました。日韓関係の歴史は15世紀以上に及び、歴史的にはアジア大陸から多くの思想が韓国を経由して日本に流入してきました。[122]地理的には近いものの、両国は文化的に大きく異なり、軍事的・歴史的にも対照的な見解を持つ場合があり、特に日本の植民地支配という文脈においては、両国の関係が緊張関係に陥ることがあります。[131] [132] [133]

朝鮮と中国の関係は広範で、数千年の歴史を持つ。多くの文化的・知的貿易が中国から朝鮮にもたらされた。[111]両国は幾度かの軍事衝突にも関与しており、朝鮮の一部は紀元前109年以降、中国の支配下に置かれていた。[111]朝鮮と中国の歴史の多くは北東アジアに焦点を当てており、日本への知識の伝達においても役割を果たした。[122] 朝鮮はまた、満州および中国東北部とも関係を共有しており、[134]彼ら自身も漢民族との文化的同化を実践していた。[135]現代の中韓関係は緊張を伴う可能性がある。[136]

参照

内部関係

注記

  1. ^ ベトナムと朝鮮は歴史上ほとんどの期間、中国の属国であり続けたが、日本が中国の地域覇権に完全に服従したのは室町時代になってからである。[12] [13]
  2. ^ ベトナム語でkhuyên（圈）は「イヤリング」の意味を持つ。「球体」という意味でのこの語は、漢文文献にのみ見られる。

参考文献

引用

  1. ^ フォーゲル 2009; マティソフ 1990.
  2. ^ 張 林俊; 韓 在珠; 張 楊 (2022). 「第二言語／外国語としての中国語の読解習得」心理学フロンティア12 :131 . ISBN 978-2-832-52952-2. 2023年12月26日閲覧。
  3. ^ Lowe & Yasuhara 2016; Choi 2010.
  4. ^ abcd ライシャワー 1974.
  5. ^ ab 王慧「中国史研究における『近代性』と『アジア』」エックハルト・フックス、ベネディクト・シュトゥヒタイ編『文化の境界を越えて：グローバルな視点からの歴史学』 [1]（ローマン＆リトルフィールド、2002年ISBN 978-0-7425-1768-4）、322ページ。
  6. ^ Lowe & Yasuhara 2016; Wang 2015; Denecke & Nguyen 2017.
  7. ^ ビレ、フランク、アーバンスキー、セーレン（2018年）『黄禍論：現代世界における中国の物語』ハワイ大学出版局、173頁。ISBN 978-0-824-87601-2。
  8. ^ クリスチャン、デイヴィッド（2018年）『モンゴル帝国から今日までの内陸ユーラシア、1260-2000年。ロシア、中央アジア、モンゴルの歴史』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、181頁。ISBN 978-0-631-21038-2。
  9. ^ マーク・グリムショー・アーガード;ワルサー・ハンセン、マッズ。マルティン・ナッカーガード (2019)。オックスフォードの音と想像力のハンドブック。 Vol. 1. オックスフォード大学出版局。 p. 423.ISBN​ 978-0-190-46016-7。
  10. ^ ゴールド、トーマス・B. (1993). 「Go with Your Feelings: Hong Kong and Taiwan Popular Culture in Greater China. The China Quarterly . 136 (136): 907–925 . doi :10.1017/S0305741000032380. ISSN  0305-7410. JSTOR  655596. S2CID  154597583.
  11. ^ ヒー・ワイ・サイアム（2019年）『シノフォンの再マッピング：冷戦前・冷戦期におけるシンガポールとマラヤにおける中国語映画の文化的制作』香港大学出版局。doi : 10.2307/j.ctvx1hwmg. ISBN 978-9-888-52803-5. JSTOR  j.ctvx1hwmg. S2CID  213443949.
