デビッド・クーパー（奴隷制度廃止論者）

デビッド・クーパー
生まれる（1725年2月20日）1725年2月20日
ウッドベリー、ニュージャージー州、米国
死亡1795年4月1日（1795年4月1日）（70歳）
ウッドベリー、ニュージャージー州、米国
休憩所ニュージャージー州クエーカー墓地
職業農民、政治家、奴隷制度廃止論者
配偶者シビル・マトラック・クーパー
子供たちエイモス・クーパーとマーサ・アリンソン
親族ジョン・クーパー（弟）
サイン

デイヴィッド・クーパー（1725年2月20日 - 1795年4月1日）は、1700年代後半のアメリカの農民、クエーカー教徒、パンフレット作家、そして奴隷制度廃止運動の理想を著した人物である。ニュージャージー州出身のクーパーは、人生の大半をニュージャージー州グロスターとセーラム近郊で過ごした。クーパーは奴隷制問題について声高に訴え、アメリカ独立戦争の前後、そしてその後も奴隷制度廃止運動に身を捧げた。敬虔なクエーカー教徒であったクーパーは、著作や演説の中で、奴隷制度廃止と聖書の思想を幾度となく比較した。パンフレットや嘆願書を提出することで、クーパーはジョージ・ワシントンと議会に対し、奴隷制度廃止に向けた努力を訴え、奨励した。彼は「アメリカの統治者」に宛てた22ページに及ぶ奴隷制度廃止の小冊子を執筆したことで知られている。この小冊子は議会議員に配布され、ワシントンは署名してその写本を個人蔵書に保管した。

私生活

デイビッド・クーパーは1725年2月20日、フィラデルフィア近郊のデラウェア川沿いにあるニュージャージー州ウッドベリーで生まれた。父はジョン・クーパー、母はアン・クラーク。デイビッドはシビル・マトラック・クーパーと結婚した。二人の間にはエイモス・クーパーとマーサ・アリンソンという少なくとも二人の子どもが生まれた。 [ 1 ]デイビッドの父ジョンは祖父から相当の遺産を相続した。ジョン・シニアは1730年、デイビッドが6歳の時に亡くなった。その後、デイビッドと兄弟姉妹は敬虔なクエーカー教徒であった母親に育てられた。彼が育ったコミュニティもまた、クエーカー教徒の倫理に深く根ざしていた。デイビッドの母方の祖父ベンジャミン・クラークは、植民地アメリカにおける最初のクエーカー教徒奴隷制度廃止論者の一人でした。デイビッドは亡き父から土地を含む遺産を相続し、その遺産を使って事業を立ち上げて成功した。彼はその事業に恵まれたことを幸運に思った。[ 2 ]

デイヴィッドの兄ジョンは1728年に10歳で亡くなりました。1年後、デイヴィッドの両親はもう一人の息子を出産し、彼もジョンと名付けました。ジョンは成人まで生きました。つまり、デイヴィッドの弟であるジョン・クーパーは[ a ] 、アメリカ独立戦争で著名な人物となり、1776年のニュージャージー憲法の起草者となりました。[ 4 ]彼は1776年の第2回大陸会議にも選出されましたが、出席したかどうかは定かではありません。[ 5 ]

1777年10月22日、レッドバンクの戦いでヘッセン軍がマーサー砦を攻撃したが失敗に終わり、クーパー一家はウッドベリーの自宅から逃亡した。イギリス軍がこの地域を制圧した後、イギリス軍のチャールズ・コーンウォリス将軍はデイヴィッドの弟ジョンの家を臨時の司令部とした。[ 6 ]

クーパーは回想録の中で、幼少期、家族の歴史、結婚、子供たちの誕生、クエーカー教徒との関わり、そして信仰と向き合う中で経験した様々な葛藤を記録している。また、1761年にニュージャージー州代表として活動した際の活動や、クエーカー教徒の集会への参加についても記している。この原稿は、晩年、健康状態が悪化していたクーパーが子供たちのために執筆したもので、死後も子供たちが自身の人生と活動の個人的な記録を残せるようにと書かれたものである。デイヴィッド・クーパーは1795年、70歳でニュージャージー州グロスター郡で亡くなった。[ 7 ]

クエーカー教徒と奴隷制度廃止論者

奴隷制を非難する家庭で育ったデイヴィッドは、奴隷制を自然法に反する制度とみなすようになった。大西洋奴隷貿易に伴う不正と非人道性に大きく起因する奴隷制の不当性に対する彼の認識は、1772年にイギリスの指導的で率直な奴隷制度廃止論者グランヴィル・シャープと交わした書簡に明確に表れている。 [ 8 ]熱心なクエーカー教徒であり断固たる奴隷制度廃止論者でもあったクーパーは、 [ 9 ]奴隷制度廃止法案の成立と廃止を求めて議会に3度請願し、ジョージ・ワシントン大統領に働きかけ、日記やその他の著作にこれらの展望を長々と記している。[ 10 ] [ 11 ]彼はまた、クエーカー教徒は平和主義者であり暴力に反対していたため、アメリカ独立戦争中のアメリカの愛国者による暴力行為を批判した。[ 12 ]

