ゼーヴ・シュテルンヘル（ヘブライ語: זאב שטרנהל ‎、 1935年4月10日 - 2020年6月21日）は、ポーランド生まれのイスラエルの歴史家、政治学者、イスラエル・パレスチナ紛争の評論家、作家である。彼はファシズム現象の世界的理​​論家の一人であった。[1]シュテルンヘルはエルサレム・ヘブライ大学政治学部長を務め、ハアレツ紙に寄稿していた。

バイオグラフィー

ゼーヴ・シュテルンヘルは1935年4月10日、ポーランド南東部のプシェミシルで、シオニスト傾向のある裕福な世俗的なユダヤ人家庭に生まれた。祖父と父は繊維商人だった。[2] 5歳の時、彼を取り巻くこの厳重に守られた世界は突如崩壊した。[2] 父は1939年9月のポーランド侵攻でポーランド軍と共に戦い、帰国後まもなく亡くなった。ポーランドが敗戦すると、一家の家はソ連軍に部分的に接収された。[2] [3]ドイツがソ連に宣戦布告すると、一家はゲットーに送られた。[2]母と姉のアダは、彼が7歳くらいの時にナチスに殺された。[4]ゲットー外で働く許可を持っていた叔父が、彼をルヴフに密輸した。[5]叔父はポーランド人将校と労働者階級の家庭を見つけた。当時のポーランドでの経験では、反ユダヤ主義的ではないだけでなく、ユダヤ人を援助する用意があり、彼らを助ける意志のある人々は稀有な例であった。[2]偽のアーリア人書類を渡されたシュテルンヘルは、叔母、叔父、従兄弟と共にポーランド系カトリック教徒として暮らした。戦後、洗礼を受け、ポーランド名をズビグニェフ・オロルスキとした。[2]クラクフ大聖堂の祭壇係となった。1946年、11歳のシュテルンヘルは赤十字の子供列車でフランスへ連れて行かれ、叔母と共に暮らした。彼はフランス語を学び、厳しい競争にもかかわらずアヴィニョンの学校に入学した。[2]

1951年の冬、16歳だったシュテルンヘルは、青年アリーヤーの支援を受けてイスラエルに移住し、マグディエル寄宿学校に送られた。[5] [6] 1950年代、彼はゴラン歩兵旅団の小隊長を務め、シナイ戦争にも従軍した。彼は予備役として、第三次中東戦争、ヨム・キプール戦争、そして1982年のレバノン戦争に参加した。[2]そして2008年には、依然として自らを「超シオニスト」と称した。[2]

1957年から1960年にかけて、エルサレムのヘブライ大学で歴史と政治学を学び、優秀な成績で学士号を取得して卒業した。1969年には、パリ政治学院から「モーリス・バレスの社会政治思想」に関する論文で博士号を取得した。[7]

シュテルンヘルは、美術史家の妻ジヴァとエルサレムに住み、二人の娘をもうけた。2020年6月21日、手術の合併症により亡くなった。[8]

学歴

1976年、シュテルンヘルは『エルサレム季刊』の共同編集者となり、1990年まで寄稿者として活躍した。1966年にヘブライ大学で政治学を教え始め、1982年に教授となった。1989年、ヘブライ大学のレオン・ブルム政治学教授に選出され、『歴史と記憶』の編集委員となった。1991年、フランス政府からフランス文化への多大な貢献により「芸術文化勲章シュヴァリエ」の称号を授与された。[9] 1996年、彼は『政治イデオロギージャーナル』の編集委員を務めた。

賞と表彰

2008年、スターンヘルはイスラエル政治学賞を受賞した。[5]イスラエル最高裁判所は受賞の拒否を申し立てられた が（下記「論争」参照）、裁判所は管轄権を超える問題には介入しないと決定した。[10]

研究

ゼーヴ・シュテルンヘルは、ファシズムをその思想的形態において、反物質主義的社会主義とナショナリズムの統合であると考えた。[1]彼はファシズムの起源を、 1789年のフランス革命によるアンシャン・レジームの崩壊 という歴史的転換点への反応として生まれた反啓蒙主義の思想に求めている。[4]彼はこの反動運動の様々な潮流を指摘し、それらをルネ・レモンが挙げた3つの伝統的な右翼系譜、すなわち正統主義、オルレアン主義、ボナパルティズム、そして無政府主義的/左翼労働運動に結び付けた。シュテルンヘルによれば、主な文化的影響は以下の通りである。