  12. ^ カン、デイビッド・C. (2012). 『西洋以前の東アジア：5世紀の貿易と貢納』（ペーパーバック版）. ニューヨーク：コロンビア大学出版局. ISBN 978-0-231-15319-5。
  13. ^ ハウ、クリストファー『日本の貿易覇権の起源：アジアにおける発展と技術』337ページ
  14. ^ 銭南秀、リチャード・J・スミス、張保衛編（2020年）。『シノスフィアの再考：詩学、美学、アイデンティティ形成』カンブリア社。ISBN 978-1-604-97990-9。
  15. ^ 銭南秀、リチャード・J・スミス、張博偉編（2020年）。『シノスフィアの再考：東アジアにおける文化の伝播と変容』カンブリア社。ISBN 978-1-604-97987-9。
  16. ^
    • ジェフリー・L・リッチー（2013年）『東アジアにおける孔子：中国、韓国、日本、ベトナムにおける儒教の歴史』アジア研究協会、ISBN 978-0-924-30473-6。
    • チン・イー・トゥ編（2010年）『東アジアの儒教：相互作用と革新』ラトガース大学出版局。ISBN 978-0-615-38932-5。
    • 黄俊傑編（2015年）『東アジアの儒教：文脈の中のテキスト』国立台湾大学出版局、ISBN 978-3-847-10408-​​7。
  17. ^ デネケ・ヴィーブケ、リー・ワイイー、ティアン・シャオフェイ（2017年）『オックスフォード中国古典文学ハンドブック（紀元前1000年-紀元900年）』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-199-35659-1。
  18. ^ Asher, RE; Moseley, Christopher (2018年4月19日). Atlas of the World's Languages. Routledge. ISBN 978-1-317-85108-0。
  19. ^ ラコステ、ヴェロニク;ライムグルーバー、ヤコブ。ブレイヤー、ティエモ（2​​014年10月14日）。信頼性の索引付け: 社会言語学的観点。ウォルター・デ・グルイテル。ISBN 978-3-110-34701-2。
  20. ^ エルマン 2014.
  21. ^ ペリー、パトリシア（2018年）「ベトナムの歴史記述」1945年以降の歴史記述。オックスフォード歴史記述史第5巻。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093 /oso/9780199225996.003.0028。ISBN 978-0-199-22599-6。
  22. ^ タカチ・サロルタ（2015年3月4日）『近代世界：アフリカの文明、ヨーロッパの文明、アメリカ大陸の文明、中東・南西アジアの文明、アジア・太平洋の文明』ラウトレッジ社、ISBN 978-1-317-45572-1。
  23. ^ 「黄河渓谷」ナショナルジオグラフィック協会2020年9月9日. 2022年5月4日閲覧。
  24. ^ Lee, Lung-Sheng Steven (2013年6月4日). 21世紀における質保証の実現と世界クラスの大学への移行(PDF) . American Institute in Taiwan (AIT) & Blackboard Education Executive Symposium. 台北, 台湾 – Institute of Education Science経由.
  25. ^ 王 2015、67–92頁。
  26. ^ ヘンデル、ゼヴ（2019年）『シノグラフィー：中国語文字の借用と翻案』ブリル社、ISBN 978-90-04-35222-3。
  27. ^ Victor Mair、「Sinophone and Sinosphere」、Language Log、2012年11月8日。
  28. ^ トインビーの「文明」の「系図」については、トインビーの著作のどの版でも参照可能。あるいは、例えば『歴史のリズム：文明の普遍理論』（スティーブン・ブラハ著、ピングリーヒル出版、2002年、 ISBN 978-4-853-2333-1）16ページの図1を参照のこと。 0-9720795-7-2。
  29. ^ 孫龍記（2002年）『中国の国民性：国民性から個性へ』MEシャープ、154頁。ISBN 978-0-7656-3936-3。
  30. ^ ab 孫龍記 (2002). 『中国の国民性：国民性から個性へ』 MEシャープ. p. 188. ISBN 978-0-7656-0826-0。
  31. ^ 文明の衝突と世界秩序の再構築。（ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1996年、 ISBN 0684811642）、45ページ
  32. ^ ウィリアム・E・デイヴィス（2006年）『非礼の時代における平和と繁栄』アメリカ大学出版局、197頁。ISBN 978-0-7618-3248-5。
