アレン・フラー（牧師）
アメリカの普遍主義牧師（1798–1864）
アレン・フラー牧師
生まれる（1798年4月23日）1798年4月23日
マサチューセッツ州ミドルボロ
死亡1864年2月1日（1864年2月1日）（65歳）
サウスカロライナ州エンドフィールド
職業ユニバーサリスト牧師
活動年数36
配偶者タビサ・ワーシントン（旧姓サマーズ）
両親）ジョン・フラーとベッツィ・スミス
宗教ユニバーサリスト
叙階された1828
役職
巡回伝道者、大会司会者、書記

アレン・フラー（1798–1864）はマサチューセッツ州のユニバーサリスト牧師で、1830年にサウスカロライナ州のユニバーサリストから南部におけるユニバーサリズムの組織化と普及への支援要請を受け、その職に就きました。フラーは30年間、南部ユニバーサリズムの理念のために尽力しました。

若いころ

アレン・フラーは、1798年4月23日にマサチューセッツ州ミドルボローで生まれました。彼は、ジョン・フラー（1754年 - 1809年）とベッツィー・スミス（1758年 - 1832年）の7番目の子供でした。

兄弟姉妹にはエリザベス（1781年 - 死去）、ソフィア（1784年 - 死去）、ベッツィ（1786年 - 1814年）、ジョン・スミス（1789年 - 1865年）、シルビア（1792年 - 1866年）、コンシダー（1795年 - 1875年）、ローレッタ・アン（1809年 - 1895年）がいる。[1]

教育

フラーの教育歴に関する情報は見つかっていないものの、教師として活動できるだけの十分な教育を受けていた。1822年、彼は地理、数学、英文法の指導能力を宣伝した。また、簡潔で分かりやすい英文法の教授法として、『文法練習問題集』と題した教科書も販売した。これは、独創的で精選された内容である。

フラー氏の教育技術に対する推薦文がオールド・コロニー・メモリアル紙とプリマス・アドバタイザー紙に掲載された。

科学の基礎原理を教える彼の教授法は、心からお勧めします。フラー氏の教授法は、若い生徒たちにとって文法の学習を楽しいものにしてくれるでしょう。なぜなら、彼らは教えられたことを理解するからです。[2]

結婚と子供

1832年、34歳のフラーはサウスカロライナ州ニューベリー地区で、エリヤ・リンチ牧師の司式のもと、タビサ・ワージントン（旧姓サマーズ、1797年 - 1861年）と結婚した。[3] フラーは1年前にマサチューセッツ州からサウスカロライナ州に移住していた。

タビサ・サマーズとトーマス・ワージントン（1797年 - 1829年）の最初の結婚は、彼の死とともに終わりました。

ワージントンは、ウィリアム・B・サマーズ（1756–1823）とルラナ・スザナ・ララニア・ティーグ（1761–1829）の娘であり、ジョセフ・サマーズ（1730–1809）の孫娘でした。ジョセフ・サマーズは、サウスカロライナ州西部でユニバーサリズムが生まれた、この地域のドイツ・バプテスト・ブレザレン教会の会員でした。

こうしてフラーの結婚は、彼を州内の有力なユニバーサリスト一家やドイツ・バプテスト・ブレザレン教会の末裔たちと結びつけた。また、サウスカロライナ州西部の繁栄した奴隷所有農業コミュニティとも結びついた。

タビサの子供の数に関する情報は矛盾している。ある記録では5人の子供がいたとされているが、別の記録では最初の夫との間に10人の子供がいたとされている。フラーの1863年6月に書かれた遺言には、生きていた継子としてジョン・R・ワージントン、マーカス・A・ワージントン、アメリア・A・トラスの3人だけが記載されている。[4] フラーとの再婚で生まれた子供については、情報が見つかっていない。

北部省

1823年、25歳のフラーは正式にオールド・コロニー協会に迎え入れられました。1810年に設立されたオールド・コロニー協会は、マサチューセッツ州のユニバーサリスト教会に組織基盤を提供していた多くの協会の一つでした。

5年後の1828年、オールド・コロニー協会はフラーを聖職に任命しました。フラーは教区牧師ではありませんでしたが、協会の聖職活動に積極的に参加しました。例えば、エセックスの第一ユニバーサリスト教会の献堂式では説教を行い、1830年の協会年次総会にも牧師として参加しました。

1830年、彼はニューヨーク州の巡回説教者として記録された。[5]その立場で、彼は1831年にニューヨーク州ハーキマー郡シーダービル で行われた新しいユニバーサリスト協会の献堂式で開会の説教を行った。 [6] この献堂式は彼の北部での宣教活動の最後の活動の一つであった。

