ブラック・ホーク戦争（1865年～1872年）
Part of the Ute, Apache, and Navajo Wars
ブラックホーク戦争
ユト戦争、アパッチ戦争、ナバホ戦争の一部

1874 年、ユテ族の戦士とその花嫁。ジョン・K・ヒラーズ撮影。
日付1865年～1872年
位置
ユタ州、コロラド州、アリゾナ州、ニューメキシコ州、フォーコーナーズ
結果 アメリカの勝利
交戦国
アメリカ合衆国 ユテ族
南部パイユート族
ナバホ族
アパッチ族
指揮官と指導者

ブラック・ホーク戦争、あるいはブラック・ホークの戦争は、 1865年から1872年にかけて起こったとされる150の戦闘、小競り合い、襲撃、軍事衝突の名称である。これらの戦争は主に、サンピテ郡、セビア郡、およびユタ州中央部と南部のその他の地域に住むモルモン教徒の入植者と、地元のユテ族の戦争酋長アントンガ・ブラック・ホークが率いた16のユテ族、南部パイユート族、アパッチ族、ナバホ族のメンバーとの間で起こった。[1]この紛争の結果、いくつかの入植地が放棄され、その地域でのモルモン教徒の拡大が妨げられた。

1865年から1867年にかけては、断続的に紛争が続いたものの、最も激しい紛争が続き、1872年に連邦軍が介入した。ユタ準州は戦争に150万ドル（2024年時点で3543万ドルに相当）を費やし、後に米国政府に償還を要請した。[2]

原因

双方とも土地を欲しがっていましたが、戦争が始まる頃には、両陣営とももはや両文化が平和的に共存することは不可能だと考えていたようです。1849年頃、モルモン開拓者がマンティに定住し、サンピート渓谷でサンピッツ 族と合流して以来、両陣営は調和的な共存を目指してきました。しかし、1849年から数年のうちに、戦争に至るまで両陣営から散発的な攻撃行為が見られました。1865年、マンティでユト族の酋長ジェイク・アラピーンと入植者ジョン・ローリー・ジュニアの間で激しい口論が起こり、これが先住民と入植者の間の正式な戦争の始まりとなりました。

ジョン・A・ピーターソンは当時の彼の見解を次のように述べている。

末日聖徒は、自分たちが開戦状態にあると考えていた。彼らはウィルデン砦のような多数の砦を築き、数十の集落を放棄した。一方、数百人のモルモン民兵は、幻影のような敵を荒野で追跡したが、ほとんど成果はなかった。連邦軍の派遣要請は8年間無視された。部族間の区別もつかなかったモルモン教徒は、苛立ちを募らせ、女性や子供を含むインディアンを無差別に殺害した。[3]

1848年にモルモン開拓者がユタ渓谷に逃れ、プロボに砦を築いて以来、ティンパノゴス・ユテ族は入植者たちの放牧地と農地要求によって追い払われてきました。双方の不満は、いくつかの短い戦闘へと発展しました。1850年の「ユタ砦の戦い」、1853年から1854年の「ウォーカー戦争」、そして1856年の「ティンティック戦争」の後、モルモン指導者たちはユテ族の指導者たちを説得し、食料、贈り物、そして将来の友好の約束でユテ族の損失を補償することで、敵対行為を停止させました。

ユト族は数世紀にわたりユタ州の地形と厳しい気候に耐えてきたが、白人入植によってそれが破壊された。ユタ州中央渓谷に住んでいたユト族の部族は、モルモン教徒の町、農場、家畜によって伝統的な狩猟・採餌地域から追い出され、その結果、一部のユト族の部族は飢えるに至った。入植者によって放牧された牛や馬は、ユト族が数世紀にわたり住んでいた土地の使用料として、入植者による一種の「家賃」として支払われることもあった。ブラック・ホーク戦争中、ブラック・ホーク酋長とその同盟者は、数千頭の家畜を捕獲し、ユタ準州外に運び出して「ブローカー」を介し商品や金銭と交換する商売をしていた。家畜の損失が入植地の成長を妨げる最も早い方法であるとブラック・ホークは考えていたと示唆する者もいる。

ネイティブアメリカンの文化には牛の共有が含まれていましたが、入植者の文化には土地の売買が含まれていました。[4]共存と妥協は達成不可能に思えました。

ユタ州サライナのI-70 ハイウェイランプ近くにある、ブラック ホーク戦争の始まりを物語る記念碑。

入植者側の原因

モルモン教徒の入植者の観点から見ると、戦争を起こす理由はいくつかあった。彼らは、物議を醸す宗教的信条のためにニューヨーク、オハイオ、ミズーリから追い出された。彼らは信仰の実践を続けるために避難所を求め、連邦政府の管轄外で一夫多妻制を実践できる聖域、末日聖徒イエス・キリスト教会の植民地を建設したいと考えてユタ準州にたどり着いた。入植者がより多くの土地を占領し始めると、彼らはユト族を将来の植民地に対する脅威と見なした。1849年にウォーカー酋長が入植者に土地を提供したため、彼らはその土地が今や自分たちのものだと信じたからである。この誤解は、ネイティブアメリカンはモルモン書の主要な敵対者であるレーマン人の子孫であるというモルモン教徒の信仰によってさらに悪化した。入植者は部族が占領して使用していた土地に侵入して乗っ取り、適切な放牧や農業用灌漑を理解しないことで牧草地を破壊し始めた。その結果、一部の部族は飢えて食料を得ることができなくなり、入植者から馬や家畜を盗むようになりました。

1865 年 4 月 8 日土曜日、ユト族の戦争酋長ブラック ホークとジェイク アラピーン酋長 (別名イェネウッド酋長、ティンパノガス族のワカラ酋長の後継者)、アラピーン酋長 (先輩) の息子、および他のユト族の一団が、現在の小学校付近のマンティで行われた評議会に出席した。白人たちは、ユト族が殺された 15 頭の牛 (そのうち 1 頭はジョン ローリーの所有物だった) の件で和解するためにやってくると思っていたが、アラピーンは1864 年から 1865 年の冬の流行で天然痘で亡くなった父親の賠償を要求した。ユト族は、入植者が超自然的な手段を使って原住民を処分していると信じていた。また、白人の指導者を滅ぼせば病気や死を食い止められるとも考えていた。しかし、彼はまた、入植者たちが家畜の損失に対する罰と友人の死に対する復讐を迅速に行わなければ生き残れないと信じていた。[5]