  33. ^ ミハイル・S・ブリニコフ（2011年）『ロシアとその近隣諸国の地理』ギルフォード・プレス、132ページ。ISBN 978-1-60623-933-9。
  34. ^ 孫龍記（2002年）『中国の国民性：国民性から個性へ』MEシャープ、32頁。ISBN 978-0-7656-0826-0。
  35. ^ ヒュー・ガスターソン (2004). 『爆弾の人々：アメリカの核施設の肖像』ミネソタ大学出版局. p. 124. ISBN 978-0-8166-3860-4。
  36. ^ マコーマック、ギャバン、フィールド、ノーマ（2016年7月8日）『日本の豊かさの空虚さ』ラウトレッジ、ISBN 978-1-315-49935-2。
  37. ^ マッキャノン、ジョン（2002年2月）『AP世界史対策』バロンズ教育シリーズ、ISBN 978-0-7641-1816-6。
  38. ^ パン・ルー（2015年6月22日）『公共空間の美化：東アジアの都市におけるストリート・ビジュアル・ポリティクス』インテリクト・ブックス、ISBN 978-1-78320-453-3。
  39. ^ ab デイビッドソン、アラン (1981). 『フード・イン・モーション：食材と調理技術の移行：議事録：オックスフォードシンポジウム1983』オックスフォードシンポジウム. p. 22. ISBN 978-0-907325-07-9。
  40. ^ カッツ、サンダー・エリックス（2012年5月14日）『発酵の芸術：ニューヨーク・タイムズ・ベストセラー』チェルシー・グリーン・パブリッシング、ISBN 978-1-60358-364-0。
  41. ^ ウェン・S・チャーン、コリン・A・カーター、シュンイー・シェイ（2000年）『アジアの食料安全保障：経済と政策』エドワード・エルガー出版、2頁。ISBN 978-1-78254-334-3。
  42. ^ キム・クワンオク（2015年2月1日）『料理の再構築：21世紀の東アジアの食文化』 Berghahn Books, Incorporated. p. 14. ISBN 978-1-78238-563-9。
  43. ^ 「伝統：沖縄の旧正月のお祝い」Travelthruhistory . 2010年1月20日. 2021年7月1日閲覧。
  44. ^ Kornicki, PF (2011)、「東アジアの書籍史へのトランスナショナルなアプローチ」、Chakravorty, Swapan; Gupta, Abhijit (編)、『新語順：書籍史におけるトランスナショナルなテーマ』、Worldview Publications、pp.  65– 79、ISBN 978-81-920651-1-3。コルニッキ 2011、75～77ページ
  45. ^ コルニッキ（2011）、66-67頁。
  46. ^ 三宅（2004）、98-99頁。
  47. ^ コルニッキ（2011）、68頁。
  48. ^ 「日本には漢籍研究の強い伝統があり、20世紀初頭以来の著名な中国学者の日本訪問によってさらに促進され、日本は中国以外における近代中国学の発祥地の一つとなっている」『初期中国 社会文化史』11ページ。ケンブリッジ大学出版局。
  49. ^ ウィレット＝ウェイ、ミーガン. 「歴史の流れを変えた30冊の本」. Business Insider . 2022年5月4日閲覧。
  50. ^ ハンセン、チャド（2024年）「道教」、ザルタ、エドワード・N.、ノーデルマン、ウリ（編）、スタンフォード哲学百科事典（2024年夏版）、スタンフォード大学形而上学研究室、2024年9月20日閲覧。
  51. ^ 「仏教」. education.nationalgeographic.org . 2023年11月13日閲覧。
  52. ^ リン・イーイン、スワンソン・デナ・フィリップス、ロゲ・ロナルド・デイビッド (2021). 「東アジアの三つの教え（TTEA）インベントリ：儒教、仏教、道教の相互関連イデオロギーの尺度の開発と検証」『Frontiers in Psychology』12 626122. doi : 10.3389/fpsyg.2021.626122 . ISSN  1664-1078. PMC 7956942. PMID 33732190  . 
  53. ^ 「仏教における死と臨終」www.bristol.ac.uk . 2023年11月13日閲覧。
  54. ^ Tseng, Ampere A. (2020年2月1日). 「菜食を実践する大乗仏教徒による温室効果ガス排出量の同等削減」. Journal of Religion and Health . 59 (1): 598– 613. doi :10.1007/s10943-017-0511-0. ISSN  1573-6571. PMID  29058160. S2CID  33627817.