1831年11月、フラーは健康上の理由を理由にサウスカロライナ州へ移住した。彼の移住先は、サウスカロライナ州のユニバーサリストが「北部諸州の兄弟たち」に南部へ移住し、ユニバーサリズムの普及に協力するよう呼びかけたことがきっかけとなった。[7]

南部省

フラー氏は、巡回伝道者、組織者、スポークスマンとして、南部ユニバーサリズムの活動に30年間従事しました。

ドイツバプテスト兄弟団からユニバーサリストへ

前述のように、フラー氏は、旧姓サマーズであるワージントン氏と結婚しており、これによって、ドイツ・バプテスト兄弟団のコミュニティ内での説教を通じて普遍主義を育んできた家族たちと結びついた。

フラー到着から60年後の1892年、ニューベリー年代記に2部構成の歴史的考察が掲載され、次のような見解が述べられています。「我々はダンカーズ、あるいはダンカードの名残にしか出会わない…この信条には、もともとブレザレン共同体のチャップマン、サマーズ、リンチ、プラザー、マーティンといった人々がいた」[8]

デイビッド・マーティン（1737-1794）は、ブロード川近くのビーバークリーク地域で、これらの家族やその他の人々に説教をしました。1772年、バプテスト派の牧師であり歴史家でもあるモーガン・エドワーズは、サウスカロライナのバプテスト派の歴史書の中で、マーティンについて「優れた人格」の持ち主だったと述べています。[9]マーティンの働きは驚異的でした。モーガンは、マーティンのビーバークリークの教会には25家族と50人の洗礼を受けた信者がいたと記録しています。マーティンはドイツ語を話さない入植者にも説教しました。1780年から14年間、マーティンはサウスカロライナの兄弟たちを徐々に普遍的な救済へと導いていきました。

普遍的救済の説教は、一般的にはブレザレンの宗教的実践の一部ではありませんでしたが、[10]ロジャー・E・サッピントンは『カロライナのブレザレン』 の中で、「ブレザレンが新約聖書とキリストを通じた神の愛の模範を強調したことで、そもそもブレザレンは普遍主義の策略にかかりやすくなっていた」と述べています。[11]

次に、エリヤ・リンチ（1773–1842）（別名リンチ）が普遍主義の説教の指導者となった。リンチはまた、ブレザレン教会が普遍主義を私的なものから公的なものへと発展していく過程において、その移行を牽引した人物でもあった。

サウスカロライナユニバーサリスト協会

初期のサウスカロライナのユニバーサリストたちは、「普遍的な慈悲の教義は、過去数世紀にわたり、我々の間でほとんど成果を上げずに説かれてきた」と指摘した。この不成功の原因は、教会の運営を統括する機関が不在だったことにあるとされた。[12]

こうして1830年11月、サウスカロライナ州のユニバーサリストたちはニューベリー地区のハートフォード集会所に集まり、サウスカロライナ州ユニバーサリスト大会を組織しました。大会主催者たちはマーティンに敬意を表し、「この地域における運動の父」と呼びました。[13]

マサチューセッツ州のオールド コロニー協会と同様に、サウス カロライナ州の大会により、同州のユニバーサリストは会員証を発行したり、説教師を任命したり、団体を承認したり、その他の管理業務を遂行することができました。

サウスカロライナ・ユニバーサリスト・コンベンションの指導部は、フラー氏を仲間に迎え入れました。フラー氏は、地域組織の中で直接活動した経験を持ち込んでいました。また、フラー氏は組織主義者でもあり、組織構造の支援がユニバーサリズムの普及に不可欠であると信じていました。フラー氏はこの見解を、福音派ユニバーサリスト誌に掲載された「教会組織」と題する論文で表明しました。彼はこう記しています。

サウスカロライナの兄弟たちがダンカード派の特異性を放棄したとき、彼らは教会組織も放棄し、その結果、彼らはほとんど消滅するまでに衰退しました。[14]

1832年に開催されたサウスカロライナ州ユニバーサリストの最初の大会において、フラーは大会の書記を務めました。また、記録保管の監督、教会の会員資格の統一、大会後の回状発行などの管理業務も任されました。[15]

この大会は絶好のタイミングで開催されました。ユニバーサリスト全国大会は、地域協会から州大会に基づく組織へと運営体制を再編しようとしていました。当時、州大会はメイン州、ニューハンプシャー州、バーモント州、コネチカット州、ニューヨーク州、ペンシルベニア州、オハイオ州、サウスカロライナ州の8州のみでした。[16]

