イスラム教におけるアダム
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預言者
アダム
アレイヒ・アッサラーム
آدم
アダムとハワが裸で楽園から追放される。
イスラム教の預言者
先行ポジションを確立
後継者シェス
私生活
配偶者ハウワー
子供たちカビール、ハビール、シェト、アナク
知られている
宗教生活
宗教イスラム教

イスラム神学において、アダム（アラビア語：آدم、ローマ字：  ʾĀdam）は、地球上の最初の人間であり、イスラム教の最初の預言者（アラビア語：نبي、nabī）であると信じられています。人類の父としてのアダムの役割は、イスラム教徒によって尊敬されています。イスラム教徒はまた、彼の妻であるハワー（アラビア語：حَوَّاء、イブ）を「人類の母」と呼んでいます。[ 1 ]イスラム教徒はアダムを最初のイスラム教徒と見なしており、コーランには、すべての預言者が同じイスラムの信仰（アラビア語：إسلام、文字通り「神への服従」）を説いたと記されています。[ 2 ]

イスラム教の信仰によると、アダムは大地の物質から創造され、神によって命を与えられた。神はアダムを楽園に置いた。アダムは神に禁じられた禁断の木（不死の木）の実を食べるという罪を犯したため、楽園は彼に与えられず、地球に住むよう命じられた。[ 3 ]『預言者物語』 （アラビア語：قصص الأنبياء、直訳すると『預言者物語』）には、アダムとハワーが楽園から追放された後、遠く離れた場所に追いやられ、最終的にアラファト山で再会したと付け加えられている。[ 4 ]人類はアダムから植え付け、収穫、パン焼き、懺悔を学んだであろう。[ 4 ]

クルアーンにおけるアダムの物語は、文字通りの意味を持つと同時に、神と人間との関係を寓話的に表現したものとしても捉えられています。イスラム教は必ずしも若い地球創造論を支持しているわけではなく、多くのイスラム教徒は地球上の生命はアダムよりも古くから存在していたと信じています。アダムは預言者や男性としてのみ描かれているのではなく、理想的な人間の原型という概念を体現しているのです。[ 5 ]

コーランの物語

イブリース（右上隅）を除くすべての天使がアダムの前にひれ伏しています。

コーランはアダムを2つの異なるシナリオで描写している。[ 6 ]最初のシナリオでは、アダムは天で創造され、天使たちは神によって彼の前にひれ伏すように命じられる。2つ目のシナリオでは、アダムはイスラムの伝統でハワーとされる妻と共に楽園のような園に住んでいる。 [ 4 ]コーランは一般的に、神がアダムを「土」（ティン）から創造したと述べているが、[ 7 ]ある節では「塵」または「土」（トゥラーブ）から創造したと示唆している。 [ 8 ] [ 9 ]そして、彼に自身の霊を吹き込み、[ 10 ]天使たちがアダムの創造を疑う様子が描かれている。[ 11 ] [コーラン2:30 ] 

あなたの主が天使たちにこう仰せられた時、「われは確かに地上に総督を置くであろう」。彼らは言った。「われは、地上に堕落をもたらし、血を流す者を置くのですか。その間にわれは、あなたの讃美を歌い、あなたの尊厳を唱道しているのですから。」主は仰せられた。「確かにわれは、あなたがたが知らないことを知っている。」

コーランの物語は、神が「アダムにすべての名前を教えた」こと、そしてアダムが天使たちにその名前を提示したこと、[ 12 ] [コーラン 2:31 ]神は天使たちにアダムにひれ伏すように命じたが、イブリースはそれを拒否し、自分は火から創造され、アダムは土から創造されたため、自分はアダムよりも優れていると述べた。[ 13 ]

イブの創造についてはコーランでは明記されていないが、いくつかの節で「一つの魂からあなたたち（人類）を創造し、その伴侶を創造した」と述べて伝統的な創世記の記述を暗示している。[ 14 ] [コーラン 4:1 ]コーランではその後、神はアダムと彼の名前のない妻に楽園に住むように告げるが、サタンが「不死の木」と呼ぶ特定の木に近づいてはならないと告げる。[ 15 ]エデンの園の物語では、神はアダムとハワーに「不死の木」（イスラムの伝統では小麦と同一視されている）の果実を食べてはならないと告げる。[ 16 ]イブリース（後にアラビア語でشَيْطَان、ローマ字で šayṭānと同義）は、不死と「決して朽ちることのない王国」を約束することで、それでもなお彼らにそれを味わうよう説得した。 [ 17 ]「彼は言った。「主がこの木を禁じたのは、あなたたちが天使や不死になることを防ぐためだけである。」（7:21）こうしてアダムとその妻は地上に送られ、「生きるか死ぬか」の刑に処せられたが、神は彼らを許した。[ 18 ]