第一次世界大戦は、フランスの思想的潮流（ファシズム思想は本質的に1880年代のフランスで培われてきたと彼は主張した）を、戦後のイタリアで政治勢力へと変容させる上で有利な重要な状況を提供した。[13] [12]歴史家たちは、ファシズムの主要要素が初期のフランスで形成されたという彼の見解に異議を唱えている。本質的な統合は第一次世界大戦の結果であり、フランス特有のものではない。[13]

彼の研究は、特にフランスの学者から批判を招いている。彼らは、ヴィシー政権（1940～1944年）は極右に属していたものの、反革命的というよりはむしろ伝統的な保守主義的傾向を持っていたと主張している。反革命思想はファシズムの主要な特徴である。ルネ・レモンは、シュテルンヘルがブーランジュ主義を革命的右翼運動に帰属させたことに疑問を呈している。一部の学者は、シュテルンヘルの論文はファシズムの知的影響に重要な光を当てるかもしれないが、ファシズム自体は単一のイデオロギーから生まれたものではなく、その社会学的構成や労働者階級における人気も考慮に入れなければならないと述べている。[14]

例えば、スタンレー・G・ペインは『ファシズムの歴史』の中で、「ファシズムは政治運動として最初にイタリアで発展したが、ファシズムに見られるほぼすべての思想は最初にフランスで現れたことをゼーヴ・シュテルンヘルが決定的に証明した」と述べている。[15]

シュテルンヘルが心霊主義をファシズムと同一視したことも議論を呼んだ。特に、エマニュエル・ムニエの個人主義運動は「ファシズムと思想や政治的反射を共有していた」という主張は、議論を呼んだ。シュテルンヘルは、ムニエの「個人主義と唯物主義への反抗」が、彼をファシズムのイデオロギーを共有するに至らせたと主張している。[16]

政見

スターンヘルは、ジェイコブ・タルモン、イェホシュア・アリエリ、イェシャヤフ・ライボウィッツといった前任者たちが担ってきた、権威者たちが見たくないことを常に告げる用意のある学者の「門番」という立場を引き継いだと広く見なされている。[2]スターンヘルはイスラエルの和平陣営を長年支持し、イスラエルの対パレスチナ政策についてイスラエルのメディアに批判的な記事を書いていた。[2]

彼は自身をリベラルだと称した。[17]シオニズムに関して、シュテルンヘルはハアレツ紙のインタビューで次のように述べている。

私は単なるシオニストではなく、超シオニストです。私にとってシオニズムとは、ユダヤ人が自らの運命と未来を自ら決定する権利であり、今もなおそうあり続けています。人間が自らの主人となる権利は、当然の権利であると考えています。ユダヤ人は歴史によってこの権利を奪われ、シオニズムによって回復されたのです。それがシオニズムの深い意味です。そして、それゆえに、シオニズムはまさに私たち一人ひとりの人生に影響を与える、途方もない革命なのです。私は16歳でイスラエルに単身移住した時、この革命を実感しました。ハイファでアルツァ号から下船した時、初めて私は他者の行為の対象ではなく、主体となったのです。その時初めて、私は自らをコントロールし、他者に依存しない人間になったのです。[2]

スターンヘルは著書『イスラエル建国の神話』 （ヘブライ語版、1995年刊） の中で、シオニストが1948年のイスラエル建国に与えた主要な道徳的正当化は、ユダヤ人の土地に対する歴史的権利であったと述べている。エピローグで彼は次のように書いている。

実際、初期シオニストたちは当初から、切迫感から、祖国奪還という任務には確固たる道徳的根拠があると深く確信していた。ユダヤ人の土地に対する歴史的権利という主張は、単なる政治とプロパガンダの産物に過ぎなかった。19世紀初頭のユダヤ人の悲惨な状況を考慮すると、この主張はあらゆる点で正当化され、ユダヤ人に迫る死の脅威ゆえに、なおさら正当性を持つものとなった。歴史的権利は、避難所を求める必要性を満たすために援用されたのである。[18]

シュテルンヘルは、1967年の六日間戦争後、ユダヤ人への脅威が消え、征服地を保持する道徳的根拠が変わったと主張した。

ヨルダン川西岸の征服は、20世紀前半の道徳的基盤、すなわちイスラエル建国の基礎となった苦難の状況を欠いていると言える指導者はいなかった。甚大な迫害を受けた民は、避難所だけでなく、自らの国家を必要とし、またそれに値する存在であった。[...] 1949年の征服はイスラエル建国に不可欠な条件であったが、1967年の征服地を維持しようとする試みは、帝国主義的拡張の色合いを強く帯びていた。[19]