フラー氏は1883年にバーモント州スタッフォードで開催された全国大会のサウスカロライナ州代表に指名されたが、出席しなかった。

フラー氏の不在にもかかわらず、ユニバーサリスト総会は、サウスカロライナ州のユニバーサリストがこの新しい全国組織の設立を条件付きで支持したことを記録に残した。

アメリカ合衆国におけるユニバーサリストの総会の設立について…我々は、その権限が諮問的なものにとどまる限り、提案されている総会の設立に賛成する。 [17]

（原文ではイタリック体）

新たに採択されたユニバーサリスト総会の憲章にも、同様の文言が盛り込まれ、その権限は勧告のみに限定されていました。[18] しかし、10年も経たないうちに、総会は奴隷制問題をめぐって南部のユニバーサリストと衝突することになります。フラーは南部を代表するスポークスマンの一人であり、北部の同胞に対し、南部の奴隷制問題に干渉しないよう「戒めに従え」と強く訴えました。[19]

サウスカロライナ州大会への継続的な参加

フラーは長年にわたりサウスカロライナ州大会に尽力し、この年次大会で頻繁に説教を行い、公職に就きました。大会の議長（1836年、1838年、1859年）や書記／常任書記（1832年、1833年、1834年、1835年、1837年、1840年、1841年、1845年、1846年）を務めました。大会後の回状も頻繁に執筆しました。

サウスカロライナ・ユニバーサリスト・コンベンションは30年以上存続しましたが、アメリカ南北戦争（1861～1865年）の勃発により終結しました。

サーキット走行

1831年11月に到着するとすぐに、大会はフラーを大会の巡回伝道師に採用しました。北部での伝道と同様に、彼は教区伝道師になることを希望しませんでした。これは、サウスカロライナ州の教会が小さすぎて常勤の牧師を雇えないという状況に基づいていました。そのため、サウスカロライナ大会は巡回伝道師プログラムを通じて伝道活動を行う責任を引き受けました。

フラーは、トランペット・アンド・ユニバーサリスト誌の編集者であるトーマス・ウィットモアに宛てた手紙の中で、自身の説教巡回の範囲を概説した。彼は、自身の巡回範囲には故郷のニューベリー地区に加え、レキシントン、ローレンス、フェアフィールド、エッジフィールド地区の教会も含まれていたと記している。さらに、ユニオン地区と州都コロンビアでも一度説教したことがあるとも述べている。[20]

大会は伝道活動を行う責任を負っていたものの、必要な収入の不足は大会にとって度重なる問題でした。巡回伝道の1年目を終えたフラーは、「北部諸州の兄弟たち」に南部への移住を当初呼びかけた大会の連絡委員会から、フラーに約束した補償金を調達できなかったとの報告を受けました。[21] この失敗にもかかわらず、フラーは巡回伝道を継続しました。

こうした困難にもかかわらず、フラーは巡回伝道プログラムの支持者であり続けた。1834年の州大会では、巡回伝道の話題が議論された際に行動が見られなかったことを嘆き、次のように警告した。

翌年、この組織と関係のある複数の団体で御言葉が宣べ伝えられるならば、それはこの種の何らかの取り決めによって行われなければならない。したがって、各地域の兄弟たちは、他の地域の兄弟たちと手を携えてこの州における福音の宣教を支援するのか、それとも自分たちの間で何らかの宣教が行われるという合理的な期待をすべて放棄するのか、決定を下す必要がある。[22]

1834年、フラーは短期間、LFWアンドリュース牧師の援助を受けた。アンドリュースもまた北部生まれのユニバーサリスト牧師であり、アラバマ州モンゴメリーに新しく設立された教会の牧師になるよう要請されて南部にやって来た。[23] アンドリュースはアンダーソン地区に新しく設立されたハーモニー教会の奉献式に出席するため、一時的にジョージア州に滞在していた。

ハーモニー教会の奉献式により、ジェームズ・マリキンという新たな牧師が、高齢のイライジャ・リンチ牧師、フラー牧師、そして時折訪れる牧師からなる、大会巡回牧師の小集団に加わった。[24] フラー牧師とマリキンは1837年の年次大会で事務作業を分担し、マリキンが議長、フラー牧師が書記を務めた。マリキンは1838年の州大会で、フラー牧師、リンチ牧師、アンドリュース牧師によって執り行われた式典で正式に叙任された。