おそらく酒に酔っていたローリーは、非武装の家族と自分を守っていると主張した。これに対し、アラピーン酋長は反論を始めた。ソーオクスーベット酋長とソウィエット酋長の息子トクアナは、モルモン教徒がしばしば原住民に食料や衣類を援助してきたことを思い出させ、平和的な解決を促した。アラピーンは弓に矢を放つと、ローリーは即座にアラピーンの髪を掴み、馬から引きずり下ろした。地面の上で小競り合いが起こり、不安に駆られた両軍の仲間が二人を引き離した。アラピーンはひどく殴打された。[6]この時点で、ユト族は15年間の白人による侵略と10年間の居留地生活に耐えてきた。この事件の2日後、マンティから来た騎手の小集団がナインマイルで待ち伏せされ、ピーター・ラドビンソンが殺害された。[7]

原因のユートバージョン

ユテ族の視点からの原因は、 1853年に通訳MSマルティナスとのインタビューでウォーカラ酋長が述べた言葉に示されています。「彼（ウォーカラ）は、白人がインディアンの土地、特に彼が領有権を主張し、彼の部族が居住し、彼自身の幼少期から、そして彼の両親もその前に住んでいた土地に定住することに常に反対してきたと述べています。モルモン教徒は、ソルトレイク・バレーへの入植を始めた当初は友好的で、多くの慰めと永続的な友情を約束しました。しかし、彼らは短期間は友好的な関係を続けました。しかし、数が増え始めると、インディアンに対する彼らの態度と扱いは変わりました。彼らは不親切な扱いを受けただけでなく、多くの者がひどい虐待を受け、この状況は現在まで続いています。時には彼らは非常に厳しい扱いを受け、インディアンによってあちこちに追い立てられ、谷間の狩猟場すべてに入植地が築かれ、彼らの父祖の墓は白人によって破壊されました。」[8]これは、1849年にウォーカラ酋長がブリガム・ヤングと会談した際、ウォーカラがサンピートの夏の狩猟地を白人入植者に提供した時の状況とは対照的です。この招待の理由の一つは、ウォーカラが部族の食糧となる牛を入手するためだったと考えられます。[9]

入植者に対する攻撃の多くは、1849年後半から1873年にかけて白人とユト族の間で絶え間なく続いた交流の中で、ユト族が負傷または死亡した約束不履行、虐待、その他の行為に対する報復であった。例えば、リチャード・アイビーの父親は、16年前にユタ渓谷でオールド・ビショップというあだ名のユト族をリチャードが殺害したことに対し、 スキピオ郊外で殺害された。

ネイティブアメリカン版では、マンティ事件が戦争の唯一の原因ではなく、1849年以来、原住民の怒りと不満を募らせてきたいくつかの出来事の最後の一つであったと認識されている。これらの出来事には、 1849年のバトルクリークでのブラックホーク一家の殺害（ジョン・ローリーも関与）、 1850年のユタ砦での斬首を含む70人の親族の殺害、1863年のベアリバー虐殺（モルモン教徒は関与していない）、そして1865年のグラスバレー虐殺「スコーファイト」などがある。さらに、1864年には地域的な干ばつが発生し、モルモン教徒の入植地での食糧不足と、米国インディアン代理人が新しいユインタ居留地のユテ族に十分な物資を供給できなかったことで、多くの原住民が飢餓の危機に瀕した。ユテ族の指導者、特にブラックホーク酋長は、数年後には彼らの生活が終焉を迎えようとしていることを認識していたと考えられています。部族のための「居留地」を設けることは、死刑宣告に等しいのです。ブラックホーク酋長の個人的な苦悩は、居留地での生活を強いられる中で、人々が飢え、病気に苦しみ、そして驚くべき死亡率に陥っていくことでした。通常、部族はユタ州内で最も居住に適さない地域を与えられ、家畜や農業は不可能でした。

ブラックホークは、入植者たちが部族に対して抱く不信と軽蔑を身をもって体験していた。窃盗の疑いでバケツで殴打され、家族はユタ砦戦争で銃撃され、戦利品として首を奪われたとされている。彼はモルモン教徒の民兵を率いて、自らの部族と戦うことを強いられた。彼は孤独ではなかった。他の先住民たちも、自分たちの土地に侵入した白人入植者によって、肉体的にも精神的にもひどい苦痛を受けていたのだ。[要出典]

タイムライン

戦争に至る出来事

1853 年 10 月 4 日にユタ州マンティで原住民によって殺害された最初の入植者を追悼する記念碑。

戦争中

マンティのいくつかの砦を説明する記念碑。
  • 1865年4月8日 - イェンウッド酋長（別名「ジェイク・アラピーン」）と通訳のジョン・ローリーが口論。これが正式な戦争の始まりとなった。
  • 1865年4月10日 - マンティ出身のピーター・ラドヴィンソンがナイン・マイルでユト族と入植者との衝突により殺害された。
  • 1865年5月26日 - 早朝、ジョンとエリザベス・ギブン夫妻は、息子のジョン・ジュニア、メアリー、アンナ、マーサと共にユト族の一団に殺害された。ユタ州サンピート郡境付近。
  • 1865年 - ブラックホークとその一味がサンピート郡とセビア郡で白人32人を殺害し、2,000頭以上の牛と馬を盗んだ。
  • 1866年 - モルモン教指導者たちは、サンピート郡とセビア郡の入植地と家畜をマンティ、エフライム、マウントプレザント、モロニ、ガニソンの砦に統合した。マンティにタバナクル砦が建設された。
  • 1866年4月18日 -サンピッチ酋長（ブラックホークの父）[11]がファウンテングリーン近郊で殺害された。
  • 1868年8月19日 - ストロベリーバレーにて休戦協定が調印された。
  • 1870年9月26日 - ブラックホーク酋長が結核で死去
  • 1872年9月 - ユテ族による最後の白人の犠牲者。

イベント

1865年4月から1872年10月までの間に、ユタ州におけるブラック・ホーク戦争を構成する100件を超える襲撃、襲撃、小競り合い、殺人、虐殺が発生しました。ここでは、いくつかの重要な出来事を時系列順に列挙します。

最初の攻撃は4月10日、マンティで発生しました。ブラックホーク率いる16頭のユート族がマンティ郊外の牛の群れを追い払おうとしたのです。数人の若者が様子を見に馬で出かけましたが、ユート族に遭遇し、彼らは銃撃を開始しました。若者の一人が射殺され、残りの者はマンティへと逃げ帰りました。マンティ周辺の先住民たちは既にキャンプを撤収し、戦闘が始まることを察知して立ち去っていました。ユート族は40頭の牛を集め、サリナ渓谷へと追い立てました。

