 1967年版の表紙 | |
| 著者 | イスマイル・アル・ファルキー |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| 主題 | キリスト教倫理学、比較宗教学、キリスト教 |
| 出版 | 1967 |
| 出版社 | マギル大学出版局 |
| 出版場所 | カナダ |
| メディアタイプ | 印刷 |
| ページ | 333 |
| ISBN | 9780773592711 |
| OCLC | 450143 |
| 先行 | アラブ主義について：『ウルバと宗教』（1962年） |
| に続く | イスラム教とイスラエル問題（1980年） |
キリスト教倫理：その支配的思想の歴史的かつ体系的な分析（1967年）は、イスマイール・アル＝ファルーキーによる学術書であり、キリスト教倫理思想を歴史的かつ体系的な観点から批判的に検証している。 [1]イスラム教徒の観点から書かれた本書は、キリスト教の主要な道徳教義の発展を分析し、ファルーキーが神学上の矛盾点とイエスの本来の教えから逸脱した外部の影響と見なすものを強調している。 [2] [3]合理的で首尾一貫した倫理的枠組みを提唱していることで知られる本書は、キリスト教の教義と倫理の批判的研究におけるイスラム教徒の先駆的な貢献とみなされている。 [4]本書はイスラム教徒とキリスト教徒の両方の学者から書評と批評を集めており、比較宗教学と宗教間対話におけるその重要性を反映している。 [5]
背景
イスラム研究と比較宗教学の著名な学者であるアル＝ファルーキーは、他の信仰の伝統を合理的かつ体系的な視点から批判的に考察するという幅広い取り組みの一環として、 『キリスト教倫理学』を著した。本書は、ウィルフレッド・キャントウェル・スミスやスタンリー・ブライス・フロストといった著名な人物から影響を受けたマギル大学在学中に構想された。 [2] [3]アル＝ファルーキーは、学術的対話の基盤として理性を重視し、倫理的探究は宗教的教義を評価するための中立的な基盤を提供すると主張した。[3]彼の目的は、キリスト教倫理を包括的に批判し、それを宗教哲学と道徳哲学のより広範な言説の中に位置づけることであった。[6]
この著作は、キリスト教、特にその神学的・倫理的発展に対する、現代イスラム教によるキリスト教批判の先駆的著作として認められている。[7]アル＝ファルーキーの主張の中心にあるのは、キリスト教がヘレニズムやその他の非セム系の影響を吸収することでイエスの本来の教えから逸脱し、それを歪曲したものと見なしたという主張である。[5]
コンテンツ
この本はいくつかの章に分かれており、それぞれの章ではキリスト教倫理のさまざまな側面と歴史を通じたその進化について取り上げています。
ユダヤ人の背景
この章では、イエスの教えが生まれたユダヤ教の文脈を探ることで、その背景を考察する。アル＝ファルーキーは、ヘブライ人の人種主義、イエスの時代の政治的・社会的状況、そしてユダヤ人の間で広く浸透していた倫理規範について論じている。[1]彼は、ユダヤ教における人間の罪深さへの強調が、キリスト教思想、特に捕囚期および捕囚後の時代に発展したとされる原罪の概念にどのような影響を与えたかを強調している。[7]アル＝ファルーキーは、これらの発展を「ペッカティズム」と「救世主主義」に対するより広範な批判の一環として批判している。[4]
イエスの倫理的な教え
アル＝ファルーキーは、イエスの倫理的教えを考察し、それがユダヤの規範からどのように逸脱していたかに焦点を当てています。この章では、イエスの政治、社会問題、家族、個人的な行動、そして宇宙的な関心事へのアプローチについて論じています。アル＝ファルーキーは、イエスが単に律法に従うだけでなく、行動の背後にある意図を重視していたことを強調しています。[1] [3]
キリスト教律法主義と倫理的突破
このセクションでは、イエスの教えと後代のキリスト教律法主義を対比させています。アル＝ファルキーは、キリスト教教義の発展がイエスの本来の教えから大きく逸脱したと批判しています。彼はイエスの倫理とスーフィーの伝統との類似点を指摘し、その類似点と相違点を浮き彫りにしています。[6]
キリスト教主義者の価値転換
アル＝ファルキは、キリスト教倫理が歴史を通して、特に宗教改革と近代キリスト教においてどのように変容し、適応してきたかを探求している。彼は罪、救済、そしてイマーゴ・デイ（神の像）の概念の理解の変化について論じている。本章では、これらの概念の進化とキリスト教思想への影響を批判する。[1]彼は、原罪の概念は、倫理的価値は意識的な自己の意志のみによって決まると強調するイエスの教えと真っ向から矛盾していると主張する。[7]