アンドリュースはサウスカロライナ州を越えて影響力を及ぼした。モンゴメリーで1年間牧師を務めた後、1835年にサウスカロライナ州チャールストンのユニバーサリスト教会の牧師に就任した。アンドリュースのより広範な影響力は、彼が発行していた「サザン・エヴァンジェリスト」（同紙は後にいくつかの名称と発行地を経る）によってもたらされた。モンゴメリーからチャールストンへ移転したアンドリュースは、同市に新聞社を移転し、アラバマ州出身のHFスターンズ牧師とSJマクモリス牧師と共にフラーを副編集長に迎えた。[25]フラーは、同紙の所有権がフィロ・ブラウンソン牧師に移り、 1840年に「サザン・ユニバーサリスト」 と改名された後も編集協力を継続した。[26]

1835年後半、フラーは健康上の問題により巡回乗馬を中断した。彼は片方の目の炎症により一時的に視力が低下したと報告している。[27] その後回復し巡回乗馬を再開したが、健康問題はその後も彼を悩ませ続けた。

巡回伝道プログラムの改善を求めるフラーの嘆願から3年後、1837年の州大会は行動を起こした。大会は巡回伝道に新たな焦点を当て、フラーを大会の代理人に任命し、この取り組みを監督する権限を与えた。[28] 大会はまた、大会に所属するすべての教会からフラーを支援する代表者を任命した。

巡回伝道に再び重点が置かれたことで、様々な改善が見られました。1838年に開催された次の州大会では、250ドルの資金が集まったと報告されました。この大会では、地方の伝道協会が伝道プログラムにおいて不安定な状況にあるという問題も取り上げられました。レキシントンとローレンス地区の伝道協会はその年に活動が停滞し、伝道所としての信頼を得られなくなっていました。巡回伝道プログラムにさらなる組織力を与えるため、ユニバーサリストが所有または開放する集会所、裁判所、個人宅など、13の常設の「伝道所」が選定されました。巡回伝道員は各伝道所を年4回訪問することになりました。[29]

巡回乗馬プログラムが進展したにもかかわらず、フラー氏は「国内の取り決め」を理由に巡回乗馬プログラムの監督からは辞任するが、巡回乗馬は継続すると発表した。[30]

フラーが「家庭内協定」という言葉で何を意味していたのかは定かではありませんが、彼が最近購入した農場と関係があるのか​​もしれません。1837年、フラーは農場を購入し、「サルブリティ」と名付けました。この名前は、特に空気と気候に関して、心身の健康に良いものを意味します。2年後の1839年、フラーはサルブリティ郵便局を設立し、郵便局長に任命されました。

1839年の州大会で、フラーは指定された場所で説教したことを報告しました。また、集まった資金は「彼の労働に対する十分な報酬」であったと述べました。その結果、州大会はフラーを巡回説教者に再任しました。

しかし、再任からわずか数ヶ月後、フラーは大会の巡回牧師プログラムから完全に撤退した。1840年1月の発表で、彼は辞任の理由を「会費不足によるものではなく、個人的な事情によるもの」と述べている。[31] 農作業の責任、健康状態、あるいはその両方がフラーを巡回牧師から退かせたと考えられている。

フラーは州議会への支持を撤回せず、議会の常任書記官としての任務を継続し、議会が開会されていない間も議事運営を担った。[32]

DBクレイトン

南部ユニバーサリストの牧師で、フラーのユニバーサリズム普及活動を引き継いだダニエル・ブラッグ・クレイトン牧師（1817-1906）は、自身のユニバーサリズムへの改宗をフラーの功績だとしている。クレイトン牧師は自伝『ユニバーサリスト牧師としての47年間』の中で、「善人への賛辞」と題する章でフラーについて次のように述べている。「フラー氏は、筆者がこれまで出会った中で最も几帳面で誠実な人物の一人でもあった。」[33]

彼らの最初の出会いは1838年の偶然でした。フラーはヴァン・パットンの製粉所へ、農場の羊毛を加工してもらうために来ていました。クレイトンはそこで教師として働いていました。有名な説教者であるフラーは、帰国を遅らせて説教をすることに同意しました。

クレイトンは、フラーの即興演説を、彼が初めて聞いたユニバーサリストの説教のように、飢えた魂に与えるマナのようだったと評した。バプテスト・ベテル教会でよく聞かれる、来世での絶望的な悲惨さを脅かすような言葉が全くないことに、彼は衝撃を受けた。フラーは、慈悲深く愛に満ちた神のメッセージを説いた。20歳も年上のフラーは、若いクレイトンを弟子として迎え入れた。

