ヴァリノール
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ヴァリノール
トールキンの伝説の場所
初登場『ロード・オブ・ザ・リング』
作成者JRRトールキン
世界観情報
その他の名前不死の地、祝福された領域、最西端、妖精の国、アマン
タイプ大陸
統治者マンウェ
キャラクターヴァラール、マイアール、エルフ
位置大海の西、中つ国のはるか西

ヴァリノール（クウェンヤ：ヴァラールの地）、祝福された王国、あるいは不死の地は、 J・R・R・トールキンの伝説に登場する架空の地であり、中つ国の遥か西に位置するアマン大陸にある不死のヴァラールとマイアールの故郷である。トールキンはアマンという名を主にヴァリノールの意味で用いた。エルフの地であるエルダマールもヴァリノールに含まれ、エルフは不死者としてヴァリノールでの居住を許されている。

「不死の地」という名称は、その地自体が人間を永遠に生きさせるという意味ではない。[ T 1 ]一般的に、不死の存在のみがそこに住むことを許されている。ただし、一つの指輪の持ち主であるビルボとフロド・バギンズ、サム・ギャムジーは生き残り、彼らはしばらくの間そこに住む。そしてドワーフのギムリも例外である。[ T 2 ] [ T 3 ]

トールキンの神話、ヌーメノールがアマンを捕らえようとしたという話は、聖書のバベルの塔や古代ギリシャのアトランティス、そしてその崩壊に例えられてきました。彼らはまた、人間がヴァリノールに滞在するのは一時的なもので、不死をもたらすものではないと指摘しています。これは中世キリスト教神学において、地上の楽園は天上の楽園への準備に過ぎないのと同様です。

不死の地の美しいエルフの領域に関する記述を、中英語の詩『パール』で夢に描かれた場所と比較する者もいる。そして、トールキンによるこれらの地の描写に最も近い文学的類似物は、中世初期の聖ブレンダンに関する物語のような、イラマのケルト神話であると主張する。ヴァリノールに由来する善と光が、モルドールに由来する悪と闇と対立するというキリスト教のテーマについても議論されている。

地理

アマン大陸、アルダにある祝福された王国、ヴァリノールの地図

物理的な

ヴァリノール王国は、中つ国の西の海であるベレガエルの西に位置する大陸、アマン（「傷つけられていない」[ 1 ] ）にある。[ 2 ]エカイアは、アマンと中つ国の両方を取り囲む円環海である。トールキンは、「アマン」という名称は「主にヴァラールが住む土地の名称として使われていた」と記している。[ T4 ]ペロリ山脈は東海岸に沿って走り、最高峰はタニケティルである。[ T5 ]トールキンはアマンの詳細な地図を作成していない。カレン・ウィン・フォンスタッドがトールキンのアルダの陸地と海の概略図に基づいて描いたヴァリノール大陸は、東西（大海から外海まで）の幅約700マイル（1,100km）、南北の長さ約3,000マイル（4,800km）に広がっている。アマン大陸は、ヘルカラクセの北極緯度からアルダの亜寒帯南部まで、約7,000マイル（11,000km）にわたって広がっている。[ 3 ]

エルダマールは「エルフの故郷」、つまり「エルフが定住したアマンの沿岸地域」であるとトールキンは記している。[ T 6 ] [ 4 ]エルダマールはアマンの真のエルダール名である。[ T 7 ]『ホビット』では「妖精の国」と称されている。フィンロドが「父と共にエルダマールの木々の下を歩いた」ように、この地は樹木が茂り、テレリのエルフたちは船を建造するための木材を豊富に持っている。湾の北岸にあるテレリの都市は、白鳥の港アルクワロンデであり、その広間や邸宅は真珠でできている。港へは自然の岩のアーチを通って入り、浜辺にはノルドールのエルフから贈られた宝石が散らばっている。[ T 8 ]湾にはトル・エレセア島がある。[ T 5 ]

