シワコアトル
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シワコアトル[ a ]は、アステカ神話に登場する母性と豊穣の女神[ b ] [ 1 ]の一人である。キラズトリとも呼ばれる。[ 2 ]
シワコアトルは特に助産婦、そして助産婦が働くスウェットロッジと関連付けられていました。 [ 3 ]彼女はキラズトリと対になって、チャルメカ族の守護神であり、クルワカン市の守護神と考えられていました。[ 3 ]彼女はケツァルコアトルが前世の骨を砕き、彼の血と混ぜ合わせることで、現在の人類を創造するのを手伝いました。彼女はまた、十字路で捨てたミシュコアトルの母親でもあります。伝説によると、彼女は亡くなった息子を悼んで何度もそこに戻り、生贄のナイフを見つけるそうです。
シワコアトルはメシカ国家と支配階級の勝利を象徴する政治的象徴であった。[ 4 ]
彼女はショチケツァルのように若い女性として描かれることもあったが、戦士の槍と盾を持った、髑髏の顔をした獰猛な老婆として描かれることが多い。[ 3 ]出産は戦争に例えられることもあり、出産で亡くなった女性は戦死者として崇められた。彼女たちの精霊であるシワテテオは、シワコアトルのように骸骨のような顔をして描かれる。シワテテオは、彼女のように、夜中に十字路に出没し、子供を誘拐すると信じられていた。[ 3 ]
テノチティトランの役人
シワコアトルという言葉は、アステカ社会において、トラトアニ（ナワトル語で支配者）の副官であり、彼の主席顧問および儀式上の代理を務める男性高官の称号としても用いられました。比喩的に配偶者の一種とみなされるシワコアトルという名の男性は、シワコアトルの女性原理を体現していました。二人の支配者は共に、アステカ社会における親の男性的理想と女性的理想を体現しており、どちらも良き統治に不可欠と考えられていました。[ 5 ]シワコアトルが国内の内政を監督する一方で、トラトアニはメシカ国家の内政を監督していました。
シワコアトルはテノチティトランの軍隊を皇帝に従軍させた。15世紀を通して、トラカエレルはモクテスマ1世、アシャヤカトル、ティソク、アウィゾトルの4人の皇帝の下でシワコアトルとして仕えた。[ 3 ]
参照
- ラ・ジョローナ(同様の現代の神話)
注記
- ^ナワトル語の発音: [s̻iwaˈkoː(ʷ)aːt͡ɬ]、「蛇女」、シワコアトル語でも
- ^ Ilamatecuhtli、 Teteoinnan、 Tlazolteotl、およびTociも参照。
引用
参考文献
- ミラー、メアリー、カール・タウベ(2003) [1993]. 『古代メキシコとマヤの神々とシンボルの図解辞典』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン. ISBN 0-500-27928-4. OCLC 28801551 .
- リード、ケイ・アルメレ、ジェイソン・ゴンザレス（2000年）『メソアメリカ神話ハンドブック』オックスフォード：ABC-CLIO、ISBN 1-85109-340-0. OCLC 43879188 .
さらに読む
- クライン、セシリア『シワコアトル再考：征服された女性の政治的イメージ』オックスフォード、1988年。
- ニコルソン、ヘンリー・B.「ヒスパニック以前の中央メキシコにおける宗教」ゴードン・エクホルムとイグナシオ・ベルナル編『中部アメリカ・インディアンハンドブック』第10巻、395～445頁。テキサス州オースティン、1971年。
- サアグン、ベルナルディーノ・デ、1950-1982年、『フィレンツェ写本：ヌエバ・スペインの事物の歴史』、アーサー・JO・アンダーソンとチャールズ・ディブルによる翻訳・編集、『アメリカ研究学派のモノグラフ』第14号、第13部、ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局
- ディエゴ・デュラン著『ヌエバ・エスパーニャのインディアスの歴史』、ドリス・ヘイデン訳、注釈、序文
- ディエゴ・デュラン著『神々と儀式の書』、フェルナンド・オルカシタスとドリス・ヘイデンが翻訳・編集、第13章