クレイトンは、ユニバーサリズムの聖職に就くようフラーに勧められたことを快く受け入れた。フラーとCFRシェヘイン牧師は、7年後の1845年、サウスカロライナ州で開催されたユニバーサリスト大会でクレイトンを聖職に就けた。[34] フラーとクレイトンは、フラーが1864年に亡くなるまで、親しい同僚であり友人であり続けた。

アラバマ州

フラーが初めてアラバマを訪れたのは1834年のことでした。サウスカロライナ州の自宅から10週間、800マイルの旅の主目的は、ジョージア州ハリス郡にある同州初のユニバーサリスト教会の献堂式に出席することでした。フラーはさらに150マイルを旅してモンゴメリーに至り、そこに新しく建てられたユニバーサリスト教会で説教を行いました。

サウスカロライナ州で20年近く暮らした後、フラーは新たな農地を求めてアラバマ州トラスビルへ移住しました。フラーは、サルブリティ農場がもはや生産性がないことを明らかにしました。1848年のゴスペル・バナー紙の記事で、フラーは農場の現状について語っています。

トウモロコシは農園でよく育つが、収穫量は非常に少ない。小麦はほとんど栽培できない。冬には枯れてしまうことが多く、ヘッセンハエもそれを食い荒らす。オート麦は不作だ。ライ麦は概してよく育つ。ジャガイモは水分が多い。サツマイモが主力作物だが、ほとんど売れない。[35]

連邦政府による先住民追放によって、アラバマ州東部への白人入植の道が開かれ、新たな農地を確保する機会が生まれました。トラスビルの農場は、改良地50エーカーと未改良地163エーカーで構成されていました。フラーは家畜（主に豚）を飼育し、小麦、トウモロコシ、エンドウ豆、豆類、ジャガイモ、綿花の繰り綿、バターを生産しました。[36]

アラバマ州の農場は、奴隷の活用においてもサウスカロライナ州の農場とは異なっていました。サルブリティでは、フラーはワージントンとの結婚を通じて2人の家事奴隷を獲得し、ホワイトに雇われた労働者と共に畑仕事をさせました。[37] 1860年までに、トラスビルの農場では30人もの奴隷を農夫として雇っていました。[38]

フラー氏は南部を広く旅し続けましたが、死ぬまでアラバマ州に住み続けました。

南部の組織者

アメリカ南北戦争に至るまでの数年間、フラーは南部ユニバーサリスト運動の著名な指導者でした。彼は南部ユニバーサリストの組織構造の確立に重要な役割を果たし、北部ユニバーサリストとは異なる南部ユニバーサリストのアイデンティティの形成に尽力しました。

奴隷制

1840 年からアメリカ南北戦争 (1861 ～ 1865 年) が始まるまでのフラーと南部ユニバーサリストの行動を理解するには、奴隷制の文脈で考える必要があります。

1830年代まで、全米ユニバーサリスト教派は奴隷制に対して慎重な立場をとり、「包括的な人類家族」という理念に反すると述べるにとどまっていました。教派全体で奴隷制廃止に取り組むことは分裂を招くとみなされ、一般的に避けられていました。

奴隷制に対する認識は、1839年にシルバヌス・コブ牧師がクリスチャン・フリーマン・アンド・ファミリー・ビジター（SIC）を設立したことで変化しました。マサチューセッツ州を拠点とするコブ牧師のユニバーサリスト系定期刊行物は、社会改革、特に奴隷制を提唱していました。同誌の第2号で、コブ牧師は「私たちに何ができるのか？」と題する記事を掲載しました。この記事は、ユニバーサリストに対し、「自由な議論の原則を確立し、コミュニティの大部分を、重要な道徳的問題に目を向けることへの奴隷的な恐怖から解放する」よう呼びかけるものでした。

コブの支援を受けて、 1840年、マサチューセッツ州リンで最初の反奴隷制会議が開催されました。この会議では、南部ユニバーサリストが奴隷制と同一視していることに異議を唱え、「奴隷制の罪深さを認めない者は、一貫したユニバーサリストにはなり得ない」と述べられました。 [39] 1年後には2回目の反奴隷制会議が開催され、翌年にも再び開催されました。その結果、北部ユニバーサリストは奴隷制に対してより組織的かつ対決的な姿勢をとるようになりました。