  55. ^ カプレウ、フィリップ（1986年）『すべての命を大切に：仏教におけるベジタリアンの事例』（第2版）ロチェスター、ニューヨーク：禅センター。ISBN 0-940306-00-X。
  56. ^ デイビッドソン、ジョー・アン（2003年秋）「世界宗教とベジタリアン食」『アドベンチスト神学協会誌』14（2）：114-130。
  57. ^ ユルゲンスマイヤー、マーク（2005年）『グローバル市民社会における宗教』オックスフォード大学出版局、p.70、ISBN 978-0-19-518835-6。
  58. ^ クレイグ、エドワード.哲学：非常に短い入門. ISBN 0-19-285421-6536ページ
  59. ^ 黄秀麒（1999年）『新儒教の真髄：宋代・明代の八大哲学者』ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド出版、p.5. ISBN 978-0-313-26449-8。
  60. ^ チャン 1963、460ページ。
  61. ^ チェ・ヘヨル (2020). 「聖性と世俗性：現代韓国におけるプロテスタント・キリスト教の生きた経験：序論」『韓国研究ジャーナル』25 (2): 279– 289. doi :10.1215/07311613-8551979 . 2023年11月13日閲覧。
  62. ^ 分析（2011年12月19日）「グローバル・キリスト教」ピュー・リサーチ・センター。2018年12月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年8月17日閲覧。
  63. ^ ライ・ウェーレン (1992). 「中国の仏教とキリスト教の慈善活動：比較史」.仏教・キリスト教研究. 12 : 5–33 . doi :10.2307/1389952. ISSN  0882-0945. JSTOR  1389952.
  64. ^ Sung-Hae Kim SC「東アジア文化における慈愛のカリスマ：簡素さ、謙虚さ、そして慈愛の精神の再解釈」Vincentian Heritage Journal 18 (2) . 2023年11月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  65. ^ NV Hai, Peter (2012). 「ベトナムのカトリック教会の簡潔な歴史」(PDF) .東アジア牧会評論. 49 (1): 109– 130.
  66. ^ 「小さな信仰：キリスト教と日本人」nippon.com 2019年11月22日. 2023年11月13日閲覧。
  67. ^ マクラッケン、ブレット（2018年9月24日）「『クレイジー・リッチ』シンガポールで福音がどのように根付いたか」ゴスペル・コアリション。 2023年11月13日閲覧。
  68. ^ 「シンガポール統計局 - インフォグラフィック - 2015年一般世帯調査」(PDF)シンガポール統計局. 2018年11月13日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。
  69. ^ ピルズベリー、BLK（1981）「中国におけるイスラム教の歴史：1300年の年表」、ムスリム少数派問題ジャーナル、3（2）：10-29、doi：10.1080/02666958108715833。
  70. ^ ジン、リー;ウーユン・パン。ヤン、シー。張孟漢（2019年4月24日）。 「新石器時代後期の中国北部における中国・チベット人の起源に関する系統学的証拠」。自然。569 (7754): 112–115。ビブコード:2019Natur.569..112Z。土井：10.1038/s41586-019-1153-z。ISSN  1476-4687。PMID  31019300。S2CID 129946000  。
  71. ^ Sagart, Laurent; Jacques, Guillaume; Lai, Yunfan; Ryder, Robin J.; Thouzeau, Valentin; Greenhill, Simon J.; List, Johann-Mattis (2019). 「年代測定された言語系統樹がシナ・チベット語族の祖先を明らかにする」. Proceedings of the National Academy of Sciences . 116 (21): 10317– 10322. Bibcode :2019PNAS..11610317S. doi : 10.1073/pnas.1817972116 . PMC 6534992. PMID  31061123 . 
  72. ^ ジェームズ、フォックス (2004 年 8 月 19 日 - 20 日)。比較オーストロネシア研究の現在の発展。オーストロネシア、パスカサルジャナ言語学、カジアン・ブダヤ大学ウダヤナシンポジウム。ANU 研究出版物。バリ島。OCLC  677432806。
  73. ^ トレジョー、ジャンA;キヴィシルド、トーマス。ルー、ジュンフン。他。 (2005)。 「オーストロネシア語を話す台湾人集団には古風なミトコンドリア系統の痕跡が残る」。PLOS 生物学。3 (8) e247。土井：10.1371/journal.pbio.0030247。PMC 1166350。PMID  15984912。 
  74. ^ Yunusbayev, Bayazit; Metspalu, Mait; Metspalu, Ene; et al. (2015年4月21日). 「ユーラシア大陸におけるチュルク語系遊牧民の拡大の遺伝的遺産」. PLOS Genetics . 11 (4) e1005068. doi : 10.1371/journal.pgen.1005068 . ISSN  1553-7390. PMC 4405460. PMID 25898006  . 