1761年から8年間、クーパーはニュージャージー州議会の議員としてニュージャージー州で活動した。[ 13 ]

1772年に彼は『国庫に投げ込まれた1ドル：あるいは奴隷維持に関する観察』を執筆・出版した。これはもう一人の有力な奴隷制度廃止論者であるアンソニー・ベネゼットとの共著である。[ 14 ] [ 15 ]キリスト教徒でクエーカー教徒であったクーパーは、著書全体を通して聖書の思想に何度も言及し、類似点を指摘している。[ 16 ]序文でクーパーは偏見と奴隷制度に関する自身の立場を明確に要約している。

「人類の心に対する偏見の力は驚くべきものである。偏見が特定の追求を促進または正当化するのであれば、どんなに極端な意見であっても、あるいはあまりにも明白な不条理であっても、それを統合したり和解させたりすることはほとんど不可能である。黒人に関して、そして彼らを奴隷として扱うことの合法性に関して、誤った推論や不条理な感情が用いられ、抱かれてきたのは、まさにこのためである。」[ 15 ]

1785年、クーパーはサミュエル・アリンソンをはじめとする他のクエーカー教徒と共に、奴隷解放法の制定を求める請願書を議会に提出した。法案は否決されたが、議会は翌年、奴隷解放を促進する法律を可決した。この法律は、奴隷所有者が奴隷に教育を提供することを規定していた。この法律はまた、奴隷に対するあらゆる虐待に対する罰則を追加し、奴隷貿易を違法とした。[ 17 ]

アメリカの統治者への演説

1783年、クーパーは奴隷制を非難する22ページの宣言文を書き、それがアメリカ合衆国政府に宛てたクエーカー教徒の主要な奴隷制度廃止論者の小冊子に掲載された。その演説は「奴隷制に関する彼らの行動の矛盾についての、アメリカの統治者たちへの真剣な演説」と題されていた。[ 18 ] [ 19 ] [ b ]その小冊子は強い言葉で書かれた論文で、アメリカの奴隷所有者を人間の自然権に対する「反逆」と、アメリカ独立宣言の「愚弄」であると非難した。[ 20 ]真剣な演説全体を通して、クーパーはアメリカ人の「アメリカの名誉に対する尊重」、つまりアメリカの奴隷制の実践と矛盾すると思われるイギリスの圧制に対する平等と自由について訴えた。[ 21 ]真剣な演説には、1776年のアメリカ独立宣言、1775年の議会による武器を取る理由と必要性の宣言、1774年の議会による権利と苦情の宣言、そして各州の他の同様の宣言で表現された革命的理想への数多くの言及と類似点が含まれていた。[ c ]クーパーは自身の議論に加えて、これらの文書からの引用を参照した。[ 22 ]

クーパーは、アメリカ独立戦争における非暴力的かつ消極的な関与ゆえにクエーカー教徒があまり好意的に見られていなかった時代に、各植民地で朗読されることを意図してこの小冊子を出版した。そのため、クーパーは小冊子がクエーカー教徒によるものであることを伏せ、匿名で出版することを決意した。[ 23 ] 死の1年前、アンソニー・ベネゼットはジョージ・ワシントンと連邦議会議員に小冊子を贈呈し、ニュージャージー州議会の各議員にも小冊子を贈呈した。[ 20 ] [ 24 ]

クーパーの小冊子は、黄金律はキリストから授かった自然法であり、奴隷制を禁止していると主張した。[ 23 ]ある一節で、クーパーは宗教的な口調で、自由と奴隷制の隔たりを批判するアメリカに対し、創造主から授かった自然の自由に基づいて、新しい国家は奴隷制を終わらせるために大きな前進を遂げていると述べた。

ワシントンは後にそのコピーに署名し、それを自身の私設図書館に保管した。[ 18 ] [ 19 ]トーマス・ジェファーソンもそのコピーを受け取っており、現在は議会図書館が所蔵している。[ 21 ]

「今こそ、アメリカが真摯に、そして真摯に、そして並外れたエネルギーと反論の余地のない論理で人間の本質を擁護し、すべての人類は創造主の手から平等に自由であると主張したことを、ヨーロッパに、そして全世界に示す時である。アメリカの行動が、その厳粛かつ繰り返し宣言されたことに反するものだとして非難したり、アメリカの息子たちが自由の真の友ではないと発言する機会を、世界が与えてはならない。」[ 22 ] [ d ]