サウスカロライナ州のユニバーサリストたちは、1841 年の州大会で独自の決議をもって北部の同胞たちの要求に応えました。

決議：我々は、黒人奴隷制が存在しない州の住民による黒人奴隷制問題へのいかなる干渉も全面的に認めない。また、我々の同胞によるこの問題に関するいかなる行動にも厳粛に抗議する。（原文強調）[40]

大会の回状を書いたフラー氏は、この抗議決議について詳しく述べた。

もう一つの非常に重要な問題が審議され、議会で対応が行われました。それは、北部諸州の人々が奴隷制問題に干渉しようとする傾向です。彼らには干渉する権利はなく、たとえ幸福な連邦の完全な分裂を招かなかったとしても、このような干渉は計り知れない悪をもたらすでしょう。たとえそのようなやり方が続けば、必ずそうなるでしょう。私たちはこれに反対の声を上げました。北部の同胞の皆さん、彼らは私たちの幸福を気遣い、私たちの大義の繁栄を願い、私たちの国家連合を高く評価しているので、私たちの忠告に耳を傾けてくださるよう、心から、そして愛情を込めて懇願いたします。[41]

フラーは1841年にジョージア州北部ユニバーサリスト協会の会合で上記の決議案を提出し、協会の代表者は全会一致でこの決議案を採択した。[42]

フラーの抗議は、この教派の進路に何ら影響を与えなかった。1843年のユニバーサリスト総会は、教派の新たな考え方を反映した奴隷制反対の決議を採択した。具体的には、「キリストが命を捧げた同胞を奴隷として拘束すること、あるいは肌の色や人種を理由に、いかなる人間に対しても侮辱や残酷な扱い、あるいはいかなる侮辱を与えることも、正義に反し、キリスト教、とりわけ私たちが啓示された真理の中で最も重要だと大切にしている普遍的な恩寵と愛の教義に反する」とされた。[43]

フラーは南部ユニバーサリストの奴隷制政策を擁護したため、北部ユニバーサリストの新聞から攻撃対象となった。ミシガン州に拠点を置く『プリミティブ・エクスパウンダー』誌は1845年、ユニバーサリズムと奴隷制の乖離を近視眼的に理解しているとしてフラーを非難した。

プリミティブ・エクスパウンダー宛ての手紙の中で、フラーは南部ユニバーサリズムの見通しの暗澹たる現状を嘆いた。手紙には、1837年に聖職に就いたジェームズ・マリキンが説教をやめ、サウスカロライナの有力なユニバーサリスト一家出身のジョン・A・チャップマンがフェローシップの手紙を返却したことが記されていた。

『エクスパウンダー』の編集者たちはフラーの嘆きに心を動かされなかった。むしろ、彼らは南部ユニバーサリズムの苦悩の根源は奴隷制の容認にあると指摘した。彼らはユニバーサリズムは「すべての人類は平等な権利と特権を持って生まれた兄弟であると教えている…この教義では奴隷制は決して和解できない」と指摘した。『プリミティブ・エクスパウンダー』は、奴隷制は「忘却の彼方へと沈むだろう」と結論づけた。[44]

ボストンを拠点とする『トランペット・アンド・ユニバーサリスト・マガジン』の編集者、トーマス・ウィットモアも、フラーの奴隷制に関する立場に公然と異議を唱えた。ウィットモアは、フラーが1848年に記した、彼が北部を離れてから20年近く経った中で物事がどのように変化したかを記した、ありふれた旅行記についてコメントした。ウィットモアは次のように記している。

当時のニューイングランドにおける変化の中で、彼が言及しなかった非常に重要なものが一つある。それは、北部の人々が、現在自由となっている領土に奴隷制を拡大しようとする試みに対して、普遍的な嫌悪感と恐怖感を抱いていたことである。これが北部諸州の一般的な見解である。[45]

ジョージア

フラーがジョージア州を初めて訪れたのは、サウスカロライナ州に到着して間もなくのことでした。1832年、フラーはサウスカロライナ州の著名なユニバーサリストであるロバート・コールマンとその家族に同行し、新たな農地を求めて西へ移住しました。ジョージア州を横断する間、フラーはバット郡、ニュートン郡、ウォルトン郡、ウィルクス郡といったジョージア州の郡で、ユニバーサリストの集団に説教しました。

ジョージア州第一ユニバーサリスト集会所

2年後の1834年10月、フラーは再びジョージア州を巡回しました。この旅の目的は、ハリス郡マルベリーグローブにあるジョージア州初のユニバーサリスト教会の献堂式でした。彼はまた、ジョージア州のオグルソープ郡、ウォルトン郡、ヘンリー郡、パイク郡でも説教を行いました。

