春社
南宋（1066－1150）の画家、李唐による「酒帰り図」

春社（チュンシャ）は、中国発祥の伝統的な民俗祭りです。殷王朝と西周の時代には、恋人たちがデートを楽しむお祭りでした。徐々に、土地神（土神）を鎮め、敬うための供儀へと変化しました。人々は通常、春分近郊の立春から数えて干支で5番目の五日にこの祭りを祝います。[注 1 ]民間伝承によると、この日は太陰暦の2月2日、2月8日、2月12日、または2月15日であると言われています。

春節の記録は甲骨文字にまで遡り、2000年以上の歴史を持つ中国最古の祭典の一つです。春節は元代以前から中国において重要な伝統祭典として残っていました。現在でも中国の一部（本土と台湾を含む）では、旧暦2月2日に土迹公[ 1 ]を祀る風習が残っていますが[注2 ] 、現在では土迹公の誕生日（Tudidant）と呼ばれるこの新しい祝祭は、伝統的なものとは若干異なるものです。中国北部で祝われる龍台頭祭（竜が頭を上げるという意味）にも、春節の慣習が一部残っています。ある学者は春社の歴史を「夏、商、周の時代に始まり、秦、漢の時代に勃興し、魏、晋、南北朝と続き、唐、宋の時代に盛んになり、元、明、清の時代に衰退した」と要約した。[ 2 ] 他の多くの供儀に関連する伝統的な祭りと同様に、春社も主催者の違いによって2種類、すなわち公式の春社と民間の春社の2種類に分けられる。[ 2 ]公式の祝祭は盛大で厳粛、複雑な儀式を伴うのに対し、民間の祝祭は活気に満ちていた。人々はその日に地域社会でパーティーを開き、様々なレジャー活動に参加した。その習慣には、地域社会で太鼓を鳴らし、宴会を催し、酒を飲み、演劇を観劇することが含まれていた。このような楽しい行事はまれであった。中国語の「社会」という言葉は、実は春節のコミュニティ活動に由来しています。[ 3 ]

毎年、社日（コミュニティデー）の祭りは春と秋の2回行われます。これは、古代中国で「春の祈りは秋に報われる」と信じられていたためです。[ 4 ] :540中華民国時代末期の易経の著名な分析家である尚炳和は、社日を「中国史上最古かつ最も広く行われている祭り」と評しました。その遺産の一つとして、土壙神を祀る寺院[ 5 ] :422が あり、現在でも中国全土に広く見られます。[ 6 ]

歴史

夏、商、周の時代の起源

古代中国において、「社」とは『説文街子』によれば、土地の神を指す。[ 4 ] : 540 古代中国では、食料獲得の主な手段が漁業、狩猟、畜産から農業へと変化した。[ 7 ]そのため、人々は土地の重要性に気づき、土地を崇拝するようになった。土地は私物化され、「土地の神」という概念が生まれた。当時の支配者だけでなく、人々も神に供物を捧げるようになった。[ 8 ]この儀式の記述は甲骨文字に見られる。[ 9 ]こうした供儀は徐々に発展し、後に人々が春社と呼ぶようになった。[ 7 ] : 90 春社は、「土地の神」が創造された時代、すなわち後期家父長制氏族社会にまで遡ることができると言っても過言ではない。[ 4 ] : 540

一般的に、春社（チュンシェ）の目的には以下が含まれる。[ 4 ]：544-551

  • 豊作を祈る
  • 天気が良いことを祈る
  • 幸運を祈る
  • 神と人々を楽しませる
  • 良い結婚と子供を授かることを祈る
  • 勝利を祈る

多くの学者は、土地の神に加えて、五穀の神にも供物を捧げていると考えています。[ 8 ] [ 3 ]

秦朝初期には、春に土地に捧げられるあらゆる供儀が春祭と呼ばれていたため、春祭の祝祭は比較的長く続きました。[ 6 ]当時の祝祭には大きく分けて2つの種類がありました。一つは土地と祖先に供儀を行うもので[ 8 ] [ 7 ] : 89 [ 10 ] :42、もう一つは春熾（春のカーニバル）で、人々が乱交するなど、より娯楽的なものでした[ 10 ] : 63

戦国時代以前は、「シェラ」という祭りが唯一の関連祭でした。[ 5 ] :414かつて秦の昭襄王は病気が治った後、牛を殺して供物として捧げるよう命じました。しかし、公孫炎はシェラの時期がまだ来ていないとして、それを思いとどまらせました。[ 11 ]

春社の種類

春社は主催者によっていくつかの種類に分けられます。大社（国王が国家のために主催するもの）[注 3 ]、国社（封建領主が人民のために主催するもの）[注 4 ]、后社（封建領主自身の祝祭[注 5 ]）、直社（官僚が集団で主催するもの）[ 12 ]などがあります。統治者が主催する祭祀は、多くの場合、政府がすべての費用を負担する正式な春社と呼ばれます。秦の初期以来、正式な春社は儀式、手順、機能において大きな変化が見られませんでした。しかし、異なる王朝で政治体制が異なり、行政単位の名称も多様であったため、春社の名称もそれに応じて変化しました。[ 13 ]