罪と救済
この章では、ペッカティズム（人間は本質的に罪深いという考え方）と救世主主義（イエスを救済者と信じる考え方）という概念を深く掘り下げています。アル＝ファルーキーはこれらをイスラム教の見解と対比させ、罪と救済を理解するためのより合理的で一貫したアプローチを主張しています。[2] [3]彼は、罪を普遍的かつ必然的な現象とみなすキリスト教の見解を批判し、それはイエスが当初教えたものではなく、後世に生じたものだと主張しています。[7]アル＝ファルーキーは、イエスの純粋な信仰を回復するための新たな宗教改革を呼びかけ、イスラム教がこの過程において協力者となり得ることを示唆しています。[4]
メタ宗教と論理的一貫性
アル＝ファルーキーは、宗教体系を評価するための一連の原則である「メタ宗教」の概念を提唱した。彼は宗教思想における論理的一貫性と首尾一貫の重要性を強調し、キリスト教神学のパラドックスを批判し、宗教教義への合理的なアプローチを提唱した。 [3]この概念は、研究対象となる信仰と宗教を完全に理解するために、自身の信仰や伝統から距離を置くことを含む。[6]
エポケーの役割
アル＝ファルーキーは、先入観を捨てて宗教現象を研究する「エポケー」 （宗教的・文化的離脱）という方法論を採用している。彼はイエスの教えのユダヤ的背景を考察し、ユダヤ法と対比させ、スーフィーとキリスト教の倫理を比較する。本書は、アル＝ファルーキーによればイエスの本来の教えから逸脱しているキリスト教教義の発展を批判している。彼はエポケーを公平性を達成するための有用な現象学的ツールと見なしているものの、最終的なアプローチではなく予備的なステップと捉えている。学者は中立の立場にとどまるべきではなく、最終的には宗教的伝統を評価すべきだと主張する。この文脈において、彼はイブン・ハズムと同様の方法論を用いて、宗教研究において価値判断を適用することを提唱している。[2] [3] [8]
目次
| キリスト教倫理：その支配的な思想の歴史的・体系的分析 | |||
| メインセクションとサブセクション | |||
| パート 1: イエスの倫理とは何か? | |||
| I ユダヤ人の背景：ユダヤの倫理 | ヘブライ人種主義 | ||
| ヘブライ人種主義の記録としてのヘブライ語聖書 | |||
| イエスの時代の倫理政治状況 | |||
| II イエスの倫理的突破 | ユダヤ倫理への反応 | ||
| 意図の倫理 | |||
| 法の最終処分 | |||
| 自己変革の内容 | |||
| III 新しい倫理の弁証法 | 古い価値観と新しい価値観 | ||
| 政治の領域において | |||
| 社会の領域において | |||
| 家族の領域で | |||
| 個人的な領域において | |||
| 宇宙の領域で | |||
| IV スーフィーの類似点 | 並列性 | ||
| その説明 | |||
| 第2部：キリスト教主義の転換 | |||
| V 人間とは何か？神の像 | ギリシャキリスト教では | ||
| 宗教改革以前のキリスト教では | |||
| 宗教改革において | |||
| 現代のキリスト教において | |||
| VI 人間はどうあるべきか？罪と救い | 人間は堕落した生き物である：ペッカティズム | ||
| ユダヤ人の背景 | |||
| ユダヤ教の堕落観に対するキリスト教主義的価値転換 | |||
| 福音における罪 | |||
| パウロの教えにおける罪 | |||
| 使徒教父の教えにおける罪 | |||
| アウグスティヌス以前の罪 | |||
| アウグスティヌス：ペッカティズムの模範 | |||
| 宗教改革における罪 | |||
| ペッカティズムと現代キリスト教思想 | |||
| 人間は和解する：救世主主義 | |||
| キリスト教は救済の宗教である | |||
| 救世主主義の救済の本質 | |||
| VII 人間はどうあるべきか？教会と社会 | キリスト教と社会 | ||
| 伝統的な神学では | |||
| 現代神学において | |||
| ウィリアム・テンプル事件 | |||
| カール・バルトの事件 | |||
| 未来の神学において | |||
| 社会主義的基盤の欠如と西洋人の分裂した意識 | |||
| 社会主義的価値転換 | |||
| ラインホールド・ニーバーの非社会主義 | |||
| 結論 | |||
| エピローグ | |||
| 主題索引 | |||
| 聖書引用索引 | |||
| 著者と書籍名の索引 | |||
テーマ