フラー氏は、奉献式には、間もなく叙階されるユニバーサリスト派の説教者ウィリス・アトキンス氏と、当時アラバマ州モンゴメリーの教会の牧師であったLFW・アンドリュース氏が協力してくれることを期待していた。しかし、二人とも拘留され、フラー氏が3日間の奉献式を司ることとなった。

フラーはアンドリュースのサザン・エヴァンジェリスト誌に寄稿した記事の中で、新しい建物は「共和党集会所」と名付けられる予定だと述べている。ここでの「共和党」という言葉は、建物があらゆる宗派に開かれているという意味である。この開放性を強調したのは、近隣のバプテスト教会コミュニティだった。バプテスト教会はかつてユニバーサリストに集会所を開放していたが、後にユニバーサリストによる集会所の使用を拒否したため、ユニバーサリストは独自の建物を建てざるを得なくなった。[46]

フラーは旅を続け、アラバマ州を巡り、モンゴメリーや、クーサ川とタラプーサ川の合流点にあるオリンパス山にアトキンスが建設した新しい集会所でも説教した。ジョージア州を経由して帰路につく途中、タルボット郡とジョーンズ郡でも説教した。[47]

地域協会の組織

フラーがハリス郡の共和党集会所を奉献してから4年後、ジョージア州のユニバーサリストたちは2つの地域ユニバーサリスト協会を組織した。最初の協会は、ジョージア州中部とアラバマ州東部の郡からなるチャタフーチー協会で、1838年にマルベリーグローブ共和党集会所で設立された。2つ目の協会は、北部ユニバーサリスト協会で、これも1838年に設立された。フラーはこの北部の組織的行事に出席し、説教を行い、協会の規約の起草を支援し、大会後の回状を書いた。[48]

フラーはそのようなつながりを支持し、「つながりがあるからこそ、人は力を持つことができ、団結することによって、仲間に対して素晴らしい影響力を発揮することができるのだ」と述べた。[49]

州大会開催

どちらの地域協会も短命に終わった。2年後の1840年7月、メイコンで開催された会合で、ジョージア州ユニバーサリスト協会が組織された。フラーはこの州協会の初開催に出席し、書記を務めた。[50] [51]

フラーがジョージア州に戻り、1847年のジョージア州大会に出席するまで、7年かかりました。1850年代半ばには、フラーはジョージア州大会の常連となっていました。当時、ジョージア州大会は北部の奴隷制度廃止政策に反対する人々の中心的な集会の場となっていました。フラーは1856年と1857年の大会の議長を務めました。

深まる分離

1854年のジョージア州大会は、南部ユニバーサリストにとって画期的な出来事でした。南部ユニバーサリストの間では、新たな時代の幕開けを実感していました。奴隷制は、南部ユニバーサリストたちを、独自に定義づけられた南部ユニバーサリズムへの共通の誇りに基づき、より緊密に結びつけていました。彼らは自給自足への渇望、特に北部の同胞に縛られない自由を希求していました。

1854年のジョージア州大会の代表者たちは、同年のユニバーサリスト総会の決議に直接反応しました。総会はカンザス・ネブラスカ法を引用し、奴隷制に対する公的な非難を強め、「アメリカにおける奴隷制の悪と罪」を非難しました。カンザス・ネブラスカ法は1820年のミズーリ妥協を事実上撤廃し、新たに連邦に加盟した州が奴隷となるか自由となるかを自ら決定することを認めました。農業経済に深く根ざしていた南部のユニバーサリストたちは、この変化を、奴隷を連れた将来の開拓地への移住の機会を阻害するものと捉えました。

ジョージア州大会は独自の反対決議を採択し、「我々は北部のユニバーサリストとは一切関係がない」と表明した。この決議は、南部全域のユニバーサリストに対し、南部ユニバーサリストの利益を代表するために南部総会を組織することを勧告した。フラーはこの総会には出席しなかったが、南部総会の設立に直接関与することになる。

南部総会

2年後の1856年、ジョージア州大会において、南部総会の組織化を促進するための行動が取られました。フラーは大会の議長を務め、MBピケット、BFストレイン、そしてフラー自身からなる3人からなる委員会に任命され、南部ユニバーサリスト総会の正式な組織化を調整しました。[52] 大会は、すべての南部ユニバーサリストに対し、来年のジョージア州大会への出席を呼びかけました。[53]