クーパーの『真剣な演説』執筆を支援したベネゼットは、クーパーの著作を賞賛し、1783年9月10日にロンドンの良き友人であり出版者でもあったジョン・ペンバートンにその写しを送った。追伸でベネゼットは「奴隷制などについて最近出版された作品、すなわち『真剣な演説』も同封します」と記していた。クーパーは『真剣な演説』を匿名で執筆し、「農夫」と署名したのは、その物議を醸すメッセージに対するクエーカー友会の責任を回避させるためだった[ 25 ]。そして、ベネゼットが自分の著作を公表し、正体を明かしたことに不満を抱いていた。ベネゼットはクーパーに手紙を書き、自分のパンフレットをクーパーのパンフレットと「綴じ合わせて」出版してもよいかと尋ねた。クーパーはこの要望を快く受け取らなかった。 1783年6月15日付のサミュエル・アリンソン宛の手紙の中で、クーパーは匿名性への懸念を表明し、ベネゼットが「…私が著者を疑わないようにどれほど注意していたかを知っている。…彼がそれを見たのは残念だ」と述べ、「私も自分の名前を書いておけばよかった」と締めくくった。クーパーは各議員とバーリントン議会に1通ずつ送り、州知事にも手紙を書こうとしている。ベネゼットはジョージ・ワシントンにも1通渡していた。[ 24 ] [ 26 ]クーパーと同時代のクエーカー教徒たちは奴隷制廃止運動を続けた。1779年にクーパーは奴隷労働によって生産されたあらゆる製品のボイコットを提唱した。[ 27 ]

解放と廃止の概念

クーパーの解放と奴隷制度廃止の概念は、彼の著作や18世紀後半にクエーカー教徒が出版した他のパンフレットに詳しく描かれており、漸進的な解放が中心的考えとなっている。クーパーは終身奴隷制に反対し、主人は奴隷に住居と教育を与えるべきであり、奴隷は自然法に従って一定の年齢で自由を与えられるべきだと考えていた。[ 8 ]彼の奴隷制度廃止の考えは、アメリカ植民地における年季奉公を取り巻く考えと酷似していた。アメリカ植民地では、使用人は一定期間（通常約7年）働くことを義務付けられ、主人の権威と裁量の下に置かれた。多くの奴隷と同様に、彼らは結婚したり、財産を所有したり、主人の許可なく主人の財産を離れることはできなかった。クーパーは年季奉公制度を、彼の漸進的解放の考えに例えた。クーパーと彼の同時代人である多くのクエーカー教徒は、奴隷の奉仕期間は「適齢期」に達するまでと定めました。クーパーの思想が初めて公になったのは1772年、著書『国庫に納められたマイト…』を出版した時です。彼はそこで「すべての人類は、自然の法によって適齢期に自由を得る権利を平等に与えられてこの世に生まれる」と主張しました。後に彼はこの年齢を女性18歳、男性21歳と定めました。また、女性奴隷について言及した際には、「…彼女が女性の年齢に達し、その時点で自然法とキリストの教えによって自由であると宣言されるまで」と説明しました。つまり、彼はすべての人類が成熟するまでは、権威の支配下にある従属者であったと信じていました。『国庫に納められたマイト』の中で、クーパーは奴隷貿易も批判し、奴隷は神の創造物であるという考えを無視して「野獣」のように扱われていたと主張しています。[ 6 ] [ 28 ]

参照

注記

  1. ^当時は乳幼児死亡率が高く、子供が亡くなった場合、その名前は次に生まれた同じ性別の子供に受け継がれるという伝統があった。 [ 3 ]
  2. ^完全なタイトルは「奴隷制に関するアメリカの統治者の行動の矛盾について、アメリカの統治者への真剣な演説：イギリスによるアメリカの自由の侵害と奴隷制容認におけるアメリカの不正義との対比」である。
  3. ^これには 1776 年のペンシルバニア権利宣言と 1779 年のマサチューセッツ権利宣言も含まれていました。
  4. ^この文章は原本では4ページ目にあります。

引用

  1. ^フリン（編）、2015年、3ページ
  2. ^スミス、2014年、18～19ページ
  3. ^スミス、2014年、19ページ
  4. ^スミス、2014年、17～19ページ
  5. ^スミス、2014年、33ページ
  6. ^ a bスミス、2014年、24～25ページ
  7. ^フリン（編）、2015年、3～4頁
  8. ^ a bスミス、2014年、25ページ
  9. ^ナッシュ、1990年、19ページ
  10. ^ジャクソン、2016年、16ページ
  11. ^ソール、クーパー、デビッド
  12. ^ジャクソン、2010年、28ページ
  13. ^キャドバリー、1937年、47ページ
  14. ^ニューヨーク公共図書館デジタルコレクション
  15. ^ a bクーパー、1772年、「序文」、p.1
  16. ^クーパー; ベネゼット、1772年、6～10ページ
  17. ^シンハ、2016年、84ページ
  18. ^ a bモーガン、2000年、291～292頁
  19. ^ a bヘイズ、2017年、235ページ
  20. ^ a bナッシュ、1990年、117ページ
  21. ^ a bファーステンバーグ、2011年、264ページ
  22. ^ a bデイビス、1999 年、281、333 ページ
  23. ^ a bカーシュナー、2018年、86ページ
  24. ^ a bジャクソン、2010年、136ページ
  25. ^ジャクソン、2010年、30、136ページ
  26. ^ブルックス、1937年、457～458ページ
  27. ^ジャクソン＆コゼル、2016年、107ページ
  28. ^クーパー、1772年、11～12ページ

参考文献

さらに読む

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