神学と神秘主義の解釈

神はアダムの罪を赦したため、人間は本質的に罪深い存在、あるいは贖罪を必要とする存在とは見なされていません。むしろ、アダム（あるいは人類）は、学びと成長を通して神との関係から創造されたと考えられています。[ 19 ]アダムの創造物語は、アダムを「原初の人間」として捉え、天使たちが敬意の印としてひれ伏すべき存在として描いています。タフスィール・アル＝バイダウィーに関する注釈の中で、ジブリール・ハッダードは「彼はまた、不完全ではあるものの、アッラーの至高なる御方の生命、知識、力といった属性の原型でもある」と説明しています。イブリース（アラビア語：إِبْلِيسْ、ローマ字：  Iblīs）を除くすべての天使はひれ伏し、イブリースは天から追放され、アダムとその子孫の敵となりました。[ 20 ]

スフラワルディー（ 1145年頃– 1234年）は、人間の魂の本質はアダムとハワの混合であると論じています。アダムは天の属性を指し、ハワは地上の動物的な情熱を指します。両者の混合によって、人間の魂（アラビア語：نَفْس、ローマ字：  nafs、文字通り「自己」）は形作られ、個人的な動物の魂となります。彼は自身の人類学を、クルアーンの「一つの生命体からあなた方（皆）を創造し、そこから配偶者を創造された。それは、男が女に（愛をもって）傾くためである」（7:189）といった節に基づいています。

タフシール・アル＝バイダウィー（1319年没）によれば、アダムはすべての霊的存在と物質的存在の原型を象徴していたか、あるいは天使たちが神の前にひれ伏せという命令に従うことで割り当てられた完成を得るための手段として機能していたのかもしれない。[ 21 ]：508 イブン・アラビーは、アダムだけが神のすべての名前を理解できると説明し、それによって完成した天のアダムを神の名前の反映として言及している。[ 22 ]イブリースが神の命令に従わなかったとき、彼は現実（アラビア語：ٱلْحَقُّ、ローマ字：  al-haqq）に不公平を帰した。[ 23 ]

アダム対天使

1575年のシラーズ写本に描かれた、イブリースを除くすべての天使がアダムに頭を下げるイスラムの図

天使がアダムの前にひれ伏したという物語は、人間と天使のどちらが上位であるかという様々な議論を引き起こした。天使がアダムの前にひれ伏したことは、人間が天使よりも優れていることの証拠として言及されている。一方で、ひれ伏したこと自体がそのような意味を持つのではなく、単に天使への命令や試練であったと主張する者もいる。[ 24 ]特にムタジラ派や一部のアシャル派に見られる立場では、天使は衝動や欲望がないため、優れているとされている。[ 25 ]マトゥリディズムでは、一般的にこれらの被造物のいずれかが優れているとは考えられておらず、天使や預言者の服従は、神の行為に対する彼らの美徳と洞察力から来るものであり、彼らの本来の純粋さから来るものではないとされている。[ 26 ]

クルアーンにおけるアダムの堕落の記述では、サタンは不死の天使になるという約束で彼らを誘惑した。アル＝クシャイリーは7章20節で、アダムの堕落は天使のようになりたいという願望によるものであり、天使の堕落は人間のようになりたいという願望によるものだと述べている。アダムは情熱のない天使のような状態を望み、死の運命を避けたが、ハルトとマルトは選択の自由と贅沢な享楽を望んだ。[ 27 ]

イスマ

イスラムの学者たちは、アダムの無謬性（アラビア語：عِصْمَة、ローマ字：  'Ismah ）に関して2つのグループに分かれる。1つは、アダムが預言者になったのは楽園から追放された後だと主張する。彼らは、イシュマは預言者が使命に遣わされた後にのみ適用されるという教義を固守する。しかし、アダムが遣わされたであろう人々がいなかったため、彼が預言者であったはずがなく、したがって、イシュマは彼が楽園を去るまで適用されなかった。[ 28 ]しかし、これらの議論は、預言者であることは神の言葉を説くことから始まるのではなく、誕生自体から始まると主張する人々によって拒否される。2番目の観点によると、アダムは神によって禁断の木の実を食べるように運命づけられていた。なぜなら、神は初めからアダムとその子孫を地上に置くことを計画し、こうしてアダムの堕落を設定したからである。[ 28 ] : 194 その点では、アダムは真に不服従だったわけではなく、最善を尽くして神の意志に従って行動したと言えるでしょう。そのため、多くのイスラム教釈迦牟尼は、アダムとイブが楽園から追放されたことを、不服従への罰や自由意志の濫用の結果ではなく、[ 29 ] : 171 むしろ、神の知恵（アラビア語：حكمة、ローマ字：  hikmah）と人類が神の特質、愛、許し、そして創造物に対する力を完全に体験するための計画の一部であると考えています。[ 29 ]彼らは以前楽園に住んでいたため、生きているうちに再び楽園に戻ることができると期待できるのです。