カラシルヤ（クウェンヤ：「光の裂け目」、二本の樹の光が峠を通って彼方の世界へと流れ込むことに由来）は、ペロリ山脈にある峠で、エルフの都市ティリオンが位置している。アルダの帯（赤道）に近い。[ 3 ]ヴァリノールが隠れた後、ここはアマン山脈を貫く唯一の隙間となっている。[ T5 ]

ペロリの北東端には、怒りの戦争以前はアマン大陸と中つ国の2つの大陸を結んでいた広大な氷床、ヘルカラクセがあります。[ T 9 ] ヴァリノールの東海岸の主要部に海路で到達するのを防ぐため、ヴァラールは影の海を造り、その中に魔法の島々と呼ばれる長い島々を連ねました。[ T 10 ] [ 5 ]

政治的

ヴァリノールはヴァラール（単数形はヴァラ）の故郷である。ヴァラールはしばしば人間の姿をした精霊であり、中つ国の人間からは「神」と呼ばれることもある。 [ T 11 ]ヴァリノールには、ヴァラールと関連はあるもののそれほど強力ではない精霊であるマイアールや、エルフのほとんどが居住している。[ T 12 ]

それぞれのヴァラは、その土地に自分の領域を持っています。最も強力な精霊であるマンウェとヴァルダの館は、タニケティルの頂上に立っています。[ T 11 ]大地、成長、収穫のヴァラであるヤヴァンナは、土地の南、ペロリの西にあるヤヴァンナの牧草地に住んでいます。近くには、ヤヴァンナの配偶者である鍛冶屋のアウレの館があります。狩りのヴァラであるオロメは、牧草地の北東にあるオロメの森に住んでいます。ニエンナは島の西端に住んでいます。ニエンナの家のちょうど南、牧草地の北には、マンドスの館があり、彼は配偶者の機織りのヴァイレと住んでいます。マンドスの館の東には、ロリエンの庭園内のロレリン湖にあるエステ島があります[ T 11 ] 。 [ 3 ]

ヴァリノール東部中央、アルダの帯にはヴァリノールの首都ヴァルマー（ヴァリマー、鐘の街とも呼ばれる）があり、ヴァリノールのヴァラールとマイアールの居住地となっている。エルフの最初の家であるヴァンヤールもここに定住している。二本の木が立つエゼロハールの塚と、運命の輪マハナクサールはヴァルマーの外にある。[ T 12 ]さらに東にはカラシリヤがある。これはヴァリノールを三方から囲む巨大な山脈、ペロリを抜ける唯一の容易な峠であり、モルゴスの軍勢を防ぐために作られたものである。ノルドール（そして一時期はヴァンヤールのエルフも）の街はティリオンであり、カラシリヤ峠内のトゥナの丘の上に築かれており、タニケティルのすぐ北にあり、二本の木と星空の海に面している。[ T 5 ] [ 3

ペロリ山脈の北麓、ヴァルマールのはるか北に、フェアノールがティリオンから追放された後に築いたフォルメノスの街がある。 [ T 13 ]

歴史

木の年

樹木の時代におけるヴァリノールは二本の樹木によって照らされていた。中つ国を含むアルダの残りの地域は暗闇に包まれていた。大陸の輪郭はあくまでも概略的なものである。

ヴァリノール王国が西方の大陸アマンに初めて築かれたのは、メルコール（後にエルフから「黒い敵」モルゴスと名付けられたヴァラール）が太古の中つ国のアルマレン島にあったヴァラールの故郷を破壊し、ランプの時代を終わらせたときである。[ T 12 ]ヴァラールは新しい故郷を攻撃から守るため、ペロリ山脈を築き上げた。[ T 12 ]また、ヴァリマールも建設した。これはアマンに住む多くのエルフ、例えばヴァンヤールなどの将来の居住地であり、より重要な光り輝く二本の木とその居住地である。[ T 12 ] [ T 14 ]ヴァリノール王国はアルマレンよりも美しいと言われている。[ T 12 ]その後、ヴァラールは中つ国でエルフが目覚めたという知らせを聞くが、そこにはメルコールが無敵である。彼らはエルフたちを安全なヴァリノールへ連れて行こうとするが、そのためにはメル​​コールを排除する必要があった。戦争が起こり、メルコールの要塞ウトゥムノは破壊された。その後、多くのエルフがヴァリノールにやって来て、ティリオンとアルクァロンデという都市を築き、ヴァリノールの栄光の時代が始まった。メルコールは捕虜としてヴァリノールに戻り、3世代後にヴァラールの前に引き出され、恩赦を請い、ヴァラールを助け、自分が与えた害を償うことを誓う。マンウェは彼に恩赦を与えるが、監視下に置くためヴァルマールに閉じ込めた。[ T 9 ]釈放後、メルコールはフェアノールとその兄弟フィンゴルフィン、フィナルフィンの間を含め、エルフたちの心に不和の種を植え始める。フェアノールは二本の樹の光の一部を使って、美しく、傷つけられることのない、かけがえのない宝石である三つのシルマリルを鋳造した。 [ T 13 ]