  75. ^ ブレンチ、ロジャー、スプリッグス、マシュー (2003). 『考古学と言語 II: 考古学的データと言語的仮説』ラウトレッジ、p. 203. ISBN 978-1-134-82869-2。
  76. ^ 「トランスユーラシア理論：農業と言語拡散の事例」ResearchGate . 2019年3月13日閲覧。
  77. ^ デフランシス、ジョン（1977年）『ベトナムにおける植民地主義と言語政策』ハーグ：ムートン、ISBN 90-279-7643-0OCLC  4230408 。
  78. ^ ソン・ホミン(1999). 『韓国語』 ケンブリッジ大学出版局, イギリス. ISBN 0-521-36123-0. OCLC  40200082。
  79. ^ 柴谷正義。 （1990年）。日本の言語。 柴谷、方良、1944- (再版 1994 版)。ケンブリッジ [イギリス]: ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-36070-6. OCLC  19456186.
  80. ^ ラトリフ、マーサ・スーザン (2010).モン族・ミエン語の歴史. 太平洋言語学. ISBN 978-0-85883-615-0. OCLC  741956124。
  81. ^ ab Li, David Chor-Shing; Aoyama, Reijiro; Wong, Tak-sum (2020年2月6日). 「筆談（Brushtalk）による沈黙の会話：近世東アジアにおける漢字文字としての漢語の使用」 . De Gruyter . 6 : 1– 24. doi :10.1515/glochi-2019-0027. hdl : 10397/88406 .
  82. ^ Osterkamp, Sven (2015年12月30日)、「Sino-Xenic Readings」、Encyclopedia of Chinese Language and Linguistics、Brill 、 2023年11月10日閲覧。
  83. ^ 韓国語、ベトナム語、日本語は北京語にとても似ている(原來韓文、越南文、日文跟中文這麼像)、2017年6月24日、 2023年11月10日取得
  84. ^ 「なぜモンゴル人は母国語を読むと頭痛がするのか」SoraNews24 . 2013年9月26日. 2019年4月27日閲覧。
  85. ^ 周明朗（2012年10月24日）『中国における多言語主義：少数言語における表記改革の政治、1949-2002』ベルリン、ISBN 978-3-11-092459-6. OCLC  868954061.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  86. ^ Li, Jin (2016年4月2日). 「学びにおける謙虚さ：儒教的視点」 .道徳教育ジャーナル. 45 (2): 147– 165. doi :10.1080/03057240.2016.1168736. ISSN  0305-7240. S2CID  148115682.
  87. ^ チェン、スティーブン・KK (1990). 「東アジア人の文化と行動を理解する ― 儒教的視点から」 .オーストラリア・ニュージーランド精神医学ジャーナル. 24 (4): 510– 515. doi :10.3109/00048679009062907. ISSN  0004-8674. PMID  2073227. S2CID  8389994.