スターンヘルは、ヨルダン川西岸へのユダヤ人入植は宗教シオニズムの願望であり、労働シオニズムの一部であると見なした。この願望はシオニズムの深い信念と合致していたため、労働シオニズムのより穏健な部分はこれに抵抗できなかった。彼は、ヨルダン川西岸への入植は、社会主義的・自由主義的目標よりも国家主義的目標を優先させるため、「イスラエルが自由で開かれた社会として発展する能力」にとって脅威であると考えた。[20]

彼はオスロ合意によって根本的な変化が起きたと述べた。「シオニズムの歴史において、オスロ合意は転換点であり、真の革命である。ユダヤ人の民族運動は、その歴史上初めて、パレスチナ人の自由と独立に対する平等な権利を認めたのだ。」[21]彼はエピローグを次のように締めくくった。「今日、唯一の不確実な要素は、入植者の強硬派がいかなる正当かつ合理的な解決策に対しても示すであろう抵抗を克服するために、イスラエル社会が払わなければならない道徳的かつ政治的な代償である。」[20]

2014年のインタビューで、スターンヘルはイスラエルにファシズムの兆候が存在すると主張した。[22]

論争

名誉毀損裁判

1983年、ベルトラン・ド・ジュヴネルはシュテルンヘルを提訴した。これは、シュテルンヘルが著書『右も左もない』（Ni droite, ni gauche）の中で、シュテルンヘルを1930年代のファシストと描写したためである。ジュヴネルは、シュテルンヘルを名誉毀損9件で提訴した。ジュヴネルは、シュテルンヘルの過去を擁護した唯一の反全体主義左派知識人であるレイモンド・アロンを代理人として証言させていた[23] [24]。裁判官はシュテルンヘルに2件の責任を認め、懲罰的というよりは象徴的な罰金を科すことでシュテルンヘルに償いをさせ、シュテルンヘルが問題の箇所を今後の著書に残せるように配慮した。ロバート・ウォールは、これは原告にとって「大きな敗北」だったと述べている[25] 。

入植者の動き

シュテルンヘルは、警察によって阻止された爆破未遂を含む、反入植地主義の見解のために何度も脅迫された。 [26] ハアレツ紙特派員ナダフ・シュラガイは、シュテルンヘルの発言の一部が「テロリストによる入植者の殺害を正当化し、内戦を煽ろうとした」ため、イスラエルの右翼過激派の怒りを買ったと書いている。例えば、2001年のヘブライ語の論説で、スターンヘルは次のように書いている。「イスラエルの多くの人々、おそらく有権者の大多数でさえ、占領地における武装抵抗の正当性を疑ってはいない。パレスチナ人は、闘争を入植地に集中させ、女性や子供への危害を避け、ギロ、ナハル・オズ、スデロットへの発砲を厳重に控えるのが賢明だろう。また、グリーンラインの西側への爆弾設置を中止するのも賢明だろう。このようなアプローチを採用することで、パレスチナ人は唯一避けられない解決策の輪郭を描くことになるだろう。すなわち、改正後のグリーンラインは国際国境となり、イスラエルに既に併合された、あるいは併合される予定の土地に対する補償として、領土がパレスチナ人に引き渡されることになるのだ。」[27] [28]彼は1988年にダヴァル紙でも同様に「戦車でオフラを占領する覚悟のある者だけが、イスラエルの民主主義を沈没させようとしているファシストの侵食を止めることができる」と書いている。[28]

パイプ爆弾攻撃

2008年9月25日、スターンヘル氏は自宅でパイプ爆弾による攻撃を受け、脚を負傷して入院した。 [29]現場でピース・ナウのメンバーを殺害した者に100万シェケル（約30万ドル）以上を支払うと書かれたチラシを発見したエルサレム警察は、彼の思想を理由に右翼入植者過激派に襲撃されたと疑った。病院のベッドで、スターンヘル氏は「この事件自体が、イスラエルの民主主義の脆弱性と、それを断固たる決意を持って守る必要性を浮き彫りにしている」と述べた。[30]