一部のイスラム学者は、アダムを子孫の象徴と見なしています。人間は罪を犯し、それに気づき、悔い改め（アラビア語：توبة、ローマ字：  tawbah）、そして神のもとへ帰る道を見つけるのです。アダムは人間性を体現し、彼の堕落は人間が罪を犯した際にどのように行動すべきかを示しています。[ 28 ] : 194 イブリース（サタン）とは異なり、アダムは自らの罪に対する赦しを請いました。[ 30 ]

アダムの系図

ズブダット・アル＝タワリフの細密画、アダムとイブと13人の双子の子供たち。本文に記されているように、アダムの子供たちは皆双子で、それぞれの息子は兄弟の双子の妹と結婚しなければなりませんでした。アベルは父からカインの双子の妹と結婚するように求められましたが、その妹はたまたま最も美しかったため、カインは彼女を自分のものにしようと考えました。こうして二人の兄弟の争いが始まりました。イスラムの芸術家たちは、アダムとイブの物語を描く際、二人を楽園で描くことが多く、子供たちと一緒に描いたり、カインとアベルの争いをこのような形で表現したりすることはありませんでした。

イブン・ジャリル・アッ＝タバリーは、ハワがアダムに120組の双子を産んだと伝えている。最初の双子はカビルとその双子の妹カリマ、そして最後の双子はアブドゥル・ムギスとその双子の妹アマト・ムギスである。一方、イブン・イシャクは、ハワがアダムに20回の妊娠で計40組の双子（男女）を産んだと述べている。そして彼はこう述べている。「彼らのうちの何人かの名前は伝承されているが、他の者の名前は伝承されていない。」[ 31 ]

イスラム学者サイイド・ムムターズ・アリは、アダムとイブのどちらが先に創造されたのかについて論評し、「アダムが先に創造されたという事実は、全く幼稚なものです。まず第一に、女性が一瞬たりとも伴侶なしで放置されることは神にとって受け入れられないことだから、そうであると主張したくなります。したがって、神が最初にアダムを創造したのは彼女のためです。しかし実際には、アダムが先に創造され、その後にイブが生まれたという信仰は、キリスト教とユダヤ教の信仰の一部です。これはイスラム教の信条とは全く異なります。コーランには、アダムとイブのどちらが先に創造されたかについての記述はありません。」[ 32 ]

アダムの創造神話の比較

タフスールとカサス・ウル・アンビヤーの両方に収録されているハディースは、アダムの創造について詳細な記述を提供している。詳細は様々であるものの、以下の要素が不可欠である。 [ 33 ]

  1. 神は天使たちに、地球から塵を集めてアダムを創造するよう命じます。
  2. 塵はさまざまな場所から採取され、アダムの子孫に影響を与えます。
  3. 最初の人間の名前の背後にある神話的な意味
  4. アダムは40年間動かずに横たわっており、急いで起き上がろうとしますが、起き上がることができません。
  5. アダムはくしゃみをして「アル・ハムドゥ・リ・アッラー」（アラビア語: ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ、文字通り「すべての賛美はアッラーにあります」）と言います。

これらの要素のいくつかは、ユダヤ教とイスラム教の両方の伝統に同様に現れます。しかし、神が天使に地上の塵を集めるよう命じるという考えはイスラム教に特有です。これは後にジェラフミール年代記に取り入れられました。[ 33 ]イスラム教では通常、アズラーイールが成功し、地上からの嘆願にもかかわらず地上を奪取します。彼の容赦ない抵抗により、彼は死の天使としての地位を得ました。これはさらに、生と死が絡み合っていることを示しています。[ 33 ]タバリーによる唯一の短い言及では、地上の塵を集めたのはアズラーイールではなくイブリースであり、それが彼の優位性につながると主張しています。[ 33 ]