  88. ^ 「日本文化 - 中核概念」. Cultural Atlas . 2021年. 2023年11月9日閲覧。
  89. ^ 「ベトナム文化 - 中核概念」. Cultural Atlas . 2016年. 2023年11月9日閲覧。
  90. ^ 文化が出会う場所。ビジネス会議スタイルの異文化比較。アムステルダムのホーゲスクール。 p. 69.ISBN​ 978-90-79646-17-3。
  91. ^ 「日本の企業構造」『ワールドビジネスカルチャー』 2019年7月31日。 2023年5月15日閲覧。
  92. ^ ab 「日本文化 - ビジネス文化」. Cultural Atlas . 2021年1月. 2023年5月15日閲覧。
  93. ^ ティモシー・ブック、Hy V. Luong (1999). 『文化と経済：東アジアにおける資本主義の形成』ミシガン大学出版局、p. 131. ISBN 978-0-472-08598-9. 2013年5月26日閲覧。
  94. ^ 「韓国のビジネス文化とエチケット」Asialink Business . 2023年5月15日閲覧。
  95. ^ 「『guanxi』の概念を理解する」Asialink Business . 2023年5月15日閲覧。
  96. ^ 「Guanxi：概要、歴史、仕組み、FAQ」Investopedia . 2023年5月15日閲覧。
  97. ^ 「ベトナム文化 - ビジネス文化」. Cultural Atlas . 2016年. 2023年11月9日閲覧。
  98. ^ 「ベトナムのビジネス文化」my.nzte.govt.nz . 2023年11月9日閲覧。
  99. ^ 池尾愛子（2002年1月4日）『20世紀東アジアの経済発展：国際的文脈』テイラー＆フランシス、12ページ。ISBN 978-0-203-02704-2。
  100. ^ ab 比較: J. James W. Harrington、Barney Warf (1995). Industrial Location: Principles, Practice, and Policy. Routledge. p. 199. ISBN 978-0-415-10479-1繊維産業が西側先進諸国の労働コストの高い地域から撤退し始めると、第三世界の様々な地域、特に東アジアの「四虎」と呼ばれる韓国、台湾、香港、シンガポールで勃興し始めました。韓国の初期の工業化においては繊維が特に重要であり、香港では衣料品生産がより重要でした。
  101. ^ ピーター・ファム「韓国の秘密兵器とは何か？」フォーブス誌。 2023年5月15日閲覧。
  102. ^ 「韓国の財閥」Bloomberg.com . 2023年5月15日閲覧。
  103. ^ 「なぜ韓国は日本に続いて経済停滞に陥るリスクがあるのか​​」オーストラリアン・ファイナンシャル・レビュー、2018年8月21日。 2019年4月27日閲覧。
  104. ^ 阿部直樹（2010年2月12日）「日本の縮小する経済」ブルッキングス研究所。 2019年4月27日閲覧。
  105. ^ 「アジアの4つの小さなドラゴンの台頭と終焉」サウスチャイナ・モーニング・ポスト、2017年2月28日。 2019年4月27日閲覧。
  106. ^ 「若者のための東南アジアガイド：虎の子が虎として成長する過程」spe.org . 2019年4月27日閲覧。
  107. ^ ベトナム人としての広東語に関する私の考え、2023年1月3日、 2023年11月10日閲覧。
  108. ^ 「ベトナムの奇跡的な成長の裏にある物語」世界経済フォーラム、2018年9月11日。 2019年4月27日閲覧。
  109. ^ 「中国は今や世界最大の経済大国。驚くべきことではない」ベルファー科学国際問題センター。2020年10月15日。 2023年5月15日閲覧。
  110. ^ ベイカー・ディーン（2020年12月26日）「中国は世界最大の経済大国：それを乗り越えろ」経済政策研究センター。 2023年5月15日閲覧。
  111. ^ abc ウッドサイド、アレクサンダー（2006年5月30日）、「失われた近代性」序文、ハーバード大学出版局、pp.  1-16、doi :10.4159/9780674045347-intro、ISBN 978-0-674-04534-7、 2023年10月30日閲覧
  112. ^ カン, デイビッド・C.; グエン, ダット・X.; フー, ロナン・ツェミン; ショー, メレディス (2019). 「階層構造下の戦争、反乱、そして介入：ベトナム・中国関係、1365年から1841年」 .紛争解決ジャーナル. 63 (4): 896– 922. doi :10.1177/0022002718772345. ISSN  0022-0027. S2CID  158733115.
  113. ^ 陳希（2020）「中国とベトナムにおける宋の天才文化の価値アイデンティティに関する研究」『社会科学・教育・人文科学研究の進歩』469：257-263。
  114. ^ 「ベトナムの多方向外交政策における中国の要因」thediplomat.com . 2023年11月8日閲覧。
  115. ^ ケリー、リアム・C. (2012年7月1日). 「中世ベトナム人が創作した伝統としてのホンバン一族の伝記」 .ベトナム研究ジャーナル. 7 (2): 87– 130. doi :10.1525/vs.2012.7.2.87. ISSN  1559-372X.