レディック・オールレッド大佐率いる84名のユト族の兵士たちは、4月12日にサリナ渓谷を登り始めた。これほどの威圧的な武力行使の前に先住民は逃げ出すだろうと考えた民兵は、待ち伏せ攻撃を予測できなかった。渓谷の狭い場所で、ユト族は下にいる騎馬民兵に矢と銃弾を浴びせた。訓練を受けていない民兵の間に生じた一瞬のパニックは悲惨なものとなった。迅速に撤退したおかげで、これ以上の兵士の撃たれを免れた。彼らは負傷した若者1人を運命に任せ、もう1人の遺体を残して去っていった。彼らはサリナに到着するまで止まらず、その夜はブラック・ホークとその部下たちの嘲りと野次を聞かされることとなった。オールレッドは指揮権を解かれ、ウォーレン・S・スノー大佐が緊急事態中の指揮を執るよう任命された。

峡谷に戻って遺体を回収するのは怖すぎたスノーは、サンピテ渓谷の酋長サンピッチを説得し、サリナ渓谷を偵察させて、入植者たちが二人の若者の遺体を回収できるようにした。サンピッチが戻ってきて、ブラック・ホークが峠を越えてキャッスル・バレーに入植したと伝えると、リージョンは峡谷に戻り、遺体であるジェンス・ソレンソン（ひどく傷ついた）と、ガニソンのモルモン教司教の息子で厳重に保護されていたウィリアム・カーンズを連れ戻した。彼らはまた、サンピッチがブラック・ホークと会って峠を越えさせたと確信して戻ってきたため、サンピッチ酋長がすべての首謀者であることが示唆された。

ベアリバー虐殺

ベア川の虐殺は1863年1月29日に発生しました。これは実際にはブラック・ホーク戦争の一部ではありませんでしたが、ブラック・ホーク戦争が実際に起こったユタ州の他の地域に住む先住民に影響を与えた可能性があります。パトリック・エドワード・コナー大佐の指揮下にあるアメリカ軍によって、531人のショショーニ族[要出典]が殺害されました。その中には、老人、90人の女性、そして子供が含まれていました。虐殺が終わった後、兵士たちはネイティブ・アメリカンの村を巡回し、女性を強姦し、既に傷で瀕死の状態にある女性や子供たちの頭を斧で殴りつけました。ベア・ハンター酋長とリーハイ副酋長は共に殺害されました。

部隊は先住民の小屋75軒を焼き払い、小麦と小麦粉1,000ブッシェル、そしてショーショーニ族の馬175頭を押収した。部隊が負傷者の手当てをし、遺体をソルトレイクシティのキャンプ・ダグラスに運び、埋葬する間、数百体の先住民の遺体が2年近くもの間、戦場に放置され、狼やカラスの餌食となった。ブリガム・ヤングは連邦政府の要請に応じ、ユタ州民兵隊から騎兵をコナーに派遣した。キャッシュ・バレーのモルモン教徒入植者たちは、「コナー大佐の行動は全能の神の介入」として感謝の意を表し、この出来事は歴史的に「ベア川の戦い」と呼ばれてきた。あるいは、ベア川の虐殺はユタの歴史の中で無視され、すべての責任がコナーに押し付けられてきたとも言われている。[12]

スパニッシュフォーク条約

ブリガム・ヤングは、サンピート渓谷の開拓者とそこに居住するユト族との間で争いとみなされていた問題の解決に個人的に関心を寄せていた。1865年6月、ヤングは以前のユト族とモルモン族の紛争で交渉した保守派の酋長全員を招集し、スパニッシュフォークのインディアン農場で和平交渉の糸口を探ろうと会合を開いた。北部ユト族の年老いた酋長ソウィエット、ユインタユト族のタビー、パフヴァントユト族のアンテロ（マウント・アンテロの名の由来）とカノシュ、ブラック・ホークの兄弟マウンテン、そしてソウ・オク・スー・ベットが、6月の第1週に会合を開くことに同意した。その結果、500人のユト族を伴った酋長たちが、今後の成り行きを見守るために集まった。サンピッチは土壇場で現れた。その地域のインディアン管理官が条約条項を読み上げた。それはユト族に対し、ユインタ盆地を除くその地域のすべての土地を譲渡すること、入植者、炭鉱労働者などに対するすべての攻撃は自衛の場合を除き部族同士の戦闘を停止すること、部族内に隠れようとする背教者は引き渡すことだけを求めていた。それに対して米国政府は部族に、10年間は​​年間2万5千ドル、その後20年間は2万ドル、さらに30年間は1万5千ドルを支払うことを約束した。ユインタ盆地の無名の改良工事に3万ドル、職業学校建設に1万ドルが約束された。条約署名者には、製粉所と製材所、個人の住宅が約束された。族長たちはそれを聞き、ブリガム・ヤングとの個人面談を求めた。

ブリガム・ヤングは彼らと面会し、条約は彼らにとって最良の取引だと述べ、受け入れるよう強く促した。ヤングは、条約は年々土地から追い出され、何の成果も得られない貧しいユト族を助ける手段だと考えた。その後、酋長たちはそれぞれのテントに戻り、話し合ったことについて考えた。翌朝、酋長たちは条約についての意見を求められ、年長の酋長たちはブリガム・ヤングが彼らを欺くことはないと述べ、他の酋長たちに署名を促した。カノッシュとサンピッチは、長年続けてきた現状維持を望み、土地を手放すことを拒んだ。さらに協議を重ねた結果、サンピッチを除く酋長たちは条約に同意し、1865年6月8日に署名用紙に印を付けた。サンピッチは署名を拒否し、テントに残った。残りの酋長たちは、監督官と教会指導者から義務的な贈り物を受け取るために列をなした。サンピッチは贈り物を受け取るよう説得されたものの、署名用紙への署名は拒否した。ユテ族の酋長たちは、和平を破った者を告発するのが彼らの義務であると念を押し付けられ、集会は解散した。その間に、ブラックホークは条約交渉の場から10マイルも離れていないシスル渓谷を攻撃していた。

また、ユト族と末日聖徒イエス・キリスト教会の間で締結された条約は、アメリカ合衆国政府によって批准されたことはなく、単なる合意に過ぎなかったことにも留意すべきである。先住民との条約締結権限を有していたのはアメリカ合衆国政府のみであった。

スコーファイト

1866年のユタ州ブラックホーク戦争の参加者の写真。[13] : 138 

スパニッシュフォーク条約締結後の数週間、白人入植者の殺害や家畜の盗難が相次ぎ、サンピート渓谷の町々では数百頭もの牛や馬が失われ、日ごとに緊張が高まっていった。サンピート渓谷の地元ステーク会長、オーソン・ハイドは、襲撃を鎮圧するため民兵を召集した。彼は民兵に対し、インディアンに懲罰を与えるため「手荒く扱う」よう命じた。