春秋戦国時代になると、社会と政治構造に大きな変化が起こりました。春社の種類は、主催者の階級ではなく、地域によって定められるようになりました。[ 13 ]直社は徐々に「礼社」（民衆の春社）へと発展しました。[注 6 ] [ 3 ]礼社は通常、地方の官僚によって執り行われ、費用は民衆が負担しました。このような活動は、民衆の社会参加意欲を大いに高め、民衆の春社の社会的機能を強化し、最終的に祭りとして定着しました。[ 13 ]

正式な犠牲は、犠牲の供物を埋めること、地面に血を落とすこと[注7 ]、人身御供を使うことなど、一連の礼儀作法に従わなければならない。 [ 7 ]：91

春秋祭の祭儀には、主に二つの方法がありました。一つは、25世帯が共に狩った獲物を神に捧げるものでした。もう一つは、共に祭儀を行うものでした。祭儀の後、参加者全員が集まり、心ゆくまで飲食を楽しみました。[ 7 ] : 91 これは、地域全体が参加する祭りでした。[ 14 ]宴会と祝宴の時でした。[ 4 ] : 546 [ 15 ]老子には、春祭の様子を「街路は陽気な群衆で満ちている」と生き生きと描写しています。[ 16 ]尚炳和はこれを「祭儀という名の乱痴気騒ぎ」と呼びました。[ 5 ] : 413 この賑やかな光景は、魯の荘公を斉に招き、祭儀を観覧させたほどでした。[ 17 ]

秦初期、人々は社会的な犠牲を非常に重視していました。[ 5 ]：206 孔子の弟子である子路は、木に止まっている鳥を祭祀のために捕まえようとしただけで、地元の人々に投獄されそうになりました。幸いなことに、地元の人々は彼らの謝罪を受け入れ、彼を許しました。[ 18 ]

注釈

  1. 古代中国には「干支」と呼ばれる日を記録する方法があります。干支は干支とも呼ばれ、60日周期で、1日目は甲子、2日目は易秋、3日目は冰陰、4日目は定茂、11日目は甲要、13日目は冰子などと呼ばれます
  2. ^日付は地域によって異なります。
  3. ^ダシェ（シェジとも呼ばれる）は、土地の神々と五穀に供物を捧げる儀式です。『礼記』によると、ダシェとは王が民のために主催する儀式を指します。
  4. ^孔英達が説明しているように、群興には封建官僚と民衆が含まれる。
  5. ^百姓は封建官僚全体または民衆全体を指すことがある
  6. ^『十翼』（注釈集）に記されているように、里は居住地の単位です。5軒の家が1町に相当し、5つの住宅街が1里と呼ばれます。
  7. ^瘞(イー)は埋めるという意味です。

参考文献

  1. ^台灣高雄縣政府. 「2006高雄左營萬年季」 . 2010年7月5日時点のオリジナルよりアーカイブ
  2. ^ ab萧放。 "社日与中国古代乡村社会".北京师范大学学报（社会科学版） (1998年第6期)。
  3. ^ a b c曹书杰 (2007 年 3 月)。 "稷祀与民间社日研究".山西大学学报（哲学社会科学版）。 第30卷第2期: 89–94。
  4. ^ a b c d e陈绍隶 (2003年).中国风俗通史・两周卷。 上海文艺出版社。ISBN 9787532124282。
  5. ^ a b c d尚秉和 (2001年).历代社会风俗事物考. 中国書店出版社. ISBN 7-80568-941-5. K·132.
  6. ^ a b杨江涛 (2008年). 「中国传统节日的美学研究（博士論文）」{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  7. ^ a b c d e张君 (2004年).神秘的节俗. 广西人民出版社。ISBN 9787219026366。
  8. ^ a b c史仲文,胡晓林 主编 (2011年).中国全史.中国書籍出版社. ISBN 9787506823630。
  9. ^引自《甲骨文全集·13505》，载：“己亥卜，贞王侑石在麓北东，乍邑之。” 王侑石”指商王筑邑时的祭社之举
  10. ^ a b袁方 (1993).中国性文化史. 哈尔滨: 黑龙江人民出版社。ISBN 9787207025364。
  11. ^引自《韩非子·外储说·右下第三十五·说二》，原文为：“秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：'非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？'怪而问之。”
  12. ^以上《礼誦・祭法》より、訳文は「王は群姓立社言う大社、諺侯は百姓立社言う国社、諌侯自立社言う侯社、大夫以下成群立社言う設置。」
  13. ^ a b c孔宾 (2011年). "从礼制到节庆——先秦二汉時期社祭的变迁".山东社会科学(2011年第7期(总第191期))。
  14. ^《礼记・傍特客》ダウンロード「唯為社事、单（通“殚”、尽）了里。唯社国、国人作。”孙希注注“唯為祭社、一里之人单出、每家一人是社田竭力。”
  15. ^引自《诗经·小雅·甫田》，原文见起源部分右侧框内文字。
  16. ^引自《道德经·第二十章》
  17. ^引自《左传・庄公二十三年》
  18. ^见西進·张华《博物志》，全文：“子路与子贡过郑神社，社树有鸟，子路捕鸟，神社牵挛路，子路子贡悦之，乃止。”
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