ヴァリノールの暗黒化

遅ればせながら、ヴァラールはメルコールの行いを知る。発見されたことを知ったメルコールは、ノルドールの上級王フィンウェの館に赴き、フィンウェを殺害してシルマリルを奪い取る。そしてウンゴリアントの助けを借りて二本の木を破壊し、ヴァリノールを闇、星々だけが照らす長い夜へと沈めた。メルコールとウンゴリアントは中つ国へと逃亡した。[ T 15 ]

ヴァリノールの隠蔽

ヌーメノールの滅亡と世界の変遷。[ 6 ]大陸の輪郭は純粋に概略的なものである。

ヴァラールは、二本の樹木のうちの一つ、テルペリオンから最後の光る花を、そしてもう一つの樹木、ローレリンから最後の光る果実を、なんとか一つ救い出すことに成功した。これらは月と太陽となる。ヴァラールはヴァリノールの防衛を強化するため、更なる壮大な事業を遂行した。彼らはペロリ山脈をさらに高く、より高く築き上げた。トル・エレセアの東の沖合に、彼らは影の海とそこに点在する魔法の島々を創造した。この海と島々は、海路でヴァリノールへ向かおうとする者にとって、数々の危険を孕んでいる。[ T 10 ]

その後の歴史

何世紀にもわたり、ヴァリノールは中つ国におけるノルドールとモルゴスの戦いに一切関与してこなかった。しかし第一紀の終わり頃、ノルドールが完全に敗北すると、船乗りエアレンディルはヴァラールにモルゴスへの最後の攻撃を命じる。マイアール、ヴァニヤール、そしてヴァリノールに残っていたノルドールの強力な軍勢は、モルゴスの巨大な軍勢と要塞アングバンドを壊滅させ、モルゴスを虚空へと追いやった。[ T 16 ]

第二紀の間、ヴァラールはノルドールと共に戦ったエダインへの褒賞としてヌーメノール島を創造した。数世紀後、ヌーメノール王国は非常に強大かつ傲慢になり、25代目にして最後の王であるアル・ファラゾーンはあえてヴァリノール侵攻を試みる。創造主エル・イルヴァタールがヴァラールの呼びかけに応じると、ヌーメノールは海に沈み、アマンはアルダの人々の手の届かないところに移された。アルダ自体は球体となり、人々の統治下に置かれた。エルフは直道を通って、地の圏外へ出られる船でのみヴァリノールへ行くことができる。[ T 17 ] [ 6 ]

分析

パラダイス

地上の楽園：エルダマールは中英語の詩『真珠』で夢に描かれた場所と比較されてきた。[ 7 ]コットン・ネロ・アックスのミニアチュールには、真珠の乙女から流れの向こう側にいる夢想家が描かれている。