ちょうどその頃、ブリガム・ヤングは、甚大な被害にもかかわらず、谷間を巡り、自制を促していました。1865年7月14日、マンティで、セビア渓谷のグレンウッドでさらに2人が殺害され、300頭以上の牛が追い払われたという知らせが届きました。これは容認できるものではなく、ブリガム・ヤング自身によって再び民兵が召集され、責任者であるネイティブ・アメリカンを裁判にかけるよう命じられました。ウォーレン・スノーの指揮の下、リージョンは夜陰に乗じてグレンウッドへ行進し、襲撃者を奇襲しました。彼らは、ブラック・ホークの兄弟であるマウンテンに、暗闇の中での案内役を強要しました。マウンテンはこっそりと立ち去り、ブラック・ホークにリージョンの目的を直接警告しに行きました。彼らは、ブラック・ホークまで案内できるというネイティブ・アメリカンに従いました。彼らは7月18日にグラス・バレーに入植しました。

夜間行軍を終えて休息を取っていた時、警備員がユート族の野営地を隠した大きなジュニパーの林に気づきました。ブラックホークの小隊の一部だと考えた13人のユート族の男性と少年は、100人の民兵に包囲されて抵抗しました。4時間にわたる戦闘の後、10人が殺害され、2人が逃走、3人目が捕虜となりました。野営地の残りの人々は女性、子供、老人で構成されていました。戦闘中に数人の女性と子供が負傷または死亡し、数人の捕虜が残されました。捕虜の一人がナイフで男性の一人を襲ったところ、男性は彼女を射殺しました。これにより他の女性たちは激しいパニックに陥り、男性たちはあっさりと女性たちを撃ち殺しました。この事件は後に「スコーファイト」と呼ばれるようになりました。

民兵はキャンプから金品を略奪し始めた。スノーは命令に従わない者は逮捕し軍法会議にかけると脅し、民兵を叱責して秩序を保たせた。ネイティブアメリカンの口承史は、女性、子供、衰弱した老人を含む犠牲者のほとんどが射殺されたという、より冷酷な説を伝えている。ある少年は、キャンプにはサライナの司教が発行した、彼らが善良なネイティブアメリカンであることを示す文書があると言って逃げおおせた。民兵は彼らの通行証の提示を求めなかったようだ。スコーの戦いは、後に幾度となく繰り返されることになる、恐ろしい前例となった。

ナバホ戦争

ナバホ戦争はブラック・ホーク戦争の直接の一部ではなかったが、ブラック・ホーク戦争で戦った先住民の戦士の一部がナバホ戦争から影響を受けた可能性がある。ブラック・ホークの成功は、コロラド州の他のユト族、ニューメキシコ州のアパッチ族、そして多くのナバホ族から戦士を引きつけた。1866年の冬、ブラック・ホークとその一味はフォー・コーナーズ地域に行き、そこで多くの新兵を迎えた。非常に多くのナバホ族が彼に加わったため、襲撃者のほぼ半数を占めるようになった。ナバホ族はキット・カーソン率いるアメリカ軍によって壊滅させられ、先祖代々の土地から追い出されていた。生き残ったナバホ族は、白人入植者を犠牲にして自分たちの家畜を増やす機会を熱望していた。ボスケ・レドンド保留地への移住を拒否した最も重要な酋長であるマヌエリトは、 1866年にユタ州南部のモルモン教徒の入植地に対するブラックホーク襲撃を共同で指揮した。[要出典]

攻撃は、当時アリゾナ州とユタ州の州境にあったモルモン教徒の入植地、パイプ スプリングスで始まった。パイプ スプリングスの襲撃に対する報復として、無関係の殺人により非武装のパイユート族 4 人が死亡した。これにより、パイユート族の戦士数名がブラック ホーク隊に加わった。ナバホ族の動きを聞いたホピ族は攻撃されることを恐れ、まずマヌエリトのナバホ族を待ち伏せ攻撃した。襲撃はパリアの入植地やカナブでも続き、カナブからは襲撃に対する救援要請が届いた。その後も、南部ではナバホ族とパイユート族による襲撃が続き、緊張が最高潮に達し、サークルビルで戦争史上最悪の虐殺が起こった。カノッシュ酋長は、1867 年に 6,000 人のナバホ族が南ユタのモルモン教徒の町を壊滅させると予言した。

マンティの脱獄

ユト族の抵抗を抑え込むため、ユト族の指導者を拘留、つまりさらなる襲撃や殺害を防ぐために人質にすることが提案された。サンピッチ酋長はニーファイを攻撃すると脅したため逮捕され、他の数名と共にマンティの郡庁舎に拘留された。鎖につながれたサンピッチは、ウォーレン・スノーがブラック・ホークとつながりのある者を捜すのに協力することに同意した。サンピッチの言葉に基づき、ウォーレン・スノーはかつてブラック・ホークと一緒にいたと言われる数名の男を捕らえ、3名がマンティで裁判にかけられ処刑された。郡庁舎に収監されていた残りのユト族は、妻との面会を許されていたが、同様の処刑を恐れた捕虜たちは脱出を計画した。女性たちは夫たちにのみとナイフをこっそりと届けた。1867年3月20日の夜、5人の男が脱走した。

看守は囚人のうち2人を射殺することに成功した。残りの囚人たちは追跡され射殺された。サンピッチを含め、鎖につながれたままの囚人たちは、ただ傍観することしかできなかった。翌日、脱獄者たちを助けたとされる女性と少年がユタ州モロニ郊外で射殺された。残された囚人たちは脱獄を決意し、ブラックホークに二度目の脱獄を企てると伝えた。女性たちは依然として面会を許可されており、再びナイフとヤスリを刑務所内に持ち込んだ。ユト族は鎖を解き、数日間看守から隠すことに成功した。

カノシュはサンピッチの釈放を求めたが、拒否された。ブラックはサリナを襲撃し、マンティから軍隊を引き出そうとしたが、ウォーレン・スノーは本当の攻撃はサンピート渓谷で行われると考え、裁判所の警備を2倍に増やし、民に戦闘に備えるよう命じた。必死に逃げようとしたサンピッチらは、翌4月14日の夜に脱出を試みた。女性の一人が鍵のかかったドアを開け、ユト族は足かせを解き放ち、夜の闇に消えた。数分以内に警報が鳴った。サンピッチは暗闇の中で乱射され負傷したが、逃げ延びた。家族が家にバリケードを築き、マンティはパニックに陥った。

怯えた男たちや少年たちは、ブラック ホークが今にも町に乗り込んでくるかもしれないと思い、ユト族を探して町中をうろついた。再び捕らえられたユト族は、射殺されるか喉を切り裂かれた。サンピッチと他の 4 人は、マンティの捜索隊の目を逃れた。彼らは小屋に侵入し、食料と毛布を持って、ファウンテン グリーンの南西にある丘陵地帯、シーダー クリフス (現在はバーチ クリークと呼ばれている) に向かい、そこで発見された。2 日目、捜索隊は、傷のために動けなくなっていたサンピッチを発見した。彼はその場で地元の民警団に殺され、大きな岩の麓に埋められた。彼らは逃げた他の 3 人のユト族を追跡し、射殺するか喉を切り裂いた。サンピッチが殺された山は現在、彼の名前を冠している。