  116. ^ ユン・デヨン (2014). 「ベトナムの喪失：19世紀後半から20世紀初頭にかけての韓国人のベトナム観」.ベトナム研究ジャーナル. 9 (1): 62– 95. doi :10.1525/vs.2014.9.1.62. JSTOR  10.1525/vs.2014.9.1.62.
  117. ^ ab Park, Joon-woo (2012年3月2日). 韓国とベトナム：二国間関係(PDF) (スピーチ). 第4回韓国とベトナム：中堅国の国家経験と外交政策に関する年次会議. Shorenstein APARC,スタンフォード大学.
  118. ^ ハリソン, マーク; イム, ソン・ヴィン (2017). 「二正面戦争：韓国とベトナムにおける寄生虫との戦​​い」.医学史. 61 (3): 401– 423. doi :10.1017/mdh.2017.35. PMC 5471985. PMID  28604294 . 
  119. ^ ab 「北朝鮮の同志であるベトナムとの防衛関係構築には注意が必要」Koreatimes . 2023年7月3日. 2023年11月8日閲覧。
  120. ^ 「ベトナムと北朝鮮の関係の浮き沈み | Lowy Institute」www.lowyinstitute.org . 2023年11月8日閲覧。
  121. ^ 「朝鮮半島を観察した10年間：平和の繊細さ | Lowy Institute」www.lowyinstitute.org . 2023年11月8日閲覧。
  122. ^ abc ヘンシャル, ケネス・G. (2004). 日本史(PDF) . doi :10.1057/9780230502925. ISBN 978-1-4039-1272-5。
  123. ^ 玉本勝 (2005). 「日本は中国をどう想像し、自らをどう見ているか」.世界政策ジャーナル. 22 (4): 55– 62. doi :10.1215/07402775-2006-1002. ISSN  0740-2775. JSTOR  40209995.
  124. ^ オーウェン, ノーマン・G.、チャンドラー, デイヴィッド.『近代東南アジアの出現』（p. 107）. [ハワイ大学出版局 ハワイ大学出版局], 2005年. ISBN 0-8248-2841-0
  125. ^ ヌスバウム、ルイ＝フレデリック。 (2005)。 『阿倍仲麻呂』『日本大百科事典』p. 3.
  126. ^ 日本とベトナム ― 歴史記録（日越修好45周年共同事業）（2018年）「日本とベトナム § 初期の交流」国立公文書館. 2022年10月4日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)
  127. ^ 「東アジアの緊張とハノイからの教訓」thediplomat.com . 2023年10月30日閲覧。
  128. ^ Do, Thuy T.; Dinh, Julia Luong (2018), Tsvetov, Anton; Le, Hong Hiep (編)、「ベトナム・日本関係：経済協力を超えて？」『ドイモイ政策下のベトナムの外交政策』 、国際会議講演、ワークショップ、議事録、ISEAS–ユソフ・イシャク研究所、pp.  96– 116、ISBN 978-981-4818-15-5、 2023年10月30日閲覧
  129. ^ 「在日ベトナム人研修生、暴力被害を回想、転職に苦闘」毎日新聞2023年10月26日. 2023年11月8日閲覧。
  130. ^ 「日本はもはやベトナム人労働者にとって魅力的な移住先ではない」東アジアフォーラム、2023年9月6日。 2023年11月8日閲覧。
  131. ^ キム・クワンヨン「日本と韓国：激動の歴史」（PDF）。2004年9月24日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
  132. ^ ルイス、マイケル編 (2017). 「歴史戦争」と日本と韓国の和解(PDF) . doi :10.1057/978-1-137-54103-1. ISBN 978-1-137-54102-4。
  133. ^ キム・ジヨン (2014). 「悪循環からの脱出：韓国と日本の象徴政治と歴史論争」 .アジアン・パースペクティブ. 38 (1): 31– 60. doi :10.1353/apr.2014.0001. ISSN  2288-2871. S2CID  145641537.
  134. ^ ユン、ピーター (2016). 「ゲスト編集者による序文：東アジア史における満州と朝鮮」(PDF) .国際韓国史ジャーナル. 21 (1): 1– 10. doi :10.22372/ijkh.2016.21.1.1.