ユダヤ教とイスラム教のどちらの文献も、アダムの肉体を創造するための塵は全世界から、そして多くの場合特定の聖地から集められたという点で一致しています。しかし、聖地の正体と、世界から塵を集めることの意味については両者で見解が異なります。[ 33 ]ユダヤ教の伝承では聖地はイスラエルまたは神殿の祭壇であるとされていますが、イスラム教の文献ではメッカまたはカアバ神殿であるとされています。[ 33 ]イスラム教の解釈によれば、地球全体から集められた塵は、肌の色など人類間の違いを説明する一方で、人類全体が一体であり、アダムの祖先に由来すると主張しています。[ 33 ]

現代の議論と討論

アダムと神との関係の神学的重要性に基づいて、イスラム美術ではアダムとその配偶者は楽園の支配者として描かれることがある。

アダムが現代人類の父であることはコーランから明らかである。[ 28 ] : 21 物語の文字通りの解釈と人類の進化や古人類学などの肯定的な科学的分野との間の衝突はイスラム世界で大きな混乱と議論を引き起こし、目に見える硬直した理解から脱出する方法が求められた。[注 1 ]

ある見解によれば、神は1000年ごとに30回アダムを創造した。人類が滅亡した後、神は5万年間世界を無人のままにし、その後5万年間人類を住まわせ、そして新しいアダムを創造した。[ 28 ] : 195 多くのシーア派学者とは異なり[ 36 ]、スンニ派学者の大多数はこの意見を否定するが、ジンや動物が以前に地球上に生息していたという点には同意する。マジャラト・アル・アズハルによれば、イスラムのテキストのどこにも人類の存在期間を規定しておらず、すべてのムスリムがそれが正しいと考え、若い地球という概念は聖書の記述（イスラーイリヤット）に由来すると考える自由がある。[ 28 ] : 196 スレイマン・アテシュはクルアーンの詩節を用いてアダム物語の創造論的解釈を反証した。[ 37 ]

ペルシア世界とシーア派の間では、より広義には、進化論と若い地球創造論をめぐる議論が1880年代に始まり、それ以来、アダム以前の生命と進化論に関する様々な学術的立場を生み出してきた。厳格な創造論を支持する著名な学者としては、ムハンマド・フサイン・タバタバイーやホセイン・ナスルなどの学者がおり、若い地球創造論の否定と科学的進化論の支持は、ヤドッラー・サハビなどの学者が行っている。シーア派の立場は、ラマルキズム支持から、人間例外主義（人間以外の生命は進化したが、人間は創造されたと見なす）、そしてアダム以外のすべての生命は進化したとするアダム例外主義まで、幅広い範囲に及ぶ。これらの異なる立場を支持する学者は、これらの解釈はいずれもコーランに暗示されていない、あるいはそれらから逸脱することは必ずしも異端であると一般的に強調する。[ 38 ]

参照

脚注

  1. ^いくつかのハディースには、 アダムの類似性、身長、そして創造の計画について言及されています。「アッラーは崇高で栄光に満ちた存在であり、アダムを自身の姿に似せて創造し、その身長は60キュビト（30～35メートル）であった。」 [ 34 ] [ 35 ]

参考文献

コーランの参照

  • アダムの創造、イブリースがジンであることを拒否する間に天使にひれ伏すように命じること、サタンの誘惑後のアダムの堕落、彼の悔い改めと神からの導き、人類に与えられた名誉と尊厳、そして神の戒律：2 :30-39、7 : 11-35、17 : 61-70、18: 50-51、20 : 115-126、36 : 60-61
  • 神はアダム、ノア、アブラハムの家族、イムランの家族を当時の他の人たちよりも選び、アダムは神に愛され導かれた預言者の一人であった。3: 33、19 : 58
  • イエスの創造とアダムの創造の比較: 3:59
  • アダムの息子カインが弟アベルを殺す：5:27–31
  • 神を主として認める人類の原初の契約：7:172–173
  • 一つの魂とその伴侶から創造された人類：7:189

その他

注記

  1. ^イスラム教とユダヤ教の預言者の歴史辞典、ウィーラー、アダムとイブ
  2. ^イスラーム簡約百科事典、C. グラッセ著、アダム＝アダム＝男＝人類＝初期の人類。彼の妻＝女＝寓話的に、初期の女性。ウドマ＝共同体として共に生きる能力。したがって、ウドマから派生したアダムは人類を意味する。「イヴ」や「ハワ」という言葉はコーランには登場しない。彼女は尊厳をもってメラ・ティル・アダム＝アダムの妻＝アダム夫人と表現されている。
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  13. ^レイノルズ 2018、251ページ。
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