サークルビル虐殺事件

1866年までに、モルモン教徒とネイティブアメリカンの対立は激化しました。教会当局はパイユート族の武装解除を命じました。ブラック・ホークとその一味は、その前年、彼らの土地の権利を守るために多くのパイユート族を殺害していました。パイユート族の一団はサークル・バレー（ボックス・クリーク、現在のサークルビル）に留まり、モルモン教徒との友好関係を保とうとしました。しかし、モルモン教徒は危険を感じていました。[14] [15]

1866年4月21日、フォート・サンフォードからの急行列車がユタ州サークルビルに到着し、友好的なふり​​をしたパイユート族が白人民兵を射殺したという知らせが届いた。サークルビルの住民は、谷に野営するネイティブアメリカンから身を守るよう指示を受け、その夜キャンプを包囲した。ネイティブアメリカン全員が男たちと共にサークルビルへ向かうことに同意したが、一人の若いネイティブアメリカン戦士だけが同行を拒否し、民兵隊に銃撃を開始した。民兵隊は反撃し、その若者を殺害した。残りのネイティブアメリカンは銃を突きつけられてサークルビルへ連行され、捕虜として拘留するよう告げられた。[14] [15]

翌日の夕方、数人のネイティブ・アメリカンが拘束を解き、逃亡した。警備員は逃亡を試みた2人のネイティブ・アメリカンを射殺した。その後の町の集会で、入植者たちは残りの24人の男女子供を含む囚人を殺害することを決定した。彼らは後頭部を殴られて気絶させられ、喉を切り裂かれた。2人の少年と1人の少女は処刑前に脱出に成功した。[14] [15]翌日、3人の子供は近くの洞窟で発見され、メアリーズベールに連れて行かれた。少女は撲殺された。少年の1人の運命は不明であるが、もう1人はスプリング・シティに連れて行かれ、そこで売られた。[14] [15]

スキピオの襲撃とグレイベリーフォードの戦い

1866年6月までに、サンピートとセビアの入植地に対する脅威は、その知らせとともに増大した。ブラック ホークは、その年にマンティとウォーレン スノーを破壊するのに十分な数の兵士を連れてくると脅した。そのような攻撃を防ぐために、ソルトレイクから南に125人の民兵が追加で派遣された。ブラック ホークは、サンピート渓谷での力の誇示について聞くと、焦点をスキピオに移した。スキピオは、戦争中の攻撃が個人的な性質を持っていたことを物語っている。そこはジェームズ ラッセル アイビー家の故郷であった。リチャード アイビー (ジェームズ ラッセル アイビーの息子) は、フォート ユタ戦争での敵対行為の責任者であり、オールド ビショップと呼ばれるユト族を殺害し、その重くなった遺体をプロボ川に沈めた。もう一人の息子、ジェームズ・アレクサンダー・アイビーは、銃でユート族の頭を殴り、ティンティック族との戦争に参加してウォーカー戦争を引き起こし、ブラック・ホークの友人スクワッシュ・ヘッドの死と酋長ティンティックの負傷を招いたとして責めを負わされた。100人のユート族とその同盟者らの一団は、スキピオ近くの牧草地から350頭の牛を集め始めた。彼らは14歳の牛飼いの少年を殺し、年老いたジェームズ・ラッセル・アイビーを矢で射殺し、ブーツ以外のすべてを剥ぎ取った。75頭の馬を集め、ユート族とその同盟者は牛の群れをスキピオ・ギャップを通ってセビア渓谷に移動させた。スキピオの部下は牛の群れを追って突撃したが、ブラック・ホーク族の後衛が事実上無防備になっていた町への攻撃に動いたため、押し戻された。ユート族は、この紛争で最大の家畜の捕獲量とともにサリナ・キャニオンに向けて撤退した。

スキピオ族の開拓者たちは、ガニソンとフィルモアに援軍を送った。ノーブー軍団のウィリアム・ペイスは、ブラック・ホークが逃げる前に捕まえようと、20人の男を集めた。彼らはガニソンを出発し、群れが追い払われる前にサライナに到着しようと夜通し行進した。ペイスは、群れがセビア川のグラベリー浅瀬に向かうのを見て、そこまで馬で向かった。ユート族が牛や馬を盗もうとしているのを止めようとした。浅瀬に近づくと、約60人のユート族が浅瀬を守っていた。ペイスはリッチフィールドに助けを要請し、長時間の銃撃戦で群れの渡河を遅らせようとした。攻撃に耐えられないと悟ったペイスは、部下に射程外へ後退するよう命じた。数人のユート族が、ほぼ無防備な民兵に突撃して、彼らを浅瀬からさらに後退させようとした。ブラック・ホーク自身と彼の主席副官タマリッツも、これらの男たちの中の2人だった。ブラックホークの馬は下から撃たれ、さらに腹部を撃たれた。タマリッツも負傷していた。数分後、弾切れとなったガニソン民兵は撤退を開始した。ユト族は群れを川の向こう岸、サライナ渓谷へと追いやった。ちょうどその時、リッチフィールド民兵が馬で到着し、群れがサライナ渓谷の入り口に近づき、ガニソン民兵が帰路につくのを確認した。ブラックとタマリッツの負傷により、ブラックホーク戦争は終結し、ブラックホーク自身もわずか4年後に終結した。その間、ブラックホークの弟マウンテン、アイザック・ポッター、リチャード・ジェームズなど、他の数人の副酋長が指揮を執った。

スキピオへの攻撃は、二つの直接的な結果をもたらした。紛争開始当初から「砦を築け」と命じられていたモルモン教徒たちは、戦闘がサンピート渓谷とセビア渓谷に限られていたため、命令に抵抗していた。スキピオが砦を築かなかったことは、末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者たちから悪い例として取り上げられ、彼らはより大きな町に砦を建設し、周辺の小さな町は戦闘が終結するまで放棄するよう、改めて呼びかけた。これらの仮設の砦はしばしば場当たり的に建設されたものだったが、白人入植地を攻撃していた軽武装のユト族とその同盟軍に対抗するには十分だった。