本書は、イスラム教の観点からキリスト教を批判的に検証することで、宗教間対話に貢献している。[5]その分析の中心となるのは、倫理の内面化、自己変革、そして宗教教義の合理的評価といったテーマである。アル＝ファルーキーは、「ペッカティズム」（人間の本質的な罪深さを信じる）と「救世主主義」（イエスを救済者として信じる）という概念を批判し、これらをイスラム教における人間性や責任の概念と対比させている。
彼の批判の重要な側面は、キリスト教神学におけるパラドックスへの依存であり、それが論理的一貫性と倫理的一貫性を損なうと主張している。[2] [3]彼は宗教思想における合理的な枠組みの必要性を強調し、理性と道徳的明晰さに合致する教義を主張している。[6]アル＝ファルーキーはまた、イエスがユダヤ法をどのように評価したかを強調し、それが真の倫理体系というよりも「実用性のための規範」として機能していたと示唆している。[3]
さらに、彼はキリスト教神学がヘレニズムやその他の非セム系の影響によって形作られ、イエスの本来の教えが歪められてきたと主張する。[5]これらの批判を通して、アル＝ファルーキーはイスラム教を、キリスト教に存在する神学的矛盾から自由な、合理的倫理的一神教のモデルとして位置づけている。
出版とレビュー
『キリスト教倫理：その支配的思想の歴史的・体系的分析』は、 1967年にマギル大学出版局から出版され、ロックフェラー財団を含む様々な学術機関や慈善団体の支援を受けた。本書は、現代のイスラム学者によるキリスト教とキリスト教倫理に対する先駆的な批判とみなされている。[7]比較宗教学と倫理学の分野への注目すべき貢献として認められている本書は、イスラム教とキリスト教の道徳哲学の交差点と相違点を探求している。[2] [3] [6]
一部のキリスト教神学者はアル＝ファルーキーの結論に疑問を呈したが、評論家たちは彼がキリスト教とイスラム教の双方の視点に深く関わっていることを高く評価した。当時の評価では、彼の学問的アプローチと批判的分析は、宗教間および学術的議論において真摯な注目に値すると指摘されている。[4]
参考文献
- ^ abcd アル・ファルキ、イスマイル・ラジ (1999)。キリスト教倫理：その支配的な考え方の歴史的および体系的分析。クアラルンプール：AS ノールディーン。土井：10.2307/j.ctt1w0dc5d。ISBN 9789830650883。
- ^ abcdef Idrisi、Fathiyyatunnur (2022 年 1 月)。 「キリスト教倫理：アル・ファルキの視点からの総説」。ファトワ管理と研究ジャーナル、特別版。27 (2): 1-9 .
- ^ abcdefghij Mohd、シティ・ハディジャ (2023). 「アル・ファルキのキリスト教倫理の構造化された批判的分析」。プレプリント。クアラルンプール。
- ^ abcd MKS (1967). 「『キリスト教倫理：その支配的思想の歴史的・体系的分析』レビュー」 .ダイアログ. 8 (1): 186–187 . doi :10.1017/S0012217300040191 . 2024年7月13日閲覧。
- ^ abcd Ford, F. Peter, Jr. (1993年12月). 「イスマーイール・アル＝ファルキーによるムスリムとキリスト教徒の対話：キリスト教的観点からの分析」『イスラム教とキリスト教ムスリムの関係』4 (2): 268– 282. doi :10.1080/09596419308721011.
{{cite journal}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ abcde シェフ、ファトミール (2023). 「イスマーイール・ラージ・アル＝ファールーキーのキリスト教研究における方法論：『キリスト教倫理学』からの抜粋テキスト分析による考察」『知的談話』31 (1). マレーシア国際イスラム大学出版局: 31–55 . doi :10.31436/id.v31i1.1913.
- ^ abcde ゼビリ、ケイト（1997年）『イスラム教徒とキリスト教徒の対面』オックスフォード：ワンワールド・パブリケーションズ、ISBN 1851681337。
- ^ マリク、モハメド・アシュラフ（2023年）「比較宗教学におけるイスラム学者の貢献：選集」『インサイト・イスラミカス』23：74-85。
外部リンク
- キリスト教倫理：その支配的な思想の歴史的・体系的分析（PDF）
- イスマイル・アル・ファルキ博士の生涯と業績に関するイスマイル・ファルキ・オンライン・ウェブサイト