「個人的なレベルで言えば」と彼は続けた。「もしテロ目的だったとしたら、私は簡単に脅迫される人間ではないことは明白です。しかし、犯人は私だけでなく、ドアを開ける可能性があった私の家族全員を傷つけようとしました。そのため、赦免も許しもありません。」[26]退院後、彼は引き続き自身の意見を表明すると述べた。フランスのベルナール・クシュネル外相は 、この攻撃を非難し、「シュテルンヘル教授への攻撃は、イスラエル建国の父たちのインスピレーションとなった平和と友愛の価値観への攻撃です」と述べた。[31]捜査が開始されると、右翼入植者グループは、爆破は扇動者によって実行されたと主張した。[32]

2009年10月、イスラエル警察は、フロリダ州生まれのユダヤ人過激派、ジャック・タイテルをスターンヘル襲撃の容疑で逮捕した。イスラエル警察は、明らかに単独犯であったタイテルが、1997年にパレスチナ人タクシー運転手とヨルダン川西岸の羊飼いを殺害した事件や、2008年にアリエル入植地でメシアニック・ユダヤ人の自宅を襲撃した事件など、一連のテロ攻撃および襲撃未遂についても自白したと明らかにした。 [33] [34]

参考文献

  • ラキュール、ウォルター編 (1976).「ファシズム・イデオロギー」『ファシズム 読者のためのガイド、分析、解釈、参考文献』バークレー：カリフォルニア大学出版局. pp.  315– 376.
  • ニ・ドロワ・ニ・ゴーシュ。フランスのファシストの思想。パリ：エディシオン・デュ・ズイユ。 1983年。翻訳：『右も左もない：フランスにおけるファシズムのイデオロギー』プリンストン大学出版局、1995年、ISBN 0-691-00629-6。
  • ファシストイデオロギーの誕生、マリオ・シュナイダー、マイア・アシェリ共著、プリンストン大学出版局、1989年、1994年（ISBN 0-691-03289-0） （ISBN 0-691-04486-4）
  • イスラエル建国の神話：ナショナリズム、社会主義、そしてユダヤ国家の成立プリンストン大学出版局、1999年（ ISBN 0-691-00967-8; 電子書籍のISBN 1-4008-0770-0）（要約、2011年5月17日Wayback Machineにアーカイブ）
  • Maurice Barrès et le Nationalisme français (「モーリス・バレスとフランスのナショナリズム」) – ブリュッセル : Editions Complexe、1985 年。初版は A. Colin によって 1972 年に出版されました。
  • 革命革命、1885 ～ 1914 年。 『Lesorigines françaises du fascisme』、パリ：スイユ、1978 年およびパリ：ガリマール、«Folio Histoire»、1998 年。
  • シュテルンヘル、ゼーヴ (1971). 「ポール・デルーレと近代フランス・ナショナリズムの起源」.現代史ジャーナル. 6 (4): 46– 70. doi :10.1177/002200947100600403.
  • マリノ、フランシス、ワッサーシュタイン、バーナード編 (1985)「第三共和政における民衆反ユダヤ主義の根源」『近代フランスのユダヤ人』ハノーヴァーおよびロンドン：ニューイングランド大学出版局。
  • トゥームズ、ロバート編 (1991)「ナショナリズムの政治文化」フランスにおける国民性とナショナリズム：ブーランジェから第一次世界大戦まで、1889-1918年。ロンドン：ハーパーコリンズ。
  • Les anti-Lumières: Une traditional du xvii e siècle à la guerre froide、パリ: Fayard、2006 年およびパリ: Gallimard、« Folio Histoire » (édition revue et augmentée)、2010 年。翻訳:反啓蒙の伝統。エール大学出版局。 2009.ISBN​ 9780300135541。

参照

参考文献

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  11. ^ ピーター・デイヴィス『フランス極右、1789年から現在まで：ド・メーストルからル・ペンまで』ラウトレッジ20002 ISBN 978-1-134-55297-963～64ページ
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  19. ^ Z. スターンヘル (1998). 『イスラエル建国の神話』 プリンストン大学出版局. p. 336. ISBN 0-691-01694-1。
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  24. ^ デニス・ヘイル、マーク・ランディ（編）ベルトラン・ド・ジュヴネル：政治の本質、選集、トランザクション・パブリッシャーズ、1992年 ISBN 978-1-412-83794-133ページ。
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Wikiquote にZeev Sternhellに関する引用句があります。
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