二度目は再びアイヴィー一家に関わる事件だった。スキピオで殺害された兄アイヴィーの息子、ジェームズ・アイヴィーは、ユート族への復讐に燃えていた。パハント・ユート族の老呪術師、パニカリーは、スキピオを訪ねて食料を乞うという過ちを犯した。彼は温厚な性格で「善良なインディアン」として知られていた。たまたまスキピオにいたフィルモアの司教トーマス・カリスターは、アイヴィーが激怒し、問題が起こるかもしれないからとパニカリーに町を去るよう勧めた。パニカリーは差し出された食料を受け取り、フィルモアへと向かった。ブラックホークの追跡が無駄に終わった後、弟のジェームズ・アイヴィーは、数時間前にユート族がスキピオにいたという話を聞き、パニカリーを追いかけ、その場で殺害した。スキピオの司教はアイヴィーを止めようと懸命に馬を走らせたが、殺害を阻止することはできなかった。カリスターはこの殺人に憤慨し、カノッシュ酋長の陣営へ直行して事件を報告した。この時点で、パハヴァント・ユート族は公然と戦闘に参加していなかった。カノシュはカリスターの正直さに感謝したが、軍の長モショクオプと27人の戦士は、怒りに燃えて正義を求め、フィルモアにあるカリスターの自宅まで彼に従った。カリスターは、ブリガム・ヤングの方が公平な裁きを下すだろうとユート族を説得した。ユート族は同意し、馬で立ち去った。その後、アイヴィーは逮捕され、全員がモルモン教徒である裁判官と陪審員によって殺人罪で裁判にかけられたが、パニカリーが実はブラックホークのスパイだったという説が浮上し、無罪となった。カリスター司教はこの結果に激怒し、アイヴィーを教会から破門した。

シスル渓谷とダイヤモンドフォークの戦い

1866年6月、ユインタ・ユテス族が紛争に加わった。それまでにも少数の短気な若き戦士がブラック・ホークに加わったが、タビー・トゥ・クワナ酋長（以下タビー）らは、ユインタ渓谷保留地のユテス族を戦争から遠ざけていた。ソルトレイク郡とデイビス郡から350名を追加で派遣してモルモン教徒の入植地を強化するという要請は、タビーとその戦士たちの怒りを買った。しかし、ブラック・ホークの弟マウンテン、アイザック・ポッター、リチャードはそれぞれ別の戦闘部隊を率いてユタ渓谷に向かった。彼らは現在のインディアノーラにあたる場所でノーブー軍団の分遣隊を見つけ、攻撃を開始した。この分遣隊は民兵隊を一日中足止めしたが、ジョン・L・アイビー酋長率いる第2分遣隊が遅れて到着し、第1分遣隊の圧倒を防いだ。兵士たちはタビー酋長が攻撃を指揮したと確信した。ウォーレン・スノー酋長率いる追加部隊130名が到着すると、ユテス族をスパニッシュ・フォーク・キャニオンまで追撃することで合意した。サリナ渓谷で再び惨事が起こることを恐れた部隊は慎重に進軍したが、ソルジャー・サミット峠に到着すると、ユト族がそれぞれ別の方向に散っていったことがわかった。ソルジャーは部隊の進路を変え、サンピート渓谷へと引き返した。

マウンテンは、数年前にブラック ホークを窃盗の疑いで古いバケツで殴打したウィリアム ベリーに復讐するために、部下を率いてスパニッシュ フォークに向かった。彼らはベリーを殺害し、約 40 頭の牛と馬を追い払い、メープル キャニオンを通ってワサッチ山脈に逃げ込んだ。すでに警戒していた民兵は追跡し、ダイアモンド フォーク川でユト族を迎え撃ったが、数の上で劣勢であり、散発的なライフルの弾丸と矢によって身動きが取れなくなった。8 人の別の部隊がユト族に襲い掛かり、3 人が射殺された。残りの部隊はユト族を集中砲火にかけた。ユト族は家畜と野営地を民兵に略奪されるままに放置し、静かに撤退した。装備品の中に米国支給の品が見つかり、ユインタ保留地でユト族が食料と物資を受け取っていたことがわかった。民兵のリーダーは、白人がユト族を指揮しているのが見られたと宣誓供述書で証言した。米国のインディアン当局がユト族とモルモン教徒との戦争を幇助しているのではないかと懸念された。

これらの事件は戦争の転換点となった。ブリガム・ヤングが繰り返し奨励していた通り、モルモン教徒たちは警戒を強め始めていた。砦の建設と小規模集落の撤退、家畜の群れの監視下への統合、そして数百人の兵士による渓谷の一般的な小道のパトロールによって、開戦当初2年間にユト族が牛や馬を追い払うことは不可能になった。タビーは居留地のユト族を打ち破った後、自らの影響力を利用して、部族のほとんどを紛争に巻き込ませないようにした。居留地のユト族が再び問題を引き起こすのは、1872年の戦争終盤になってからだった。居留地のユト族の「敗北」は、モルモン教徒たちに可能な限り攻撃を阻止し続けるよう促した。

ブラックホークの最後の襲撃

1867 年の春、ユタ州北部から数百人のノーブー軍団の民兵が中央ユタになだれ込み、ユト族とその同盟者が利用しているとされる入植地とその家畜、巡回ルートを厳重に監視することを決意した。数回の散発的な攻撃があり、そのうちの一つはウォーレン・スノーを捕らえて殺害する計画だったが、間一髪で阻止された。数十の牧場や入植地が閉鎖され、ますます多くの入植者が防衛のために砦のある町へと移住した。中央ユタにこのような軍の存在があったため、ブラック ホークは軍を南に移動させ、それまで不安以外の何物でもなかったアイアン郡パロワンへの襲撃を計画した。1867 年 7 月 21 日までに、集められ警備下に置かれていた 700 頭の牛と馬の大群が主な標的と思われたが、警備員に見つかり警報が鳴ると、他の襲撃者がパラゴナ付近に散らばった家畜を集め始めた。ユト族は峡谷に追い詰められ、険しい地形を抜けて逃げるために馬を置き去りにせざるを得なくなった。ブラックホークは、シーダーシティとパロワンの上にある高原を越えて盗んだ家畜を運び出すのは不可能だと判断し、撤退した。[要出典]

ブラックホークは前年のグレイベリー・フォードでの傷から完全には回復していなかった。結核も患っており、健康状態は悪化していた。2週間後の8月、ブラックホークと少数の追随者たちはユインタ保留地に乗り込み、そこの代理人に白人との和平交渉の用意があると告げた。[要出典]

交渉

ユインタ保留地に住むブラックとその家族が交渉に応じる意向を示したため、アメリカ政府もついに介入した。フランクリン・ヘッド警視はユインタ管理局に馬で赴き、敵対行為を終結させる和平協定をまとめようとした。ヘッドは、北部ユート族の酋長全員が既に話し合いの準備ができているのを知った。9月中旬までに、政府はブラックホークから望むものをすべて手に入れた。襲撃をやめるだけでなく、タマウィッツらをユインタ管理局に呼び寄せ、白人への嫌がらせをやめるよう、自らの影響力を使って説得すると約束した。ブラックホークは、すべての問題を引き起こしたのは自分の部族ではなく、エルク・マウンテン・ユート族だと釈明した。