1857年のジョージア州大会には、当然のことながら、アラバマ州、ジョージア州、ノースカロライナ州、サウスカロライナ州から多くの牧師や信徒指導者が出席しました。フラーは再び大会の司会を務めました。

この大会で採択された決議は、緊迫感を物語っています。ユニバーサリストは、できるだけ早く教会を組織するよう強く求められました。教会を組織する機会がないため、南部ユニバーサリストは「二人以上」が集まって「社交的な礼拝」に参加する機会を捉えるべきです。別の決議では、ユニバーサリストに対し、ユニバーサリストの理念に共感しないいかなる教派のプロジェクトへの資金提供も差し控えるよう強く求めました。

サウスカロライナ州の JCC フェスターは、次の決議で大会を締めくくりました。

決議。南部全域の友人たちに、南部ユニバーサリスト総会を結成するために我々と団結するよう呼びかける。その使命は、南部の説教者に対する管轄権と、我々のシオンの繁栄に関わるその他の事項を管轄することである。[54] （太字は筆者）

南部ユニバーサリスト総会の正式な組織は、翌年の1858年8月3日、サウスカロライナ州フェスタービルのリバティ・ユニバーサリスト教会で開催された。議事録は残っていないが、8月3日の総会に出席した牧師たちは、2日後に同じくリバティ・ユニバーサリスト教会で開催されたサウスカロライナ大会に出席した牧師たちと同一人物であったと推測できる。これらの牧師たちは、アレン・フラーとJC・バーラス（アラバマ州）、SJ・マクモリス（ミシシッピ州）、BF・ストレイン（ジョージア州）、EH・レイク（ノースカロライナ州）であった。[55]

南部総会の設立に関する公式発表では、この総会は特定の地域や党派の感情を煽る意図はないと強調されていた。むしろ、この総会は「真の南部の偉大で栄光ある大義を推進するために、兄弟たちを結集し団結させること」を目的としていた。[56] しかし、南部総会の直近の歴史を鑑みると、この総会の根底にある動機は、南部ユニバーサリストたちの特定の地域感情を結集することにあった。

南部ユニバーサリスト総会はわずか3年間存続しました。その後、アメリカ南北戦争が南部を荒廃させ、南部ユニバーサリストの存在はほぼ消滅しました。

フラーもまた、南部ユニバーサリスト教会での牧師としての活動の終わりに近づいていました。彼は1860年、サウスカロライナ州フェスタービルで開催された最後の大会に出席しました。フラーの弟子であるD・B・クレイトン牧師も出席しており、大会の閉会説教をフラーが行ったことを深く心に刻みました。[57]フラーはその4年後に亡くなりました。

ユニバーサリスト歴史協会

フラー氏は1834年の設立以来、ユニバーサリスト歴史協会の通信幹事を務めていた。この協会の目的は「宗派の歴史と状況に関する事実を収集し、保存すること」であった。[58]

通信書記を務めた人物に関する年次協会の記録は断片的です。フラーが通信書記を務めたのは、1834年、1835年、1836年、1837年、1838年、1842年、そして1844年であることが確認されています。

出版物

以下はフラーの著作とされる出版物のリストです。フラーは1865年の遺言で、「私の著作を出版する目的」で500ドルを寄付しました。アブナー・G・ティーグ博士はフラーの最後の願いを叶えることになりました。しかし、フラーが1864年に亡くなった後、フラーの著作とされる出版物は発見されていません。

  • 文法練習問題集。簡潔で分かりやすい英語文法教授法。初版・選集 - 1822年。出版社：A. Danforth（マサチューセッツ州プリマス）。
  • キリストの福音；牧師と真理を求める者との対話 – 1833年。出版社：不明。
  • 『コントラスト』：1835 年にニューヨーク・クリスチャン・メッセンジャーとフィラデルフィア・ユニバーサリストのために書かれた物語。出版社：メッセンジャー・アンド・ユニバーサリスト・プレス、ニューヨーク。
  • NW ホッジス牧師の手紙：「普遍主義に関する手紙」への返信 – 1836 年。出版社: Southern Evangelist、SC。

死

フラー氏は長い間呼吸器疾患を患っていたが、1864年2月にサウスカロライナ州エッジフィールドのアブナー・G・ティーグ博士の自宅で肺炎で亡くなった。[59] フラー氏は亡くなった当時、アラバマ州トラスビルの自宅から旅行中だった。

3年前に亡くなった彼の妻は、トラスビルのカハウバ・バプテスト墓地に埋葬されている。[60] フラーがどこに埋葬されたかは不明である。

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