キース・ケリーとマイケル・リビングストンは『ミスロア』誌に、指輪物語の終盤で言及されるフロドの最終目的地が不死の地アマンであると記している。トールキンの神話では、アマン諸島は当初ヴァラールの居住地に過ぎなかった（樹木の時代、世界の残りの部分は闇に包まれていた）。ヴァラールは唯一者、エル・イルーヴァタールに協力して世界を創造する。次第に不死で不老のエルフたちもアマンに住むことを許され、海を渡って西へと渡る。ヌーメノールの滅亡と世界の再編後、アマンは「天界と中つ国の間」の場所となる。 [ 8 ]フロドのように、ヴァラールやヴァラールの使者の一人であるイスタリまたは魔法使いのガンダルフの事務所を通してアマンに行くことを許された特別な状況でのみ、そこへ行くことができる。しかし、アマンは厳密には楽園ではないと彼らは書いている。第一に、ヌーメノール人が考えていたのとは反対に、そこにいることで不死は得られない。第二に、そこに行くことを許されたフロドのような人間は、最終的には死を選ぶだろう。彼らは、トールキンの別の著作「ニグルの葉」は煉獄（カトリックにおける楽園の前段階）を旅するものと理解されているが、トールキンは楽園の描写を一切避けていると指摘している。彼らは、カトリックのトールキンにとって天国を描写することは不可能であり、それを試みることは冒涜になるかもしれないと示唆している。[ 8 ]トールキン研究者のマイケル・D・ドラウトは、トールキンのエルダマーに関する記述は「彼の絶対的な美の概念をよく表している」と述べている。[ 7 ]彼は、これらの記述が中英語の詩『パール』に描かれた楽園に似ていると指摘している。[ 7 ]

トールキン、カトリック、中世詩の宇宙起源論[ 7 ] [ 8 ]
トールキンカトリックパール、ダンテの天国篇
「エルフの故郷を超えた、そして永遠に存在するもの」[ T 18 ]天国天上の楽園、「その先」
アマンの不死の地、ヴァリノールのエルフの故郷煉獄地上の楽園、エデンの園
中つ国地球地球

トールキン研究者のトム・シッピーは、トールキンが1927年に『真珠のような詩』の複雑な連形式の詩『名もなき地』を書いたと付け加えている。それは楽園よりも遠く、アイルランドの不死の異界ティル・ナ・ノーグよりも美しい土地について語っていた。[ 6 ]ケリーとリヴィングストンも同様に『真珠のような詩』を引用し、そこには「向こう岸が美しかったとしても、夢見る者が通ることのできない向こう岸の方がずっと美しかった」[ 8 ]と書かれていると指摘している。つまり、彼らは、旅人がその先にさらに楽園的で、垣間見て言葉では言い表せない何かがあることに気づくまでは、各段階は楽園のように見える、と書いている。地上の楽園は描写することができる。したがって、不死の地アマンは、聖書が人類の堕落以前に地球上に存在したと述べる楽園、エデンの園に例えることができる。トールキンの『ニグルの葉』に登場する天国は、ダンテの『天国篇』でもそうであるように、「その先（あるいは上）」にあると彼らは指摘している。[ 8 ]マシュー・ディッカーソンは、ヴァリノールには2本の木がある点でエデンの園に似ていると指摘している。[ 9 ]

トールキンの伝説におけるエルフと人間の運命。エルフは不死だが、戦闘で命を落とすこともあり、その場合はアマンにあるマンドスの館に送られる。ヴァラールの意志によって復活し、ヴァリノールでヴァラールと共に暮らすことになる。そこは地上の楽園のようなものだが、そこにいるだけでは不死性は得られない。[ 10 ] [ 7 ] [ 8 ]人間は死すべき存在であり、死ぬと世界の輪の外へと旅立つ。エルフでさえ、それがどこなのかは知らない。

善と悪

英文学者のマージョリー・バーンズは、女性のヴァラの​​一人であるヴァルダ（エルフにとってはエルベレス）は、中つ国のエルフの女王ガラドリエルによって歌われると書いている。バーンズはヴァルダが「はるか遠くのオイオロスのヴァリノールに座っている」[ 11 ]と記し、アマンの山頂の塔から中つ国とモルドールのサウロンの闇の塔を眺めている。彼女はティモシー・オニールの見解、すなわち白い慈悲深い女性のシンボルが邪悪な男性のシンボルと対立しているという見解にも言及している。さらにバーンズは、ガラドリエルは「祝福された領域」のヴァリノール出身のエルフであり、[ 11 ]ヴァルダの影響力を中つ国にもたらしていると示唆している。これは、ガラドリエルがフロドに渡し、サムが邪悪な巨大蜘蛛シェロブを倒すために使う光の小瓶に見られる。サムはその小瓶を使うときエルベレスを召喚する。バーンズは、サムの「女性」への要求は明らかにカトリック的であり、「ヴァリノールのヴァルダと中つ国のガラドリエルに体現された女性原理は、慈悲深いキリスト教の心を最も明確に表している」とコメントしている。[ 11 ]