1868年の春は、故郷を追われたモルモン教徒の入植者たちにとって希望に満ちた春として始まった。彼らは故郷、農場、牧場、そして町への帰還を強く望んでいた。セビア渓谷の入植地奪還を目指した最初の幌馬車隊は、タマリッツ率いる少数の部隊に襲撃された。再定住は少なくとも1年間延期された。個人への襲撃や散発的な窃盗はいくつかあったが、モルモン教徒の警戒政策により、ユト族の帰還は阻止された。ブラックホークは、かつて自分の部下であった指導者や同盟を結んでいた指導者たちに、政府と交渉するよう通達を送った。彼の待遇は良い例となり、1、2人の襲撃者がユインタ居留地へと向かった。タマリッツ率いる部隊は8月に降伏した。

地元のユト族と入植地の指導者たちとの交渉は、夏の間中ずっと続けられた。タビーはヒーバーシティで指導者たちと、オーソン・ハイドはソウィエットと、トクアナはニーファイで、インディアン代理人のディミック・ハンティントンはストロベリーバレーでユト族と、ハミルトン・カーンズはサライナでユト族と会い、和平パイプを吸い、贈り物を交わした。エルクマウンテンの酋長たちはヘッド監督官と会談し、戦闘は急速に終結に向かっているように見えた。モルモン教徒の入植者と領土当局者の心の中では、戦争は終わったと考えられていた。その後、ユタ州中部と南部で入植者と先住民の間で散発的に発生した事件は、ブラック・ホーク戦争とは直接関係ないものの、現代の歴史家たちは戦争の期間を1868年からユト族全員が1872年にユタ州東部のユインタ・エージェンシーに強制移住させられるまで延長している。

ゴーストダンス

1869年、酋長たちが次々と敵対行為をやめるにつれ、緊張は緩和した。復讐心に燃える白人に襲われた際に、たまたま居合わせたユート族が殺害されたという報告もあった。例えば、フェアビューのモルモン教徒の家庭で育ったユート族の少女が喉を切られた状態で発見された。また、正体不明の集団によって馬が数頭連れ去られたり、牛が屠殺されたりする襲撃も散発的に発生した。ユインタ保留地は平和な場所ではなく、多くの部族のユート族が近接して居住​​せざるを得なかったため、問題が生じた。若い戦士たちは襲撃に出たいと思っていたが、指導者によって抑制されていた。

1870年、ゴーストダンスの初期の形がユタ州にもたらされました。主な信仰はネバダ州のパイユート族に由来し、彼らは先祖、遠い昔に亡くなった人々、そして最近亡くなった人々を蘇らせる方法があると教えていました。参加を希望する者は大集会に出席する必要があり、出席を拒否する者は病気にかかって死ぬとされていました。数千人の北部ユート族、ショショーニ族、バノック族が、この幻を見るためにアイダホ州ソーダスプリングス近郊に集まりました。この集会は、準州の役人や連邦政府の任命者を不安にさせました。彼らは、この集会が渓谷から白人を追い出すための大連合の始まりになるのではないかと懸念したのです。ユートの酋長たちは、この集会は宗教的な性質のものであり、誰かを脅かす意図はないと監督官に保証しました。集会は問題なく終了し、全員がそれぞれの家路につきました。

1871 年、ユタ準州に新しい知事が就任しました。知事は、自分の後継者にはブリガム ヤングではなく知事がユタを統治すると誓約していました。知事が最初に行ったことの 1 つは、ユタ準州の民兵組織であるノーブーリージョンの解散でした。集合や訓練は禁止され、士官は除隊となり、数百人の兵士がソルトレイク シティを見下ろすフォート ダグラスに移動されました。ブリガム ヤングとダニエル ウェルズは同棲の疑いで逮捕されました。ノーブーリージョンは当初従いませんでしたが、 1871 年7 月 4 日のパレードで事態は頂点に達しました。このパレードには、リージョンがいつも行進していたのです。フォート ダグラスの駐屯地司令官は、民兵の行進を阻止するため武力を行使する用意がありました。リージョンが先に屈し、対立は終わりました。勢いづいたシェイファー知事は、武装した集団が書面による許可なしに家畜の回収に出かけることを禁止しました。彼に転送された手紙は返事をもらえず、唯一の手段はフォート・ダグラスの軍隊に介入を要請することだった。これにより、入植者たちは辺境で時折発生する盗難や脅威から実質的な保護を受けられなくなった。これがユタにおけるブラック・ホーク戦争の最終局面のきっかけとなった。

北部ユート族がゴーストダンス集会の開催に同意し、予言により選ばれた場所はサンピート渓谷のファウンテン グリーンの近くでした。その年の 5 月までに、推定 2,000 人のユート族がそこに集まりました。ワシャキー酋長率いるさらに 2,000 人のショショーニ族が既に移動中で、数千人のスー族、シャイアン族、その他の東部部族も到着する予定だという噂もありました。全員が「アメリカにおけるインディアンの未来を予言する」パイユート族の預言者、「西の声」の出現を待ち望んでいました。これほど大規模な集会は、ブラック ホーク戦争での殺害に対してユート族が報復するのではないかと恐れたサンピート住民を驚かせました。連邦政府当局は、ブリガム ヤングが何らかの方法で会合を画策し、先住民を支配下に置いたと信じていました。西の声は現れなかったため、先住民は待機することになりました。まもなく、町の住民は食料や贈り物の要請で包囲されました。指導者たちはすぐに知事に手紙を書き、男たちが自らと財産を守るために昼夜を問わず武装して街を歩かざるを得ないと訴えた。連邦政府当局は軍隊が問題を引き起こすことを恐れ、何もしなかった。白人の商人たちはすぐにウィスキーと弾薬の市場を見つけた。6月までに、シベレッティ・ユート族はモルモン教徒との戦争を宣言し、サンピート渓谷東の山岳地帯にあるグラス渓谷で誰でも参加するよう呼びかけた。彼らは渓谷を抜けて脱出する途中で牧童を殺害した。サンピート渓谷とセビア渓谷では直ちに家畜襲撃が始まった。モルモン教徒の当局が無力であることを悟った住民は、先住民問題において前例のない措置として、フォート・ダグラスの司令官に直接支援を求めた。この殺害に対し、ユート族は攻撃を受けた。

