1937年のブルーダン会議
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前列左から右へ: 名前不明の代表、エジプトの元大臣モハメド・アルバ・パシャ、パレスチナ系エジプト人ジャーナリストのモハメド・アリ・エルタヘル、シリア民族主義者のイーフサン・アル・ジャビリ、将来のレバノン首相リアド・アル・ソルフ、シリアのアリー・オベイド、イラクのサイード・アルハッジ・サベット、レバノンのハマド・サアブ。2列目: ムフティ・シェイク・アディブ・エル・ハルディ (ムフティ・ジェニン)。

1937年のブルーダン会議（アラビア語訳：al-Mu'tamar al-'Arabi al-Qawmi fi Bludan ）は、1937年9月8日にシリアのブルーダンで開催された最初の汎アラブ首脳会談であった。第2回ブルーダン会議は9年後の1946年に開催された。

この会議は、当時イギリスの支配下にあったパレスチナをアラブ国家とユダヤ人国家に分割することを勧告したピール委員会への対応として、アラブ高等委員会によって招集された。 [ 1 ]ピール委員会の勧告は、パレスチナにおけるユダヤ人移民の支援と増加を促したイギリス当局に対する1936年から1939年にかけてのアラブ反乱が続く中、参加した代表団によって拒否された。ブルーダン会議は、シオニスト運動に対するアラブ諸国の集団的懸念を早期に示したという点で歴史的意義を持つ。[ 2 ]

目標と参加

アラブ高等委員会は当初、イギリス委任統治領政府にエルサレムでの会議開催を要請したが、その要請は却下され、代わりにブルーダンという小さな町が選ばれた。[ 1 ]アラブ世界（主に東半分）から数百人の代表者が集まったこの会議は、「それぞれの国におけるアラブ人の義務を検討し、シオニストがもたらす危険に抵抗するための効果的な対策について合意する」ために組織された。[ 3 ]

会議中に採択されたいくつかの決議は、パレスチナ分割計画とそこにユダヤ人国家を樹立する計画の両方を拒否した。さらに、パレスチナはアラブ世界の不可分な一部であると確認された。分割に抵抗する方法を研究するために、いくつかの委員会が設置された。[ 1 ]ブルーダン会議の意義は、パレスチナにおける反シオニスト運動に対する汎アラブの支持を示したことであった。[ 2 ]

議長はイラク元首相のナジ・アル＝スワイディ氏、副議長はレバノンの知識人シャキブ・アルスラン氏、エジプトの元教育大臣モハメド・アルバ・パシャ氏、そしてホムスのギリシャ正教会主教アリ・フライキ氏が務めた。シリア政府は英仏の圧力により公式レベルでは参加しなかったものの、115名の代表者を派遣し、会議への参加数としては最多となった。パレスチナからは97名の代表が参加し、レバノンからはリヤド・アル・ソルフ率いる59名、トランスヨルダンからは29名、イラクからは9名、エジプトからは2名、トリポリタニアからは1名が参加した。会議に対する汎アラブからのさらなる支持を示すものとして、クウェート首長アフマド・サバーハや、エジプトのいくつかの都市や町、チュニジア、アルジェリア、モロッコのイスラム教志向のグループから連帯のメッセージや電報が送られた。[ 3 ]

ブルーダンでの公式会議の後、より活動的な代表者による「民族主義青年会議」と呼ばれるダマスカスでのほぼ秘密の会議が開催された。この会議は、アラブの若者を団結させるためのより強力な行動を呼びかけ、ヨーロッパで開催される第2回、より大規模な会議を組織するための準備委員会が設立された。参加者には、ユヌス・アル＝サバーウィー、カゼム・アル＝ソルフ、タキー・アル＝ディン・ソルフ、ファリド・ザイン・アル＝ディン、ワスフィ・カマル、ムニール・アル＝ライエス、ウスマーン・アル＝ハウラニ、ファルハン・シュバイラト、アクラム・ズアイテル、サブリ・アル＝アサリが含まれていた。[ 4 ]

会議で配布された「イスラムとユダヤ教」と題されたパンフレットは、「ムハンマドの生涯における反ユダヤ的なエピソードと20世紀のユダヤ人のいわゆる邪悪さを混ぜ合わせることで、イスラムの文脈で純粋なユダヤ人憎悪を広めた歴史上最初の文書」と評されている。[ 5 ]

反応

フランス委任統治領レバノン政府は、レバノンの会議参加に反対した。政府支持派の新聞は、ユダヤ人とアラブ人の双方を敵に回さないことがレバノンの利益になると主張した。会議に出席したレバノン代表団は、パレスチナ紛争におけるレバノンの中立を非難する決議を支持したが、レバノン政府との亀裂を懸念する多くのシリア代表団とアル＝スワイディの反対により、決議は否決された。[ 6 ]

ダマスカス駐在の英国領事館は、サミットに対する英国の懸念を反映した声明を発表し、「パレスチナをめぐる長引く議論が、地域的な嫉妬の灰の中から蘇りつつあることはほぼ間違いない。汎アラブの不死鳥だ」と述べた。[ 7 ]領事は、会議で配布された「イスラムとユダヤ教」について、「驚くほど扇動的なパンフレット」であり、「会議主催者が喚起しようとした情熱を示唆している」と述べた。会議で領事に情報を提供した人物は、ブルダン会議の参加者全員に配布されたこの文書を「激しく反ユダヤ的なパンフレット」と評した。[ 8 ]

会議の主要代表であったフアード・ムファリジは、ブルーダン会議はアラブ人の願望と目標の表明であり、それらの目標を達成するための計画をさらに発展させるための重要な一歩であると信じていた。しかし、レバノンの歴史家ラギッド・アル＝ソルフは、ブルーダン会議とその後1930年代後半に開催された他の汎アラブ会議は、パレスチナ問題に特に焦点を当て、地域の政治的現状を強化することのみを目的としていたと考えた。イラクとトランスヨルダンは、限定的な連邦アラブ連合というハシミテ朝の構想に傾倒し、イギリスはこの構想に共感したが、シリア、レバノン、エジプトはそれぞれ独自の構想を持っていた。アル＝ソルフによると、汎アラブの統一とヨーロッパの植民地主義からの解放は、ほとんど無視されたという。[ 7 ]

参考文献

  1. ^ a b cマッター、p.104。
  2. ^ a bコミンズ、72ページ。
  3. ^ a b Sulh、67ページ。
  4. ^スル、68ページ。
  5. ^ 「マティアス・クンツェル：イスラムの反ユダヤ主義：その起源と広がり」。
  6. ^スル、82ページ。
  7. ^ a b Sulh、pp.69-70。
  8. ^ケドゥリー、エリー（1981年1月）「パレスチナに関するブルダン会議、1937年9月」『中東研究』17巻1号、107～ 125頁。doi：10.1080/00263208108700460。

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