原罪

エルフ族間の争いと、その結果として生じたヴァリノールからの脱出は、聖書に記された人類の堕落と比較されている。[ T 19 ] [ 12 ]蛇はアダムとイブに禁断の果実、ノートルダム・ド・パリを食べるように誘惑する。

文学者リチャード・Z・ギャラントは、トールキンが異教のゲルマン民族の英雄譚を自身の伝説に用い、その北方における勇気を称賛する一方で、「傲慢さを克服する」ことを強調する点を嫌ったと述べている。これが彼の作品に矛盾を生み出した。ヴァリノールにおけるエルフの傲慢さは、聖書における人間の堕落に類似した堕落をもたらした。トールキンはこれを「彼らの堕落の最初の果実は楽園（ヴァリノール）におけるエルフによるエルフの殺害であった」と描写した。ギャラントはこれを、聖書における善悪の知識の木の果実と、その結果としてのエデンの園からの脱出を暗示するものと解釈している。[ T 19 ] [ 12 ]傲慢なエルフの代表格はフェアノールであり、ギャラントによれば、フェアノールの行動が『シルマリルの物語』に描かれるエルフ間の争いという暗い物語の始まりとなり、エルフたちはヴァリノールで戦い、中つ国へと去っていく。[ 12 ]

ベオウルフ

古英語の詩『ベーオウルフ』の冒頭にある、シルド・スケーフィングに関する一節には、シルドを赤ん坊の頃に船に乗せて送り出した（おそらく海の向こうから）þā （「彼ら」）についての謎めいた言及があり、船葬（船は自力で航行する）によってシルドの遺体が彼らに返される。シッピーは、トールキンがこれに、神々のように振る舞うヴァラールのような集団の存在と、ヌーメノールによるヴァリノールへの攻撃後の世界の再創造によって人間には永遠に閉ざされた海を渡るヴァリノールへの道、古き一直線の道の片鱗を見出していたのではないかと示唆している。[ 13 ]

家を失った

フィリップ・ジョー・フィッツシモンズは、 『シルマリルの物語』に登場する遠く離れたヴァリノール。人間には禁じられ、エルフたちには失われているが、エルフたちには絶えず帰還を呼びかけている。このヴァリノールを、トールキンの仲間のインクリング、オーウェン・バーフィールドの「失われた故郷」と比較している。バーフィールドは「自然とのエデン的な関係」の喪失について記しており、これは人間の目的は「地球の自己意識」として機能することであるという彼の理論の一部である。[ 14 ]バーフィールドは、合理主義は個人主義、「不幸な孤立…そして自然との相互関係の喪失」を生み出すと主張した。[ 14 ]さらにバーフィールドは、古代文明は、その言語に記録されているように、自然との繋がりと内なる経験を持っていたため、現代の状況はそうした恩寵の喪失を表していると信じていた。フィッツシモンズは、失われた故郷というモチーフがトールキンの著作全体に繰り返し現れていると述べています。彼はバーフィールドがトールキンに影響を与えたとは主張していないが、二人の思想は「同じ時代、同じ場所、そして同じ社会環境」から生まれたものだと主張している。[ 14 ]