突然の戦闘勃発に警戒したダニエル・ウェルズは、限定的な紛争が瞬く間に制御不能に陥ることを懸念し、新たな反乱の鎮圧に協力するようモロー将軍に要請した。モローはこれに同意し、ゴーストダンスを解散させるために、元ノーブー軍団民兵500名を速やかに南下させた。その結果、虐殺は回避され、ゴーストダンスの儀式のために集まっていた様々なネイティブアメリカンの集団は解散させられた。ユト族はユインタ居留地への帰還を命じられた。同年、さらに2人のモルモン教徒が殺害された。北部ユト族の抵抗は、ユインタ居留地にユト族を留めるために連邦軍が派遣されたことで終結した。こうしてユタにおける黒人戦争は終結した。

成果

ユタ州のブラック・ホーク戦争は、モルモン教徒とユト族双方に広範囲かつ予期せぬ結果をもたらした。1872年以降、ユタ州のモルモン教徒は、移民による谷間の人口増加に伴い、ユト族の抵抗の脅威を受けることなく入植地を拡大することができた。ユタ州の未開拓地域をユト族の襲撃者を追いかけたことは、むしろ大都市の外れに位置する新たな入植地の開拓につながった。牧場主たちは、攻撃を恐れることなく、人口密集地から遠く離れた土地を自由に占拠できた。モルモン教徒は、軍隊を地方自治を脅かすことなく任務を遂行できる部隊として受け入れるようになった。ソルトレイクシティに助言を求めるよりも、地域の状況に合わせて決定を下す方がよい場合が多いことに気づいた地域社会は、より自立していった。連邦政府が一夫多妻制とモルモン教徒による政府および経済の支配を終わらせるための長期にわたる運動を開始すると、モルモン教徒は政府の機能を統制できなくなっていった。

ブラック・ホーク戦争は、北部ユテ族にとって災難だった。彼らはユインタ保留地に永久に住まわざるを得なくなり、腐敗した政府職員に依存して暮らすことを強いられた。条約でなされた約束は、どれも完全には履行されなかった。ユテ族を束縛する条約の条項は厳格に執行されたが、準州の役人やモルモン教徒の指導者が名を連ねた条約の約束は、ほとんど無視された。部族内の分裂が生じ、それは現代まで続いている。ユテ族は伝統的な生活様式を放棄せざるを得なくなり、ユタ州で最も住みにくい地域で自力で生きていくしかなかった。病気、生活環境、絶望、アルコール依存症、貧困により、ユテ族の人口は大幅に減少した。移動する人口を推定することは難しいが、準州政府の通訳であったディミック・ハンチントンは、1865年当時ユタ州にはおそらく2万3千人のネイティブ・アメリカンがいたと推定している。1872年には、その数は1万人と推定している。これらの数字は現代の歴史家にとっては誇張されているように思えるかもしれませんが、この時代がユト族に甚大な被害をもたらしたことを示しています。推定された人数全員が亡くなったわけではなく、多くは単に領土から移動しただけですが、病気、飢餓、そして戦争による死者数は北部ユト族にとって壊滅的なものでした。ユト族の人口は急激に減少し続け、本稿執筆時点（2008年）では、登録されている北部ユト族の数は3,120人で、1980年の2,500人から増加しています。

参照

注記

  1. ^ ユタ州におけるブラックホーク戦争、フィリップ・B・ゴットフレドソン著、2007年4月6日アーカイブ、Wayback Machineにて
  2. ^ 第41回議会、下院。ミス・ド。第1回会期。第10号。ユタ準州立法議会の記念碑。2016年8月27日にWayback Machineにアーカイブ。インディアンの略奪とインディアンの敵対行為を鎮圧するために発生した費用を支払うための予算。
  3. ^ 「ユタ州におけるブラックホーク戦争の歴史」ユタ州公式ウェブサイト。2008年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年3月20日閲覧。ジョン・A・ピーターソン (1994)「ブラックホーク戦争」より。ユタ州歴史百科事典。ユタ大学出版局。2017年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年8月31日閲覧。
  4. ^ サンピート郡政委員 (1982年)。「インディアンとの遭遇」。アントレイ、アルバート・CT編『The Other Forty-Niners: A topical history of Sanpete County Utah 1849–1983』。ルース・D・スコウ著。ユタ州ソルトレイクシティ： Western Epics。127–148頁 。ISBN 0-914740-26-1。
  5. ^ ローリー、ウォーカー (1974).ウォレス・ローリー（第1版）. ルネンバーグ、バーモント州: スタインアワー・プレス. p. 51.
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  9. ^ オルセン、ジョン・K. (1979). 「ウォーカーは何を望んでいたのか？」(PDF) . サンピッチのサーガ. 第11巻. スノーカレッジ＆ユタ大学：サンピテ歴史執筆委員会. p. 17. 2012年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年12月29日閲覧。
  10. ^ ゾンネ、コンウェイ・バランタイン (1962). 『ワルカラの世界』 テキサス州サンアントニオ：ネイラー社 pp.  161– 205.
  11. ^ Phillip B. Gottfredson. 「ユタ州ブラックホーク戦争に関する事実」. ブラックホーク・ウォー・プロダクションズ. 2013年7月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年8月17日閲覧。
  12. ^ - ジョン・アルトン・ピーターソン ユタ州のブラックホーク戦争 - ロッド・ミラーによるベア川での虐殺
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  14. ^ abcd Reeve, W. Paul (2016年4月). 「サークルヴィル虐殺：ブラックホーク戦争における悲劇的な事件」. ユタ州文化・コミュニティエンゲージメント局.
  15. ^ abcd 「サークルビル虐殺」。ユタ州パイユート・インディアン部族。2021年4月19日。

参考文献

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  • ピーター・ゴットフレドソン編（1919年）『ユタ州におけるインディアン略奪史』ソルトレイクシティ、ユタ州：フェネストラ・ブックス。ISBN 1-58736-127-2。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)（ハーバード大学図書館からのスキャンコピーはGoogle ブックスから入手可能）
  • ピーターソン、ジョン・アルトン（1998年）『ユタ州のブラックホーク戦争』ユタ大学出版局、ISBN 0-87480-583-X。
  • サンピート郡委員会 (1982)。コネチカット州アルバート、アントレイ。スカウ、ルース D. (編)。その他のフォーティナイナーズ: 1849 ～ 1983 年のユタ州サンピート郡の話題の歴史。ユタ州ソルトレイクシティ：西部叙事詩。ISBN 0-914740-26-1。
  • ユタ州インディアン戦争記録; MSS SC 2234; 20 世紀西部およびモルモンの原稿; L. トム ペリー特別コレクション、ハロルド B. リー図書館、ブリガム ヤング大学。
  • https://www.blackhawkproductions.com
  • ユタ州のブラックホーク戦争、ワサッチのティンパノゴ族

ウィキメディア・コモンズにおけるブラック・ホーク戦争（1865-1872）に関連するメディア

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