  135. ^ 黄培（2011）『満州人の再方向づけ：1583-1795年の中国化に関する研究』コーネル大学東アジアプログラム、ISBN 978-1-933947-92-1。
  136. ^ チョン・ジェホ（2012年）「韓国の韓中関係観：変化する認識と今後の課題」アジアン・パースペクティブ36（2）219-236 . doi :10.1353/apr.2012.0008. ISSN  2288-2871. S2CID  140590108.

出典

  • アンカール、ガイ（2000年）『共存する現代文明：アラブ・イスラム、インド、中国、そして西洋文明。普遍文明なきグローバルコミュニケーション』第1巻。ジュネーブ、スイス：INU出版。ISBN 978-2-88155-004-1。
  • チャン・ウィンツィット（1963）『中国哲学の源泉』プリンストン：プリンストン大学出版局、ISBN 978-0-691-07137-4 {{citation}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  • チェ・ジョンボン（2010）「東アジア文化圏：文化地域化の理論化」『中国評論』10（2）香港中文大学出版局：109-136頁。JSTOR  23462332。
  • デネケ・ヴィーブケ、グエン・ナム (2017). 「東アジア漢文圏における共通の文学遺産」. デネケ・ヴィーブケ、リー・ワイイー、ティアン・シャオフェイ (編).オックスフォード中国古典文学ハンドブック. pp.  510– 532. doi :10.1093/oxfordhb/9780199356591.013.33. ISBN 978-0-19-935659-1。
  • エルマン、ベンジャミン・A編（2014年）『東アジアの言語、方言、リテラシーの再考 1000-1919』ライデン：ブリル社、ISBN 978-90-04-27927-8。
  • ジョシュア・フォーゲル「中国世界」エインズリー・トーマス・エンブリー、キャロル・グラック編『西洋史と世界史におけるアジア 教授ガイド』（ニューヨーク州アーモンク：MEシャープ、コロンビア大学アジア・プロジェクト、1997年）。ISBN 0585027331アクセスはNetLibrary加盟図書館に限定される場合があります。EBSCOhostログイン
  • フォーゲル、ジョシュア・A. (2009). 『シノスフィアの解明：時空における日中関係』 エドウィン・O・ライシャワー講演集 ([オンライン版]). マサチューセッツ州ケンブリッジ: ハーバード大学出版局. ISBN 978-0-674-03259-0。
  • チャールズ・ホルコム（2011年）「序論：東アジアとは何か」『東アジアの歴史：文明の起源から21世紀まで』（初版）。ケンブリッジ大学出版局（イギリス）。1  ～ 10頁。ISBN 978-0-521-73164-5。
  • —— (2001). 『東アジアの起源 紀元前221年-紀元後907年』（[オンライン版]). ホノルル: アジア研究協会およびハワイ大学出版局. ISBN 978-0-8248-2415-0。
  • 黄春傑 (2015)東アジアの儒教: 文脈の中のテキスト。台北およびドイツのゲッティンゲン：国立台湾大学出版局およびヴァンデンフック＆ルプレヒト。ISBN 978-3-8471-0408-​​7。
  • ロウ、ロイ、安原義人 (2016).「古代朝鮮、日本、ベトナムにおける高等教育：東アジア文化圏と中国帝国」『高等教育の起源』ラウトレッジ、ISBN 978-1-315-72855-1。
  • マティソフ、ジェームス A. (1990)。 「『メガロ比較』について」「言語.66 (1 ) : 106–120.doi : 10.1353  / lan.1990.0035.S2CID210072878 .
  • 三宅秀夫（2004年）『古語：音声復元』ラウトレッジ・カーゾン、ISBN 978-0-415-30575-4。
  • ライシャワー、エドウィン・O. (1974). 「中国世界の展望」 . 『フォーリン・アフェアーズ』 . 52 (2): 341– 348. doi :10.2307/20038053. ISSN  0015-7120. JSTOR  20038053.
  • ワン、エドワード (2015). 『箸：文化と料理の歴史』ケンブリッジ大学出版局. pp.  67– 92. doi :10.1017/CBO9781139161855. ISBN 978-1-139-16185-5。