アトランティス、バベル

ケリーとリビングストンは、アマンはヴァラールだけでなくエルフの故郷にもなり得たが、定命の人間にとってはそうではなかったと述べている。ヌーメノールの「傲慢な」[ 8 ]人間たちは、アマンの物理的な土地を奪取すれば不死性を獲得できると考え、自らの島を海に飲み込まれ、アマンを「世界の輪から」永久に排除するという罰を受けた。[ 8 ]ケリーとリビングストンは、海底に沈んだ人類最大の文明である古代ギリシャ神話のアトランティスとの類似性、そして聖書のバベルの塔の物語、つまり定命の人間が神の領域に登ろうとした傲慢で「冒涜的な」試みとの類似性を指摘している。[ 8 ]

学者たちはトールキンのヴァリノールを、ケルトのイラマ物語に登場する「約束の地」に例えています。[ 15 ]この物語では、聖ブレンダンが約束の地を求めて海を航海します。ゴーティエ・ド・メス作、1304年頃

ケルトの影響

英文学者のポール・H・コッチャーは、エルダマールやヴァリノールを含む極西の不死の地は「我々の経験からかけ離れているため、トールキンはそれを完全に信仰として受け入れることしか求めていない」と述べている。[ 15 ]コッチャーは、これらの地は中つ国において地理的にも精神的にも不可欠な位置を占めており、文学的に最も近いのは中世初期のケルト神話「イラマ」である、と述べている。イラマの物語は、聖ブレンダンのようなアイルランドの冒険家たちが「約束の地」を求めて航海した様子を描いている。彼は、トールキンがこれらの物語を知っていたことは間違いないと指摘している。1955年に彼はブレンダンの航海について「イムラム」と題する詩を書いているからである。[ 15 ] [ 6 ]

参照

参考文献

主要な

  1. ^カーペンター 2023、#156、R. マレー神父宛、SJ、1954年11月
  2. ^トールキン 1955、「灰色の港町」、付録B、SR 1482と1541の項目。
  3. ^カーペンター2023、#249、マイケル・トールキン宛、1963年10月
  4. ^トールキン 1994、『クエンディとエルダー』
  5. ^ a b c dトールキン 1977年、第5章「エルダマールとエルダリエの王子たち」
  6. ^「Phan、Mbar、Bal、その他のエルフ語の語源」というフォルダーに保管されており、 Parma Eldalamberon、17に掲載されています。
  7. ^パルマ・エルダランベロン、17、106ページ。
  8. ^トールキン 1977年、第9章「ノルドールの逃亡」
  9. ^ a bトールキン 1977年、第3章「エルフの到来とメルコールの捕虜について」
  10. ^ a bトールキン 1977年、第11章「太陽と月とヴァリノールの隠れ家」
  11. ^ a b cトールキン 1977年、「ヴァラケンタ」
  12. ^ a b c d e fトールキン 1977年、第1章「日々の始まり」
  13. ^ a bトールキン 1977年、第7章「シルマリルとノルドールの不安」
  14. ^トールキン 1977年、第2章「アウレとヤヴァンナについて」
  15. ^トールキン 1977年、第8章「ヴァリノールの暗化について」
  16. ^トールキン 1977年、第24章「エアレンディルの航海と怒りの戦争」
  17. ^トールキン 1977、『アカラベス』
  18. ^トールキン 1955年、第6巻第4章「コーマレンの野」
  19. ^ a bカーペンター2023、#131、ミルトン・ウォルドマン宛、1951年後半

二次

  1. ^ファウスカンガー 2022 .
  2. ^オーバーヘルマン 2013 .
  3. ^ a b c d Fonstad 1991、pp. 1–4 アマン、6–7 ヴァリノール。
  4. ^タイラー 2002、307–308ページ。
  5. ^フォンスタッド 1991、38ページ。
  6. ^ a b c dシッピー 2005年、324–328頁。
  7. ^ a b c d eドラウト 2007 .
  8. ^ a b c d e f g h iケリー＆リビングストン 2009 .
  9. ^ディッカーソン 2007 .
  10. ^シッピー 2005、269–272頁。
  11. ^ a b cバーンズ 2005、152–154ページ。
  12. ^ a b cギャラント 2014、109–129頁。
  13. ^シッピー 2022、166–180頁。
  14. ^ a b cフィッツシモンズ 2016、pp.1–8。
  15. ^ a b cコッチャー 1974 .

出典

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